Saber e Tradição na Utilização de Plantas Medicinais na Cidade de ...

IIIDedico, unicamente, este trabalho aMulher mais importante da minha vida, aesta que me gerou na forma humanadentro de seu ventre e humano fora dele.A Mulher guerreira, exemplo de mãeverdadeira que doa sozinha, suor e sanguepara criar e educar seus quatros filhos. AMulher humilde que além de alimentarsua prole, ajudava quando podia a quemprecisava (e ainda ajuda). A Mulherprotetora e preocupada, que em muitasnoites tirei-lhe o sono e através dela recebivárias orações. O ser terreno que me deixamais próximo de Deus. Dedico não só estetrabalho, mas todas as minhas vitórias, asque conquistei e que irei conquistar.Dedico a minha mãe, Heliana MaiaCarvalho, meu anjo da guarda, minha mãelinda.

VSumárioINTRODUÇÃO .................................................................................................................... 11- CAPÍTULO I: REFERÊNCIAS LITERÁRIAS SOBRE PLANTAS MEDICINAIS .......... 41.1- Do surgimento das plantas medicinais: a etnobotânica .................................................... 42- CAPITULO II: RESULTADOS E DISCUSSÃO ............................................................ 102.1 – As entrevistas realizadas ............................................................................................. 102.2 – Análise socioeconômica dos entrevistados .................................................................. 112.2.1 – Faixa Etária ............................................................................................................. 112.2.2 – Renda Familiar e Profissão ...................................................................................... 122.2.3 – Religião ................................................................................................................... 142.2.4 – Escolaridade ............................................................................................................ 152.2.5 – Origem .................................................................................................................... 152.3 – Dados etnobotânicos e etnofarmacológicos ................................................................. 16CONCLUSÕES .................................................................................................................. 25BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ..................................................................................... 26APÊNDICE ........................................................................................................................ 28Roteiro da entrevista socioeconômica .................................................................................. 28Roteiro da entrevista etnobotânica e etnofarmacológica. ...................................................... 28

VIÍndice de Figuras e TabelaFigura 1: Casa do(a) entrevistado(a) (frente), Altamira-PA, 2010. ........................................... 10Figura 2: Casa do (a) entrevistado(a) (lateral), Altamira-PA, 2010. .......................................... 11Figura 3: Faixa Etária dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010. ................................................ 12Figura 4: Renda dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010. ......................................................... 13Figura 5: Profissão dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010. ..................................................... 14Figura 6: Religião dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010. ...................................................... 14Figura 7: Escolaridade dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010. ............................................... 15Figura 8: Origem dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010. ....................................................... 16Figura 9: Cultivo de babosa em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010. ................................. 17Figura 10: Cultivo de capim santo em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010. ........................ 17Figura 11: Cultivo de folha santa em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010. ......................... 18Figura 12: Cultivo de malva grossa em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010. ...................... 18Figura 13: Cultivo de mastruz em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010. .............................. 18Tabela 01: Uso das plantas medicinais mencionados pelos entrevistados e usos encontrados naliteratura....................................................................................................................................... 19

VIIRESUMOOs conhecimentos etnobotânico e etnofarmacológico transmitidos de gerações para asgerações têm grande importância para as pesquisas farmacológicas que buscamidentificar novas drogas medicinais. No Brasil, os estudos sobre plantas medicinaisainda é pequeno em relação à vasta e diversificada flora medicinal de seu território. EsteTrabalho de Conclusão de Curso, objetiva resgatar o saber etnobotânico eetnofarmacológico sobre as plantas medicinais dos entrevistados comparando-os comalgumas literaturas farmacobotânicas. Objetiva-se também, demonstrar a importânciadesta prática como uma alternativa de prevenção e cura, além do aspecto cultural do usoe transmissão deste saber. Para coleta dos dados socioeconômicos, etnobotânicos eetnofarmacológicos utilizou-se a técnica de entrevistas semi-estruturadas, para vinte ecinco (25) infromantes, distribuídas em quatro bairros da área urbana do Município deAltamira-PA: Mutirão, Brasília, Liberdade e Bela Vista. Os dados mostraram que amaioria dos entrevistados apresenta baixa renda familiar, nível de escolaridade baixa, eoriunda principalmente da região Nordeste. Os entrevistados acreditam na eficácia dasplantas medicinais na cura de doenças, e para muitos é o único recurso de saúde, dada aineficácia do sistema de saúde pública. Os dados mostram ainda uma grandediversidade de plantas medicinais utilizadas no dia a dia pelos entrevistados,apresentando o total de cento e trinta e oito (138) espécies nos vinte e cinco (25)quintais medicinais dos bairros selecionados.Palavras chave: Etnobotânico, Etnofarmacologia, Conhecimento popular

INTRODUÇÃOO uso das plantas medicinais constitui-se em uma das mais antigas práticascurativas empregadas pela humanidade no tratamento de enfermidades de todos ostipos. O seu cultivo resiste, mesmo diante dos grandes avanços tecnológicos, na buscade melhorias das técnicas curativas e no surgimento de novas drogas alopáticas eficazespara a saúde humana. Esse reconhecimento da importância medicinal das plantas éantigo e vários são os progressos alcançados principalmente no que diz respeito aoconhecimento dos princípios ativos e sua importância científica. Contudo, há um riscoiminente da perda total de tais conhecimentos empíricos em virtude principalmente darápida mudança do modo de vida das sociedades e da medicina popular, que se apóiaquase sempre em floras muito importantes a exemplo da babosa (Aloe vera), usada paravários tipos de tratamento da saúde e estética e da andiroba (Carapa guianensis), usadacomo repelente natural de insetos, além de bom cicatrizante e antiinflamatório.Nesse sentido, há uma preocupação com o resgate dessas informaçõesmedicinais empíricas, levando países como a China, a Coréia do Norte, o Japão eoutros, a um esforço significativo na investigação dos fármacos de uso tradicional, oqual tem conduzido a importantes resultados sob o ponto de vista terapêutico, evitandodessa forma a perda dessas informações.Este Trabalho de Conclusão de Curso tem como campo de análise uma área deconhecimento ainda pouco estudada nas Ciências Agrárias que refere-se aos saberes etradições de grupos sociais que utilizam plantas para uso medicinal. Refiro-me aqui aosestudos e registros sobre a utilização das plantas na medicina popular e sua relação comum sistema de regras e cultura que se transformam ao longo de décadas.O saber popular sobre plantas medicinais é um importante meio para aspesquisas dos laboratórios farmacológicos que estudam o descobrimento de novasdrogas fitoterápicas. A Organização Mundial de Saúde (OMS) tem-se mostrado muitointeressada nos sistemas terapêuticos indígenas, especialmente nos que usammedicamentos vegetais. Este dado revela o quanto é importante o estudo e o resgate dossaberes e tradições sobre as plantas medicinais.A utilização de plantas medicinais é uma prática muito comum no território daTransamazônica, principalmente pela precariedade dos serviços públicos prestados empostos de saúde e hospitais, bem como pela ausência de profissionais dessa área quepossam atender aos diversos municípios – comunidades urbanas, rurais e “beiradeiros”,nome utilizado para as pessoas que residem às margens dos rios.

2Várias são as comunidades que cultivam plantas medicinais, cada qual com suahistória, origem e cultura e que desenvolveram ao longo de suas vidas os chamados“remédios caseiros” para a cura às suas enfermidades. Porém, é incontestável quemuitas destas culturas foram se transformado, adaptando e modificando.Neste trabalho, a contribuição da Sociologia e da Antropologia, foramimportantes para uma investigação que tem como base o conhecimento etnobotânico 1 eetnofarmacológico 2 dos entrevistados, tornando a análise mais interessante do ponto devista multidisciplinar, registrando as espécies, valorizando os elementos culturais quecompõe as origens dos grupos familiares estudados e seus saberes tradicionais nautilização de plantas terapêuticas. Segundo Patzlaff & Peixoto (2009), a etnobotânicaaplicada ao estudo de plantas medicinais trabalha em estreita cumplicidade com aetnofarmacologia.Em virtude das constatações elencadas, o objetivo geral deste trabalhoprimeiramente é resgatar o conhecimento etnobotânico e etnofarmacológico sobre asplantas medicinais a partir dos usos que são mencionados pelos entrevistados fazendoum paralelo com os usos mencionados na literatura especializada, ressaltando assim aimportância do conhecimento popular aliado ao conhecimento científico. Além disso,objetiva-se também demonstrar a importância dessa prática como uma alternativa deprevenção e cura, além do aspecto cultural do uso e transmissão deste saber.Nos procedimentos metodológicos, utilizou-se a técnica das entrevistas semiestruturadas,organizadas a partir de perguntas gerais para todos os entrevistados:origem, renda, idade, escolaridade, religião. Por se tratar do resgate etnobotânico eetnofarmacológico de plantas medicinais, tornou-se necessário para a pesquisa a análisequalitativa, baseada nos valores, crenças, representações, hábitos, atitudes, opiniões,procurando aprofundar-se na complexidade dos fenômenos sociais (May, 2004). Foramaplicados questionários para vinte e cinco (25) moradores da cidade de Altamira, noEstado do Pará, que cultivam plantas medicinais, distribuídos nos bairros Mutirão,Brasília, Liberdade e Bela Vista.1 A etnobotânica é ciência que estuda a morfologia dos vegetais com base no conhecimento popular ou dediferentes grupos sociais. Neste caso, este trabalho é engendrado sob a ótica do entendimento popularsobre plantas medicinais.2 A etnofarmacologia é uma ciência que procura entender o universo dos recursos naturais (plantas,animais e minerais) utilizados como drogas terapêuticas sob a ótica de grupos sociais (Schultes, 1962;Rao & Hajra, 1987 apud Rodrigues & Carlini, 2003).

41- CAPÍTULO I: REFERÊNCIAS LITERÁRIAS SOBRE PLANTASMEDICINAISO objetivo deste capítulo é apresentar alguns autores e literaturas que discutem eanalisam as plantas medicinais a partir de uma visão etnobotânica e etnofarmacológica.1.1- Do surgimento das plantas medicinais: a etnobotânicaO surgimento das plantas dá-se durante o período da Era Paleozóica, entre operíodo Cambriano e Siluriano, partindo do princípio da evolução a partir dosorganismos eucariontes fotossintetizantes ou algas verdes primitivas há cerca de 550milhões de anos (RIDLEY, 2006). Desta forma, as plantas são alguns milhões de anosmais velhas do que o homem. Cerca de 50 mil anos atrás o homem, Homo sapiens emsua plena formação 3 , de acordo com suas necessidades e bem estar começou a usar asplantas para fins alimentícios, ritualísticos e medicinais.O descobrimento das propriedades curativas das plantas ocorreu no início demaneira meramente intuitiva, bem como pela observação dos animais que quandodoentes buscavam nas ervas a cura para as suas afecções. O animal doenteinstintivamente procura as ervas e o homem lhe observa e deduz que elas possuempoder de cura. A natureza então se apresenta como o primeiro sistema de saúde ao qualo homem recorreu (Balbachas, 1960; Oliveira & Silva, 1994 apud Marinho et al, 2007).Cunha (2005), baseando-se nas informações transmitidas pelas escriturasdeixadas pelas primeiras civilizações, define o surgimento do conhecimento sobreplantas que possuem poder curativo.O conhecimento sobre as plantas sempre tem acompanhado a evolução dohomem através dos tempos. As primitivas civilizações cedo se aperceberam daexistência, ao lado das plantas comestíveis, de outras dotadas de maior oumenor toxicidade que, ao serem experimentadas no combate à doença,revelaram, embora empiricamente, o seu potencial curativo (CUNHA, 2005, p.1).Dos primórdios da utilização medicinal das plantas aos dias de hoje, o seu usoevoluiu bastante, passando pela cultura medicinal e religiosa das tradições populares domundo até o seu beneficiamento industrial. Sendo assim, Lorenzi & Matos apresentamduas formas de uso de plantas medicinais.(...) a de uso popular oriunda da etnocultura dos primeiros povos, geralmenteapresentada sob forma de chás, garrafadas, tinturas, banhos, pós e/ou uso3 Formação física, estrutura corpórea segundo a evolução humana, do Homoneanderthalensis ao Homosapiens (RIDLEY, 2006).

5imediato de plantas frescas; a outra provém da indústria farmacológica, aforma tecnológica de fabricação utilizada pelo homem moderno, que seapresenta, a partir da substância pura isolada ou principio ativo da planta, sobforma de cápsula, comprimidos, pomadas e em soluções concentradas(LORENZI & MATOS, 2002, p. 12)O uso de plantas medicinais como arte de curar 4 é uma forma de tratamento deorigens muito antigas e, graças aos primeiros documentos deixados pelas civilizaçõesantigas, pode ser vista como a base da farmacologia de hoje. Cunha (2005), em estudodos aspectos históricos sobre plantas medicinais, faz um relato em ordem cronológica, apartir do surgimento da escrita, o surgimento dos primeiros documentos que descrevemas plantas com poder de cura. Essas informações eram passadas e documentadas para asgerações posteriores de uma civilização e/ou entre civilizações contemporâneas.Consideram-se como primeiros documentos escritos as placas de barro,atualmente conservadas no “British Museum”, onde se encontram copiados,em caracteres cuneiformes, por ordem do rei assírio Ashurbanipal, documentossuméricos e babilônicos, datando alguns mais de 3000 anos antes da era cristã.De referir que no conhecido código de Hamurabi já se descreve o ópio, ogálbano, a assafétida, o meimendro e muitos outros produtos vegetais.(CUNHA, 2005, p. 1).Esses documentos são de grande importância para estudos científicos sobre usomedicinal das plantas, aliados também ao conhecimento popular. A partir desta relaçãoconhecimento cientifico e conhecimento popular, obtêm-se sucesso em pesquisas naárea de plantas medicinais.A transmissão de conhecimentos de uma civilização a outra e sua importânciapara as pesquisas científicas na medicina, pode ser observada em Camargo (1999), queressalta o quanto a medicina não teria conhecido os curares 5 se não fosse pelos índiosterem transmitido esses saberes para os caboclos, e estes à comunidade científica empesquisas sobre etnobotânicos. Nesse sentido, a relação do conhecimento popular com oconhecimento científico evidencia a importância da etnocultura 6 no uso das plantasmedicinais para as pesquisas farmacológicas. O uso do conhecimento empírico popularfacilita a confirmação científica de novos produtos fitoterápicos e o aproveitamentodesse laboratório etnocultural reduziria consideravelmente as demasiadas quantidadesde testes laboratoriais para comprovação dos produtos finais. Isso porque,4 Para Vilas Boas (2004) a arte de cura das antigas civilizações era caracterizada pela mistura de religião,magia e drogas, e a pessoa que dominava tais práticas adquiria grande prestigio dos demais.5 Os curares são extratos vegetais extraídos de certos cipós de extrema ação paralisante, que alguns povosindígenas usavam para caçar levando suas flechas; estes extratos vegetais possuem vários alcalóides(Ferreira, 2009)6 Entende-se etnocultura como sendo uma analise ou estudo sobre a história dos povos e suas culturas,aqui sob a ótica do uso de plantas medicinais.

6A fitoterapia explica, cientificamente, (...) as tradicionais plantas medicinais,utilizadas há milênios por todos os povos da terra, curam, completando, destaforma, o valioso conhecimento cultural sobre tão importante alternativaterapêutica natural (VIEIRA, 1992 p. 5)O significado da palavra Fitoterapia vem do grego phyto que significa vegetal,planta e terapia do grego therapeia que quer dizer ato de aliviar ou curar doentes(tratamento), sendo assim, a fitoterapia é o tratamento mediante o uso de plantas(Oliveira & Akisue, 1997). Considera-se planta medicinal ou fitoterápica toda espécievegetal que possui propriedades benéficas à saúde humana. Os medicamentospreparados utilizando-se exclusivamente plantas ou parte delas – cascas, raízes, folhas,frutos, flores ou sementes – e que possuem propriedades reconhecidas de cura,prevenção, diagnóstico ou tratamento sintomático de doenças são chamados defitoterápicos (Brasil, 2000). A fitoterapia é ainda pouco conhecida diante da grandediversidade dos recursos vegetais do planeta e menosprezada pela supremacia damedicina alopática, porém, alguns profissionais da área da saúde, principalmente osfarmacologistas, têm grande crença na importância desta nos cuidados e no bem estar dasaúde humana.A Agência Nacional de Vigilância Sanitária – ANVISA, preocupada com o usosem controle e ao desconhecimento das procedências dos medicamentos fitoterápicos,emprega, no Regulamento Técnico sobre Registro de Medicamentos Fitoterápicos noAnexo I, da Resolução –RDC nº 17, de 24 de fevereiro de 2000 que dispõe sobre oregistro de medicamentos fitoterápico, quatro diferentes tipos de apresentação: omedicamento fitoterápico industrial, o medicamento fitoterápico novo, o medicamentofitoterápico tradicional e o medicamento fitoterápico similar. A saber que,O medicamento fitoterápico é todo medicamento farmacêutico obtido porprocessos tecnologicamente adequados, empregando-se exclusivamentematérias-primas vegetais, com finalidade profilática, curativa, paliativa ou parafins de diagnóstico. É caracterizado pelo conhecimento da eficácia e dos riscosde seu uso, assim como pela reprodutibilidade e constância de sua qualidade(...) (BRASIL, 2000).Medicamento fitoterápico novo é aquele cuja eficácia, segurança e qualidade,sejam comprovadas cientificamente junto ao órgão federal competente, porocasião do registro, podendo servir de referência para o registro de similares(BRASIL, 2000).Medicamento fitoterápico tradicional é aquele elaborado a partir de plantamedicinal de uso alicerçado na tradição popular, sem evidências, conhecidasou informadas, de risco à saúde do usuário, cuja eficácia é validada através delevantamentos etnofarmacológicos e de utilização, documentaçõestecnocientíficas ou publicações indexadas (BRASIL, 2000).Medicamento fitoterápico similar: aquele que contém as mesmas matériasprimasvegetais, na mesma concentração de princípio ativo ou marcadores,

7utilizando a mesma via de administração, forma farmacêutica, posologia eindicação terapêutica de um medicamento fitoterápico considerado comoreferência (BRASIL, 2000).Essa organização da nomenclatura para fitoterápicos é mais para informar aosconsumidores interessados, esclarecendo-lhe a classificação de acordo com aprocedência dos medicamentos que são ou serão distribuídos nos centros ou postos desaúde públicos.Lorenzi & Matos (2002) citam que a Organização Mundial de Saúde, ao definirque 80% da população mundial faz uso de medicamentos fitoterápicos e visando adistribuição desses medicamentos para as classes desfavorecidas, passa a orientar osórgãos responsáveis pela saúde pública de cada país que: procedam a levantamentosregionais das plantas medicinais da cultura popular e identifique-as botanicamente;estimulem o uso dos medicamentos fitoterápicos após sua comprovação; desaconselhamo uso de medicamentos sem o conhecimento de sua procedência; procedam a programascom certificação de qualidade de cultivos de plantas de propriedades curativas.No Brasil, além da grande diversidade de espécies de plantas com poder curativoem todo seu território, existem também a diversidade e a construção do conhecimentosobre cultivo e formas de uso dessas plantas em rituais religiosos, em virtude damiscigenação de raças – o encontro do homem branco europeu com índios brasileiros eescravos africanos – decorrente da colonização do país a partir do século XV.Esse encontro de raças, segundo Lorenzi & Matos (2002), estabeleceu o alicercede toda a tradição de uso de plantas medicinais no Brasil. Os europeus, principalmenteos jesuítas da medicina naturalista, foram os primeiros médicos que exerceram aspraticas da medicina vegetal, aperfeiçoando técnicas a partir do saber indígena dosnativos (Siqueira, 2006 apud Matos, 2008).Lorenzi e Matos (2002) descrevem também que os escravos africanos ajudaramna construção desse conhecimento no uso de plantas trazidas da África utilizadas pararituais religiosos e curativos.Muitas outras plantas (...), são empregadas nas mais diferentes situaçõesritualísticas dos sistemas de crenças de influência africana no Brasil, a fim deatender aos objetivos requeridos pelos rituais, tanto de cura como dascerimônias religiosas propriamente ditas (CAMARGO, 1999, p. 1)Na região amazônica, o conhecimento fitoterápico se estruturou entre os séculosXVI e XIX, a partir da congregação dos saberes dos povos nativos amazônicos com aspraticas da medicina européia naturalista dos jesuítas, fundindo-se mais adiante, no

8grande movimento do ciclo da borracha, com o saber nordestino com forte influênciadas tradições africanas (SANTOS, 2000).Essa fusão etnográfica 7As populações acostumadas a enfrentar, com seus próprios recursos,enfermidades que às vezes desconheciam, criaram novas técnicas de uso,descobrindo novas finalidades para as plantas que já conheciam, a partir dosdados recém-incluídos no seu dia-a-dia (SANTOS, 2000, p. 8).define a pajelança cabocla ou medicina popularamazônica, com uma relação entre religião e medicina. Segundo Henrique (2009), aeficácia desses rituais está em organizar simbolicamente baseado em um sistema decrenças, dando respostas aos problemas dos indivíduos e que possibilitem às pessoas adar sequência no curso de suas vidas. Esses rituais são fortemente caracterizados nointerior amazônico, principalmente em comunidades ribeirinhas, localidades onde oacesso às drogas alopáticas é restrito. Dessa forma, os dominantes desses rituais seconfiguram na forma de benzedor, pajé e/ou experiente, segundo a linguagem cabocla(MAUÉS, 1990).Oliveira & Bartholo Jr (2008), sob um olhar mais holístico, define a pajelança 8como a representação que atua de forma sincrética sobre o corpo, implicandofenômenos que podem ser definidos como mágico-religiosos, tanto quanto comocientíficos e técnicos, a uma terapêutica que envolve prescrições e formulações a partirda biodiversidade local, da natureza, de maneiras variadas. As receitas prescritas tantopodem incluir remédios alopáticos como os remédios da terra feitos a partir de raízes,ervas, folhas, óleos, animais ou outros produtos da farmácia popular (Oliveira &Bartholo Jr, 2008)A pajelança, mais do que o catolicismo, mais do que o espiritismo (...)encontra-se mesclada na magia e medicina popular, (...) envolve tambémpráticas alimentares e a magia implica em representações que, se ás vezesligadas, de alguma forma, ao cristianismo, sobretudo em sua versão católica,tem a ver com a medicina popular, com a cura e com a transmissão e/ouprovocação de doenças e outro males (ou benefícios) (MAUÉS, 2007).7 As descrições culturais: catolicismo europeu com a espiritualidade dos rituais de magias dos índios eafricanos formam o que se chama de pajelança rural ou cabocla. Uma forma de pajelança praticada,sobretudo, por populações rurais ou de origem rural não indígenas resultante de múltiplas misturas einfluências culturais: dos tupinambás ao catolicismo, de crenças e lendas portuguesas aos cultos africanos,e, mais recentemente, aos cultos mediúnicos kardecistas (Maués & Villacorta, 1998; Oliveira & BartholoJr, 2008).8 Pajelança, segundo Maués & Villacorta (1998) é o fenômeno da incorporação, sendo o corpo do pajétomado por entidades conhecidas como encantados ou caruanas. Dessa forma, possuído por essasentidades, que o pajé realiza seus “trabalhos” ou sessões xamanísticas, ocupando-se, nelas,principalmente com a cura de doentes.

9Esses indivíduos geralmente são conhecedores das ervas, inclusive de seusefeitos curativos ou tóxicos, o que nos permite dizer, grosso modo, que são graduadosempiricamente na etnobotânica e na etnofarmacologia, íntimos da fauna e da flora e umvalioso recurso de conhecimento arquivado de suas gerações anteriores. Essesconhecimentos têm grande importância para as pesquisas na área da farmacologia e parao surgimento de novas drogas. Por isso,Esse saber tradicional acerca dos recursos biológicos está despertando ointeresse das indústrias farmacológicas e de produtos naturais para finsfarmacológicos, biotecnológicos e de conservação, dessa forma, a diversidadecultural está fortemente relacionada com a diversidade biológica, masprecisamente das plantas cultivadas e manipuladas pelas sociedadestradicionais (PRIMACK, 1993 apud SIVA, 2002, p. 26)Para Vieira (1992), a flora brasileira, mas precisamente da Amazônia, pela suadiversidade de espécies medicinais, carrega importantes fontes de princípios ativos,representando, desta forma, boas perspectivas para a fitoterapia nacional.A comprovação científica dos efeitos benéficos das plantas brasileiras, tidaspopularmente como medicinais, tem despertado grande interesse junto aospesquisadores de todo mundo, com o objetivo de auxiliar os problemas sociaisda população universal, pois, aproximadamente metade dos remédios contémmaterial de plantas ou sintéticos derivados delas (SILVA, 2002, p. 14).

102- CAPITULO II: RESULTADOS E DISCUSSÃOO objetivo deste capítulo será apresentar os resultados e a discussão dasentrevistas que foram realizadas ao longo da pesquisa de campo. Foram aplicados emcada domicílio dois formulários, sendo um para coleta de dados socioeconômicos eoutro para coleta de dados etnobotânicos e etnofarmacológicos.2.1 – As entrevistas realizadasDurante o trabalho de campo, foram realizadas vinte e cinco (25) entrevistas nosseguintes bairros do município de Altamira-Pa, todos localizados na área urbana: oito(8) no Mutirão, seis (6) na Brasília, quatro (4) na Liberdade e sete (7) na Bela Vista. Ocritério de seleção dos bairros deu-se a partir daqueles considerados periféricos e aseleção das casas, pela quantidade de plantas, sejam medicinais ou ornamentais, visíveisna frente e/ou lateral das residências, como podemos observa nas Figuras 1 e 2, bemcomo pela indicação dos próprios moradores sobre quem cultivava plantas medicinais.Figura 1: Casa do(a) entrevistado(a) (frente), Altamira-PA, 2010.

11Figura 2: Casa do (a) entrevistado(a) (lateral), Altamira-PA, 2010.2.2 – Análise socioeconômica dos entrevistados2.2.1 – Faixa EtáriaA idade média encontrada dos entrevistados foi de 53 anos. Dos vinte e vincoentrevistados, dois são homens. As maiorias dos informantes possuíam idade entre 51 e70 anos, com dezesseis pessoas (64%), seguida da faixa etária de 31 a 50 anos, comapenas sete entrevistados (28%). Entre os entrevistados, havia uma mulher jovem, deapenas 14 anos 9 e uma mais velha, de 75 anos, representando 4% cada uma. Comoindica a Figura 3.9 Apesar da pouca idade, optou-se em iserir no estudo por apresentar bastantes e precisas informaçõessobre a medicina caseira, além da mesma já ser mãe e divide os estudos com a maternidade e os fazeresdomésticos.

12Figura 3: Faixa Etária dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010.Os dados revelaram que são as mulheres, em todas as faixas etárias, quem maiscultivam as plantas medicinais e também são as maiores difusoras do seu uso nosbairros em que vivem. Observou-se também que o conhecimento, tanto da variedadecomo da função curativa, é transmitido ao longo das gerações por pessoas mais velhas –geralmente a mãe ou a avó – com grau de parentesco bastante estreito.Os entrevistados utilizam as plantas medicinais cultivadas para o tratamento dedoenças e, mesmo convivendo em contato com a medicina moderna, ainda mantêmvasta farmacopéia vegetal e utilizam diversos remédios derivados de plantas.2.2.2 – Renda Familiar e ProfissãoA fitoterapia constitui-se como opção na busca de soluções terapêuticas,utilizada principalmente pela população de baixa renda por se tratar de uma alternativaeficiente, barata e culturalmente difundida.Procurou-se também investigar nas entrevistas a quantidade de pessoasresidentes nos domicílios e quantas destas tinham emprego ou algum outro tipo deobtenção de renda. A renda apresentada é familiar. Encontrou-se quantidade deresidentes entre um (1) e onze (11) pessoas nas vinte e cinco casas visitadas.Conforme se pode observar na Figura 4, a média da renda familiar dosentrevistados é de menos de dois salários mínimos 10 , dos quais: 56% dos entrevistadospossuem uma renda mensal entre R$ 500,00 e R$ 900,00; 20% dos entrevistadospossuem uma renda entre R$ 1.000,00 e R$ 1.500,00; 8% dos entrevistados possuem10 O valor do salário mínimo, no 1º semestre do ano de 2010, é de R$ 510,00.

13renda entre R$ 1.600,00 e R$ 1.800,00; e 16% dos entrevistados se recusaram ainformar suas rendas.Figura 4: Renda dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010.Considerando a baixa renda familiar dos entrevistados, podemos concluir que ocultivo de plantas medicinais e a sua utilização simbolizam, muitas vezes, o únicorecurso terapêutico de muitas comunidades, pois a deficiência ou ausência de postos desaúde e hospitais, bem como a dificuldade do acesso a medicamentos alopáticos, tornammuitas vezes a prática e o consumo de fitoterápicos o único meio de cura.Na Figura 5, podemos observar que entre os entrevistados, 56 % das mulheressão donas de casa, 12% são aposentadas, entre elas uma artesã (4%). Dentre os homensentrevistados, 8% são pedreiros. Além disso, entre os entrevistados, foram encontradasuma estudante, uma vendedora de lanche, uma costureira, uma umbandista e umabenzedeira 11 .11 A benzedeira, ao contrário da umbandista, não obtém lucros de seus serviços. O benzedor é umespecialista capaz de tratar de várias doenças, recitando orações próprias e assumindo um comportamentoritualístico específico (MAUÉS, 1990)

14Figura 5: Profissão dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010.As donas de casa e as aposentadas apresentam maior representatividade nocultivo das plantas medicinais, pois dividem o tempo dos afazeres domésticos com ocultivo das plantas medicinais.2.2.3 – ReligiãoNa pesquisa, buscou-se também investigar a religião dos cultivadores de plantasmedicinais. A religião católica prevalece entre os entrevistados, ou seja, dos vinte ecinco informantes, dezessete são católicos, o que equivale a 68% dos entrevistados. Seteentrevistados são evangélicos e uma umbandista-católica 12 , como exposto na Figura 6.Figura 6: Religião dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010.12 Apesar de ser católica, optou-se por essa separação por configurar-se como uma mistura de espiritismoe catolicismo diferenciando-se assim do catolicismo tradicional.

15Verificou-se entre os entrevistados uma forte relação entre cura, crença e fé,explicado pelo uso das plantas na pajelança, catolicismo, espiritismo e umbanda,esclarecido por Maués (1990), onde as mesmas se unem, em graus diferentes, paraformar o corpo de crenças e práticas mágico-religiosas de uma população, do qual amedicina é parte integrante. Na Amazônia, é muito comum a medicina popularincorporada às crenças, representações e práticas religiosas na cura das populaçõesrurais.2.2.4 – EscolaridadeNa Figura 7, podemos observar que dentre os vinte e cinco (25) entrevistados,44% cursaram entre a 1ª e 4ª séries do Ensino Fundamental regular, 32% sãoanalfabetos, 12% cursaram entre 5ª e 8ª séries do Ensino Fundamental regular e 12%estão com os estudos em andamento, dos quais, dois estão na modalidade EJA –Educação de Jovens e Adultos e uma no Ensino Fundamental regular.Figura 7: Escolaridade dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010.Verificou-se também que a quantidade de pessoas analfabetas somada aonúmero de pessoas que cursaram ou entre 1ª a 4ª série, resultam em 76%. Isso constituium indicativo da baixa escolaridade dos cultivadores de plantas medicinais nos bairrosselecionados, justificando a importância dos registros científicos dos saberes e tradiçõesque envolvem esta prática.2.2.5 – OrigemA procedência dos entrevistados é um aspecto importante a ser observado notocante ao cultivo de plantas medicinais, pois como ilustra a Figura 8, a maioria dosusuários é de origem nordestina, 60%, sendo que dentre quinze entrevistados, sete são

16nortistas – correspondendo a 28% dos entrevistados – dois entrevistados são oriundosdo Centro-oeste – 8% do total – e um, da Região Sudeste – correspondendo a 4%.Figura 8: Origem dos entrevistados, Altamira-Pará, 2010.Os entrevistados provenientes do Nordeste possuem um conhecimento bemdiversificado e inclusive, vale ressaltar que algumas espécies foram trazidas de seusmunicípios de origem para Altamira e se adaptaram muito bem na comunidade em quevivem, tendo em vista a intempérie climática diferente.A presença de muitas pessoas oriundas de outros estados foi resultado do Projetode Colonização ao longo da Rodovia Transamazônica na década de 1970 13 . Dos vinte ecinco entrevistados, apenas sete são paraenses; dos outros: um é de São Paulo, dois sãode Goiás e três são da Bahia, um do Piauí, três do Maranhão, três do Ceará, dois dePernambuco, um de Alagoas e dois do Rio Grande do Norte.2.3 – Dados etnobotânicos e etnofarmacológicosAs abordagens etnobotânicas e etnofarmacologia consistiram em combinar asinformações adquiridas junto aos entrevistados que utilizam e cultivam plantasmedicinais nos bairros, com as informações coletadas em literaturas científicas quetratam de química e farmacologia, inclusive de medicina caseira.Em grande parte, a aquisição do conhecimento sobre plantas medicinais dosentrevistados veio da transmissão Mãe – Filha. Outra forma encontrada de transmissão13 A Rodovia Transamazônica foi construída no Governo do Presidente Emílio Garrastazu Médicedurante a década de 1970, no Programa de Integração Nacional (PIN), que visava à apropriação de terrasvazias para homem sem terras oriundos dos Estados com índice demográfico elevado, principalmenteEstados do Nordeste (BECKER,1994; UMBUZEIRO, 1999).

17dos saberes fitoterápicos veio de pessoas mais velhas como Avós e Avôs, bem como deoutros parentes e vizinhos.As citações etnobotânicas dos entrevistados deram um total de cento e trinta eoito espécies de plantas medicinais, desse total trinta e sete se destacaram pela grandequantidade de citações. Dentre essas espécies mais citadas, têm-se a babosa (Aloe vera)(Figura 9), o capim santo (Cymbopogon citratus) (Figura 10), folha santa (Bryophillumpinnatum) (figura 11), malva grossa (Plectranthus amboinicu) (Figura 12) e mastruz(Chenopodium ambrosioides) (Figura 13), cultivadas em todos os bairros selecionados.As doenças que comumente são tratadas com plantas medicinais são: doençasrespiratórias, inflamações e problemas gastrointestinais. Essas informações estãocontidas na Tabela 1.Foto: Bruno AméricoFigura 9: Cultivo de babosa em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010.Foto: Bruno AméricoFigura 10: Cultivo de capim santo em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010.

18Foto: Bruno AméricoFigura 11: Cultivo de folha santa em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010.Foto: Bruno AméricoFigura 12: Cultivo de malva grossa em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010.Foto: Bruno AméricoFigura 13: Cultivo de mastruz em quintal medicinal, Altamira-Pará, 2010.

19Na literatura consultada, verificou-se que cada planta apresentava uma extensalista da farmacopéia 14 medicinal, tendo em vista que seu conteúdo é o resultado depesquisas, enquanto que no conhecimento popular o saber é oralmente transmitido elimitou-se apenas às doenças mais comuns, todavia, é importante mencionar que oconhecimento etnobotânico e etnofarmacológico dos entrevistados está contido emquase todas as citações literárias. A amora (Rubus brasiliensis Mart.) encontrada naliteratura se distingue da que foi coletada nas entrevistas, tanto nas informaçõesfarmacológicas quanto na morfologia da planta. Tanto o vick (Mentha arvensis L.)quanto o coqueiro (Cocos nucifera L.), segundo os entrevistados, possuem propriedadesmedicinais, porém, não estão presentes na literatura farmacobotânica. As informaçõessobre os usos tanto dos entrevistados quanto das literaturas estão contidas na Tabela 1.Uma das perguntas das entrevistas foi direcionada para o aprendizado e osmotivos pelos quais passaram a utilizar plantas medicinais. Neste sentido, identificou-seque para a maioria dos entrevistados (85%), o aprendizado se deu pelo fato de seremoriundos de áreas rurais de seus locais de origem ou mesmo da Transamazônica.14 Entende-se como farmacopéia o conjunto ou lista de informações a cerca de medicamentos. Nestetrabalho enfatizamos a farmacopéia vegetal medicinal.

19Tabela 1: Uso das plantas medicinais mencionados pelos entrevistados e usos encontrados na literaturaPlanta medicinal (%de citação pelosentrevistados)Abacateiro (2.64%)Nome científico/Família Usos mencionados na literatura Usos mencionados pelos entrevistadosPersea americana Mill /LauraceaeAmoreira (1,22%) Não identificado na literatura Não identificado na literaturaAlfavaquinha(2,03%)Amor crecido(2,03%)Ocimum gratissimum L. /LamiaceaePortulaca olareceaL. /PortulacaceaeA polpa é carminativa e útil contra o ácido úrico; os chás das folhas, da casca e dasemente ralada são diuréticos, anti-reumático, carminativo, antianêmico, antidiarrêico eantiinfeccioso para os rins e bexiga, além de estimulante da vesícula biliar, estomático,emenagogo e balsâmico; o caroço quando seco é empregado contra tênia e outrosvermes intestinais e no tratamento de abscessos e panarícios; os botões florais são tidoscomo afrodisíacos, sendo utilizados para o tratamento dos órgãos sexuais femininos(Lorenzi & Matos, 2002; Vieira, 1992).Ações biológicas como larvisida e repelente de insetos. O óleo essencial tem açãobactericida e analgésica de uso em odontologia. É carminativo, combate a gastrite,tosse, vômito, bronquite, gripe, resfriado (Lorenzi & Matos, 2002).Tem ações sudoríficas, emolientes, antiinflamatória, diurética, vermífuga, antipirética eantibacteriana. Pode ser usada contra disenteria, enterite aguda, mastite e hemorróidas.As folhas são indicadas contra cistite, hemoptise, cólicas renais, queimaduras e úlceras.As sementes são consideradas emenagogas, diuréticas, anti-helmíntica (Lorenzi &Matos, 2002).Chá do caroço e da folha para os rins;chá das folhas amareladas para o fígado,pressão alta; caroço ralado de molhon’água para anemia.Chá das folhas para controlar amenopausa (reposição hormonal)Decocção das folhas para banhos notratamento de tosse, gripe, dor de cabeça.Chá das folhas para inflamação nagarganta e catarro no peito.Chá das folhas para verminose,inflamação uterina, febre em bebês.Alecrim (1.01%)Rosmarinus officinales L. /LamiaceaeMedicamento para má digestão, gases no aparelho digestivo, dor de cabeça,dismenorréia, fraqueza e memória fraca. Possui propriedades espasmolíticas sobre avesícula e duodeno, colerética, protetora hepática e antitumoral. Presença de óleos nasfolhas para uso tópico como cicatrizantes, antimicrobiano, estimulante do courocabeludo. Para uso oral como diurético, colagogo, colerético, carminativo eantiinflamatório intestinal. O uso do chá das folhas para cistite, enterocolites ehemorróidas inflamadas (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas no controle da pressãoalta, gripe e dor de cabeça.Arruda (1,83%)Ruta graveolensL. / RutaceaeUso na forma de chá para desordens menstruais, inflamações na pele, dor de ouvido,dor de dente, febre, cãimbras, doenças no fígado, verminoses e como abortivo. Tematividade anti-helmíntica, febrífuga, emenagoga (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas para atraso menstrual,antiinflamatório. Banhos para zumbidona cabeça, dor de ouvido, conjuntiviteFonte: Trabalho de campo, 2010

Tabela 1: continuação20Algodão branco(1,01%)Gossypium hirsutum L. /MalvaceaeChá das folhas para desinteira, hemorragia uterina e uso tópico das folhas comocicatrizantes. Chá da raiz para falta de memória, amenorréia, distúrbio da menopausa eimpotência sexual. Chás das folhas e frutos ainda verdes para micoses. O óleo extraídodas sementes usa-se como purgativo, vermífugo e como emolientes, além de combaterpiolhos do couro cabeludo e do corpo (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas inflamação uterina.Açafroa (1,01%)Curcuma longa L. /ZingieberaceaeSeu rizoma tem propriedades anti-hepatotóxico, anti-hiperlipidêmica eantiinflamatório. Tem ação colerética com estimulo da secreção da bílis, prisão deventre e melhora o apetite, também para tratamento do cálculo biliar, da icterícia eoutras disfunções hepáticas. Os extratos tem atividade anti-PAF, ação hipoglicemiantee antiinflamatório. O óleo essencial do rizoma apresenta atividades anti-histamínico,antimicrobiano (Lorenzi & Matos, 2002).Chá do rizoma no combate do sarampo,catapora, hepatite.Babosa (3,65%)Aloe vera (L.) Burm.f. / LiliaceaeO sumo das folhas possui atividades cicatrizantes em casos de queimaduras eferimentos superficiais da pele. Tem ação antimicrobianas. O gel extraído das folhasaplicado com auxílio do aplicador de creme vaginal como supositório para combaterhemorróidas. Misturado com álcool e água para contusões, em torções e doresreumáticas (Lorenzi & Matos, 2002).Sumo das folhas para erisipela,ferimento, câncer, furúnculo, dermatite,inflamação.Boldo chinês (1,83%)Plectranthus neochilus Schlechter/ LamiaceaeTratamento para controle da gastrite, da dispepsia, azia, mal estar gástrico, ressaca ecomo amargo estimulante do apetite e da digestão (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas má digestão, inflamaçãono fígado.Capim santo (3,25%)Cymbopogon citratus (DC) Stapf./ Gramineae (Poaceae)O chá das folhas frescas é empregado para alívio de pequenas cólicas uterinas eintestinais, bem como no tratamento do nervosismo (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas para dissolver cristais naurina, calmante, insônia, antiinflamatório,febre, gripe, hipertensão.Cumaruzinho(1,83%)Justicia pectoralis var.stenophylla Leon. / AcanthaceaeMedicação contra reumatismo, cefaléia, febre, cólicas abdominais, inflamaçõespulmonares, tosse; é também utilizada como expectorante, sudorífica e afrodisíaca. Emextrato hidro-alcoólico das folhas tem efeito antipirético, analgésico, espamolíticoantiinflamatório e bronco dilatadora (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas para tosse, pneumonia,gripe, febre, dor de barriga, antiinflamatório,dor de cabeça.Cajueiro (1,83%)Coqueiro (1,62 %)Fonte: Trabalho de campo, 2010Anacardium occidentale L. /AnacardiaceaeNão identificado na literaturaA entrecasca possui efeito antidiabético, adstringente, antidiarrêico, depurativo, tônicae antiasmática. O cozimento da entrecasca, com bochechos e gargarejos, como antisépticoe antiinflamatório em casos de feridas e úlceras da boca e afecções da garganta(Lorenzi & Matos, 2002).Não identificado na literaturaChá da casca do caule como antiinflamatório,antiséptico, vermisida,moluscida. No combate da lepra,eczema, psoríase, filariose.Entrecasca de molho n’água paradiabetes e colesterol alto, a água parahidratação.

Tabela 1: continuação21Canarana (2,03%)Costus spiralis (Jacq.) Roscoe /Zingberaceae (Costaceae)Possui propriedades depurativa, adstringente e diurética. O uso do rizoma comodiurético, tônico, emenagogo e diaforético. O suco da haste fresca diluído em água temuso contra gonorréia, sífilis, nefrite, picadas de inseto, problemas da bexiga e diabetes.O uso externo na forma de decocção é empregado para aliviar irritações vaginais,leucorréia e no tratamento de úlceras. Na forma de cataplasma é empregada paraamadurecer tumores (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas para infecção urinária,pedra nos rins.Coquinho (1,01%)Eleutherine bulbosa (Mill.) Urb. /IridaceaeOs bulbos são empregados contra gastralgia, histeria, diarréia e vermes intestinais. Aoextrato atribuem-se propriedades antimicrobianas e ação dilatadora da coronária,potencialmente útil no tratamento de doenças cardíacas (Lorenzi & Matos, 2002).Chá do bulbo para dor de barriga,diarréia e ameba.Erva cidrera (2,84%)Elixir paregórico(1,22%)Folha santa (3,25%)Gervão (1,22%)Lippia alba (Mill.) N.E.Br. /VebernaceaePiper callosum Ruiz et Pav. /PiperaceaeBryophillum pinnatum (Lam.)Oken / CrassulaceaeStachytarpheta jamaicensis (L.)Vahl / verbenaceaeO chá das folhas tem efeito calmante espasmolíticas suaves, além de atividadeanalgésica. Tem forte atividade sedativa, ansiolítica e mucolítica. Também o chá dasfolhas é eficaz no alívio de pequenas crises de cólicas uterinas e intestinas (Lorenzi &Matos, 2002).O chá das folhas é adstringente, digestivo, antidiarréico e hemostático local,antiblenorrágico e contra a leocorréia (Vieira, 1992).Largo uso no tratamento de furúnculos e xarope para tosse associado com outrasplantas. É usada também para tratamento de anexite e da gastrite. Possui atividadesantialérgicas, antiúlceras e imuno-supressivas, além de antitumorais e ação inseticida.Combate a leishmaniose cutânea (Lorenzi & Matos, 2002).É utilizado como tônico estomacal e estimulante das funções gastrintestinais, contrafebre, dispepsia, como diurético e emoliente, para problemas hepáticos crônicos e, parapromover a transpiração (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas calmante, insônia,hipertensão, má digestão e febre.Chá das folhas para má digestão,malária, gripe, vômito.Sumo das folhas para inchaço,inflamação uterina, gastrite, gripe, dor deouvido, estômago.Chá das folhas como anti-inflamatório ecicatrizante e no combate da gastrite egripe.Gengibre (2,84%)Zingiber officinale Roscoe /ZingiberaceaeO óleo essencial do rizoma fresco possui ações antimicobriana, estimulante digestiva,com indicação nos casos de dispepsia e como carminativo nas cólicas flatulentas, alémde propriedade com ações antimicrobiana local no combate a rouquidão e a inflamaçãoda garganta, antivomitiva, antiinflamatória, anti-reumática, antiviral, intensa atividadeantitussígena, antitrombose, cardio-tônica, antialérgica, colagoga, e protetora doestômago (Lorenzi & Matos, 2002).Chá do rizoma para gripe, tosse,inflamação na garganta, rouquidão efebre.Goiabeira(1,83%)Psidium guajava var. pomifera L./ MyrtaceaeÉ usada no tratamento de diarréias na infância. O uso do chá com bochechos egargarejos para o tratamento de inflamações da boca e da garganta ou em lavagenslocais de úlceras e na leucorréia. O extrato do broto tem uma forte atividade contraSalmonela, Serratia e Staphylococcus (Lorenzi & Matos, 2002).Chá do broto para dor de barriga,gastrite.Fonte: Trabalho de campo, 2010

Tabela 1: continuação22Guiné/Tipi (2,23%)Petiveria alliacea L. /PhytolaccaceaeÉ considerada antiespasmódica, diurética, sudorífica e emenagoga. Na forma deinfusão das folhas e das raízes contra hidropsia, artrite, reumatismo, malária, memóriafraca. As raízes têm ação analgésica e anestésica. O uso externo contra afecções bucaise infecções da garganta na forma de chá por infusão das folhas e raízes. Em aplicaçãotópica contra contusões, traumatismos, dores lombares, reumáticas e de cabeça. Temforte ação hipoglicemiante (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas para reumatismo nosangue, gripe e tosse.Hortelanzinho(1,62%)Mentha x piperita L. / Labiatae(Lamiaceae)Possui propriedades espasmolíticas, antivomítivas, carminativas, estomáquicas e antihelmínticaspor via oral e, antibacteriana, antifúngica e antiprurido por uso tópico. Oóleo essencial das folhas tem propriedades antiespasmódica, antiinflamatória,antiúlcera e antiviral (Lorenzi & Matos, 2002).Chá das folhas para dor de barriga, gripe,febre, dor de cabeça, verminose, tosse einsônia.Limoeiro (1,83%)Citrus limon (L.) Burm. F. /RutaceaeO suco da fruta possui propriedades diuréticas, anti-escorbútica, anti-reumática, antidesintérica,adstringente e febrífuga. É usada contra acidez estomacal, ácido úrico,varizes, hemorróidas, pedras nos rins, congestão dos brônquios, eczema, dor degarganta, picada de inseto e gripe. O chá do fruto ou das folhas para gripe e resfriados.O cozimento da casca do fruto para facilitar a circulação sanguínea, como digestivo epara problemas estomacais (Lorenzi & Matos, 2002).Suco do fruto para hipertensão.Decocção das folhas na forma de banhospara gripe, tosse e sumo das folhas parafurúnculo.Laranjeira (2,64%)Mastruz (3,45%)Mamoeiro (1,62%)Malva grossa (3,04%)Manjericão (1,01%)Citrus sinensis L. / RutaceaChenopodium ambrosioides L. /ChenopodiaceaeCarica papaya L. / CaricaceaePlectranthus amboinicus (Lour.)Spreng / Labiatae (Lamiaceae)Ocimum basilicum L. / Labiatae(Lamiaceae)Indicada contra gripes e resfriados, pois tem ações depurativa e sudorífera. Digestiva,calmante, antiescorbútica, antifebril e dissolvente de cálculos renais (Barbosa Júnior,2009).É tida como estomáquica, anti-reumática e anti-helmíntica. Misturado com leite paratratamento de bronquite e tuberculose. A planta triturada é usada para tratamento decontusões e fraturas por meio de compressas ou ataduras (Lorenzi & Matos, 2002).O látex, algumas gotas por litro de água, é empregado para asma e diabetes, na formapura como vermífugo. As sementes secas e trituradas na forma de chá também comovermífugo. O fruto para intestino preso. A infusão das flores é emenagoga, antipiréticae peitoral, já as folhas são estomáquicas, sedativas e calmativas (Lorenzi & Matos,2002).De suas folhas é feito xarope no tratamento de tosse, dor de garganta, bronquite. Osumo para o tratamento de feridas por leishmaniose cutânea, além de medicação oralpara problemas ovarianos e uterinos, inclusive nos casos de cervicite (Lorenzi &Matos, 2002).Alivia espasmos, baixa febre e melhora a digestão, além de ser efetiva contra infecçõesbacterianas e parasitas intestinais. O chá é estimulante digestivo, galactógeno, béquicoe anti-reumático (Lorenzi & Matos, 2002).Decocção das folhas na forma de banhospara gripe, febre. Chá da casca do frutopara dor de barriga, emagrecedor,calmante, hipertensão.Com leite e mel como anti-inflamatório,para gastrite, inflamação uterina, gripe,verminose e o sumo das folhas parafratura e ferimentos.Flor do mamoeiro macho para dor noestômago e gripe.Chá para gripe, inflamação uterina, asmae gastrite. Na forma de xarope para tossee dor na garganta.Chá das folhas como calmante e notratamento da gripe, tosse, dor de cabeçae rins.Fonte: Trabalho de campo, 2010

24A Tabela 1 apresenta um registro importante da prática que envolve o cultivo deplantas medicinais, principalmente pelas classes sociais menos favorecidas. Contextualizandohistoricamente essa temática, os diversos autores estudiosos dos saberes e tradições popularesapontam para as transformações na Amazônia e como estas se consolidaram em um contextode trocas culturais intensas e diversificadas, vivenciadas pelos seus habitantes. As populaçõesacostumadas a enfrentarem, com seus próprios recursos, enfermidades que às vezesdesconheciam, criaram novas técnicas de uso, descobrindo assim novas finalidades para asplantas que já conheciam ou mesmo usando várias plantas ou partes destas.Nessas transformações, os saberes amazônicos estavam sistematizados em seusdiversos matizes: indígenas e caboclos, seringueiros, madeireiros, pescadores, colonos,garimpeiros, regatões, etc.. Esses grupos sociais foram ao longo do tempo consolidando suaspráticas, destacando-se o uso dos “remédios do mato” como um dos seus traços culturais maismarcantes. As tradições de uso de plantas medicinais na Amazônia guardam elementos devárias culturas.

25CONCLUSÕESUm dos objetivos importantes a que se propôs esse trabalho foi resgatar o saber e astradições que envolvem o uso e o cultivo das plantas medicinais, reconhecendo que essaspráticas estão comprometidas com os processos de modernização e urbanização, gerando orisco de perda de grande parte desses saberes. Fato importante verificado é que as própriasredes de transmissão desse conhecimento também estão comprometidas, pois eles sãopassados oralmente de geração a geração.Apesar do cultivo de plantas medicinais ser muito mais amplo e difundidoprincipalmente entre as classes populares, considera-se que o trabalho apresentado a partir deuma amostra de quatro bairros no município de Altamira-PA, revelou o quanto é importanteque as Ciências Agrárias se comprometam com os aspectos sócio-antropológicos aos quaisestão envoltos o cultivo de plantas medicinais na Amazônia.Nesse sentido, outras pistas de pesquisas podem ser apontadas para futuros trabalhos,tais como: a investigação em áreas rurais com origens diferenciadas, muito comuns em áreasde fronteira amazônica, permitindo verificar mais eficazmente as transformações dessessaberes já assinaladas pelos autores utilizados nas referências bibliográficas; bem como umlevantamento de espécies pouco reconhecidas na literatura cientifica, para investigação deseus princípios ativos.Finalmente, neste Trabalho de Conclusão de Curso, verificou-se que a ausência de umsistema de saúde eficaz, com poucos postos de saúde, médicos mais comprometidos,penalizam mais a população pobre, lhes restando a medicina popular como prevenção e curade suas doenças.

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