Ricardo Vidal Golovaty. A “psicologia do boato” numa ... - ANPUH-SP

segundos. Padre Guilherme vê em Chicão apenas um sacristão ignorante, do qual conversam emmonólogo, como momentos de piedade e companhia. Rosa é entendida pelo padre como mulatafiel e carinhosa, mas uma mera empregada.Entre patrões e subalternos, brancos e negros, a Pulseira enfatiza implicitamente aastúcia dos negros como parte do saber peculiar dos pobres, saber que se organiza dentro doespaço dos dominantes: não fosse a bondade religiosa do padre, não teria caído no artifício.Ainda em plano implícito, a novela tem na boataria o seu “vilão”, e, nesta circunstância, a“totalidade” da cidade de Candeias (totalidade do social sobre os indivíduos), com foconarrativo nos “setores médios” (comerciais - a botica e a barbearia – e institucionais - o jornal ea igreja), que dão asas aos vôos da farsa do padre como pai do bebê. Resolução que volta àinstituição como vilã. Lembrando o diagnóstico de Amaral sobre a escravidão, o boato e achacota são verdadeiras instituições de Candeias: na interpretação certeira de Veloso,metamorfoseada no “nosso pão espiritual de cada dia”. 16 Mas há também preconceitos emAmadeu Amaral, presentes na caracterização dos negros: Vito sorri como macaco; Rosa émulata, velha e gorda; Chicão é ignorante, “baldo de inteligência”, tem cabeça de moganga.Prosseguindo na análise das instituições como vilãs da vida social, a Pulseira trazrespectivamente, na simbologia de Padre Guilherme e do bacharel Veloso, uma crítica à Igreja eao Estado, instituições que se pretendem regeneradoras. 17 Representantes da religião e daciência, mas incapazes de entender, diagnosticar e governar as classes pobres, os negrosescravos ou ex-escravos, são, ao contrário, vítimas das astúcias destes. Já as classes médiasrepresentam o ócio, hipocrisia e inveja nas instituições do comércio e da imprensa: Felisberto,desafeto de padre Guilherme, é o dono da botica, ponto de encontro das fofocas locais; Nicola:barbeiro, é um dos propagadores do boato; e Camacho, professor de primeiras letras e articulistada Gazeta de Candeias se vê constrangido ao boato ao publicar artigo que ironiza o padre.3) “PSICOLOGIA DO BOATO” NA PULSEIRA DE FERRO: “DEMOPSICOLOGIA”?No ano de 1920 foram publicadas três obras de Amadeu Amaral. Seus conteúdosrevelam certa passagem do autor como poeta e crítico literário para estudioso da linguagem edos costumes populares, bem como prosador. Letras Floridas é uma coletânea de críticas e16 AMARAL, Amadeu. Novela e Conto. Opus cit. p.65.17 É possível alçar essa hipótese porque, apesar da história se passar em 1875 ou 1880, como afirmado no prólogo, adata da publicação (1920) permitiria a Amaral criticar as suas instituições e classes contemporâneas. O registro dedesterrado com que encerra a análise da literatura da escravidão reforça esta hipótese: “Quem, como eu,desabrochou para o mundo na atmosfera das lutas pela liberdade do negro e pela liberdade do branco, e bebeu alargos sorvos o vento de ideal que rodopiava por tudo e zunia por todas as frinchas, e chorou, e exultou, e riu, esofreu, no embate desinteressado das idéias, pela sorte de uns tantos anelos amados, há de arrastar sempre pela vida,onde tais situações de exaltação generosa são passageiras e raras, a melancolia funda de um desenganado, odesencanto secreto de alguém que despertou de um grande sonho, a saudade pungente e irremediável do desterradode uma pátria morta!” AMARAL, Amadeu. Letras Floridas. Opus cit. p.122.Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de História: Poder, Violência e Exclusão. ANPUH/SP-USP. São Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.