Ricardo Vidal Golovaty. A “psicologia do boato” numa ... - ANPUH-SP

a redação da Gazeta de Candeias e pede ao redator para que poupe seu amigo (depois de notíciaironizando o vigário).Creio que esses enredos imbricados entre Franco da Rocha e Amadeu Amaral revelam apresença da psicologia coletiva/das multidões na Pulseira. Contemporâneo da novela, Amaralinteressava-se nas chamadas tradições populares: costumes, crenças e literaturas populares queprincipiou a investigar em busca da demopsicologia do povo paulista e brasileiro, em projetonão finalizado e que seria concretizado com livro intitulado “Cancioneiro Caipira”.O termo demopsicologia provavelmente provém de Giuseppe Pitré, teórico socialitaliano. As influências folclóricas de Amadeu Amaral perpassavam ainda outros autores:Arnold Van Gennep, André Varagnac e Paul Sébillot. É possível entender demopsicologia comoestudo da demografia psicológica de determinado espaço/nação, um rastreamento dos usos ecostumes tradicionais/morais da população distribuídos no território. Consagrava-a o métodohistórico-geográfico, peculiar aos folcloristas do período aqui retratado. A Pulseira é exemplo deestudo de caso ficcional destes aportes/interesses, depois iniciados e desdobrados nos rodapésdo OESP intitulados “Tradições Populares” em 1925.Para concluir volto à “estrutura social” de Candeias e aos fundamentos implícitos dapsicologia do boato. Volto à idéia de que o boato toma forma como vilão, mas um vilão que éuma verdadeira instituição social da pequena cidade. No interior dessa totalidade os personagensrepresentam posições sociais específicas: padre Guilherme e Veloso como intelectuais; Nicola,Felisberto e professor Camacho como classe média; Chicão e Rosa como pobres/escravos ou exescravos,negros, trabalhadores.Posto que ao final da novela a farsa é descoberta como fruto de adultério de Chicão porsua esposa, que a denuncia aos cunhados em cena de “reboliço com muita pinga, muito choro,muita descompostura, várias porretadas e facadas” 27 esclarecidas na polícia, descortina-se arepresentação dos negros como perigosos, caborteiros, traiçoeiros: entre si e diante dos brancos.Imagem comum na literatura do período. Imagem fiel à idéia de negros = classes perigosas =vagabundos ou bandidos. Lugar comum da psicologia das multidões, da psicologia do boato deFranco da Rocha e Amadeu Amaral. 28 Lugar para concluir que o estudo naturalista de Amaral é27 Idem. Opus cit. p.120.28 Outro paralelo, a conclusão de cada texto: “Caminha para a perfeição espiritual aquele que consegue tornarconsciente a maior parte da maldade que lhe existe no inconsciente, e assim pode dominá-la. Ainda estamos longeda perfeição; não podemos exigir a extinção do boato.” ROCHA, Franco da. Psicologia do Boato, in: AMARAL,Amadeu. Opus cit. p.XXXI.“Chicão pegou no pequeno fardo, atravessou em silêncio a vila silenciosa, e foi largá-lo, com uma chupeta na boca,à entrada da igreja. Depois, chamou Vito, Pó-lo de guarda ao templo, recomendando-lhe, com uma carrancaimperativa, que não saísse da sacristia, e foi chamar o padre... O resto sabe-se. Candeias achou imensa graça àfinura dos brutos, e riu-se regaladamente da peça pregada a padre Guilherme de Meneses.” AMARAL, Amadeu.Novela e Conto. Opus cit. p.120-121.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.