Ricardo Vidal Golovaty. A “psicologia do boato” numa ... - ANPUH-SP

A título de melhor compreensão/conceituação do boato, Franco da Rocha prossegue nasua caracterização pelas dimensões humana e civilizatória em que ele se expressa. Definindo ohumano como sujeito misto de bondade e maldade, sociabilidade e crueldade, contenção eviolência, o inconsciente do indivíduo e da sociedade fornece o campo de disputa das tendênciascontraditórias, donde o trabalho secular da civilização é o de contenção da dimensãoanimal/cruel, ao fornecer constrangimentos sociais pelo trabalho da moral e da cultura. Noensaio do alienista esta discussão está colocada no momento de abstração do fenômeno no quetange aos seus aspectos individuais/sociais, psicológicos/culturais. Na Pulseira, é no momentoque Veloso busca confortar o vigário de seu sofrimento e frustração que ele palestra sobre oshomens e suas animalidades intrínsecas. Paralelo que merece citação:Repare-se quando diversos cavalos comem numa só manjedoura, cada um com seuquinhão de alimento, como sai sempre um deles do seu lugar, para ir escoicear osoutros, embora não lhe falte comida. É o mesmo fenômeno que se encontra no meiosocial, muito abrandado, está visto, pelo grau superior de desenvolvimento em que seacha o homem. 25O homem, descendente degenerado do gorila, estava fadado a ser um bruto feroz eleal, a ter a agressividade rija, direta e explosiva dos grandes vertebrados, que lutam àluz do sol, atirando-se ao inimigo, sem cerimônias, sem disfarces, quando isso lhes dána gana, mordendo, escoiceando, pisando, rasgando carnes, rebentando ossos,espalhando sangue, aos berros, aos guinchos, aos pinotes. Vieram vocês, econvenceram o bicho de que era preciso ser humano, ser humilde, ser desambicioso,ser compassivo, ser justo. (...) O bruto ganhou em peçonha, em perversidade recolhidae fedorenta o que perdeu em brutalidade esbarrondante e sadia (...). 26E como em tudo há diferenças de qualidade ou de “quantidade” de civilizaçãoacumulada, hereditária, Franco da Rocha encerra seu ensaio revelando a diferença moral entre oboateiro e o homem de bem. Enquanto o boateiro se abre aos impulsos sarcásticos da tentaçãode difundir o boato, o homem civilizado não se permite ao engano e ao engodo, reprimindo seusimpulsos e também reprimindo o boateiro. O mesmo se dá na Pulseira, em momentos queVeloso busca defender o padre, repreendendo os boateiros, seja na botica de Felisberto (quandotoma conhecimento da mentira), seja na barbearia de Nicola e, principalmente, quando se dirige“A conversação de cidade pequena, entre concidadãos que estão ligados uns aos outros por amizades hereditárias,são e devem ser muito diferentes das conversações de cidade grande, entre pessoas instruídas que se conhecemmuito pouco. (...) Os primeiros, em troca, não têm idéias que lhes sejam mais comuns e ao mesmo tempo maisconhecidas do que as particularidades da vida e do caráter das outras pessoas de seu conhecimento; daí suapropensão ao mexerico e à maledicência.” TARDE, Gabriel. A opinião e a conversação, in: A opinião e as massas.São Paulo: Martins Fontes, 2005, p.79. Ao diferenciar os interesses de Le Bon, Siguele e Tarde, respectivamente osde combate às multidões, de normalização jurídica e de caráter demonstrativo (ou seja, interesse de investigação emdetrimento ao de intervenção), Dominique Cochart permite aventar mais um dado de que a Pulseira é um estudonaturalista do boato, posto este pequeno paralelo Amaral-Tarde. COCHART, Dominique. As multidões e aComuna: análise dos primeiros escritos sobre a Psicologia das Multidões, in: Revista Brasileira de História. SãoPaulo: v.10, nº20, março 1991-agosto1991, p.116.25 ROCHA, Franco da. Psicologia do Boato, in: AMARAL, Amadeu. Opus cit. p.XXI.26 AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. Opus cit. p.67.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.