uma retórica de fidalguia: a representação dos negros na poesia ...

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.e um estilo do séc. XVII. Já a produção secular do soldado/poeta (1650 a 1662), mesmode notória fama em seu tempo, é pouquíssimo estudada nos ambientes acadêmicos,tanto brasileiro quanto português. Sobre o lado pouco estudado de Chagas, sãoimportantes as afirmações de Maria de Lourdes Belchior Pontes (1971):Do Fonseca pouco nos dizem os biógrafos, os cronistas, interessadosnaturalmente em exaltar o Venerável, e justificadamente interessadostambém portanto em esquecer o que no mundo fora António daFonseca Soares. E quando se lhe referem é para do confrontoFonseca-Chagas, pelo contraste, se agigantar o perfil penitente doúltimo. Duas personalidades distintas num só homem: a do Fonseca,poeta estróina, soldado e D. Juan, namorador de primas e não primas,desflorados da honra alheia, autor de centenas de romances, desonetos e glosas, de madrigais e décimas, e a do Chagas, penitente,director de almas, pregador apostólico, varatojano austero, conhecidoautor das Cartas Espirituais, e ainda de elegias impregnadas de umadolorida religiosidade, de cânticos espirituais, de sermões e de outrasobras, algumas miúdas, prenhes de um desencantado amargor, frutoprovavelmente da sua experiência mundanal. Estas duas vidas, aprimeira frívola e desregrada, a segunda asceticamente penitente ereparadora das faltas cometidas, ajustam-se perfeitamente ao ritmovital do seu tempo. Poderíamos, integrando a vida e a obra totais doFonseca-Chagas no século XVII, considerá-la como representativa dasua época, e não seria injustificado um estudo que se intitulasse «FreiAntónio das Chagas – um homem e um estilo do século XVII». Opoeta António da Fonseca Soares, o Fonseca, teve grande voga noseu tempo, prolongou-se a fama e chegou até Verney, motivo por queo escolhe para bode expiatório da sua impiedosa crítica: «Ouvi gabarmuito um soneto do Chagas» (...) e sem sair do Chagas que parece amuitos que é bom poeta «escolhi este autor, porque é mui conhecidoe louvado e procurado de muitos» (...). Ora as obras do Fonsecaficaram inéditas. Digo Fonseca, por querer dar o seu a seu dono. DoFonseca são os romances, os sonetos, etc., que o Chagas tantodesejava destruir, prometendo rezar e disciplinar-se por quem lheremetesse qualquer cópia dos seus versos de juventude.Em trabalho escrito em 1992, Maldonado (p.410) observa a negligência pelaqual passa a obra fonsequiana ainda na atualidade:Mais de quarenta anos decorreram deste trabalho primeiro da doutoraBelchior Pontes, mas os textos, esses permanecem inéditos e algunsem risco de jamais poderem ser lidos. E, continuando a citar Resende,é tempo “para os q mays sabe seespertem a folguar” de trazer o52

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.conhecimento do público a face inédita do talentoso e irreverente“Capitão Bonina” e de tantos outros votados ao mesmo destino.A nossa inclusão da obra de Fonseca num contexto ‘luso-brasileiro’ explicasepelo fato de que grande parte da obra secular do poeta tenha sido escrita num períodoem que, ainda no exército português, passa na Bahia. Segundo PONTES, (1953, p. 29)passa três anos no Brasil. Silva (1971, p.105-8, passim) aproxima nosso poeta aouniverso brasileiro com um fato notório: alguns sonetos atribuídos a Gregório de Matos,constantes na edição das Obras de Gregório de Matos compilada pela AcademiaBrasileira de Letras (Rio de Janeiro, 1923-1933), seriam de autoria de Fonseca Soares.Ainda aproximando Fonseca ao Brasil, Maldonado (1992, p.409) faz menção ao epíteto“o mais canoro cysne de nosso século”, atribuído ao nosso “Capitão Bonina” peloDesembargador Luís de Siqueira da Gama, membro da Academia Brasílica dosEsquecidos, durante uma seção dedicada a homenageá-lo.Nosso estudo sobre o Fonseca parte do ms. 2998 que constitui um corpus de104 romances, a maioria sendo poesia mundana, erótica e satírica. Para este simpósio,fizemos um pequeno recorte no universo poético desses romances, procurandoexplicitar um aspecto da obra que se inserisse na questão do intercâmbio cultural na áreada influência língua portuguesa. O aspecto escolhido foi a representação seiscentista dosgrupos étnicos e da instituição da escravidão no contexto do Império Português,subjacente nas figurações poéticas que se operam em torno do contraste negro/brancono contexto da poesia erótica e satírica de Fonseca.Embora a poesia de Fonseca não tematize diretamente a questão daspopulações usadas como força de trabalho escrava (tal como fez no mesmo século, porexemplo, Antonio Vieira), a presença do contingente africano do Império Ultramarino53

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.Sendo parte de um retrato da mulher desejada, essas estrofes estãoincumbidas de descrever seus cabelos e olhos. A primeira estrofe já indica um caráterardiloso 6 do cabelo feminino, negro. Os fios da tessitura do cabelo são engenhosamentemanipulados: são, ao mesmo tempo, matéria-prima da arma de Cupido e uma rede decaptura. Note-se que a posição disfórica de ‘negro’ é apontada metalingüisticamente eas três estrofes que seguem desenvolvem o mesmo conceito “juntando dous extremos”,em uma série de antíteses como negro/luz (“negros sim, mas tão lustrosos”),negro/senhor (“tudo é senhor, sendo negro”) e negro/belo (“escuro, sim, mas tãoLindo”).A multiplicidade semântica de /negro/ é ainda explorada na última estrofe,numa redistribuição cruzada de semelhanças e dessemelhanças: “os rasgados olhosnegros/ negros qual minha ventura/ rasgados como meu peito”. Note-se os olhos“rasgados” como referência a olhos oblíquos de etnias orientais ou ameríndias, ambaspartes do Império Português de então. Esses olhos são postos como negros, portantomaus ou enganadores, numa antífrase, já a ventura e o peito do Eu são negros e rasgadossem nenhuma antífrase, mas sim no pólo negativo desses conceitos.A presença africana como pólo negativo dentro de uma antítese engenhosaconstruída para o louvor da mulher desejada também é visto de passagem no romance94, onde se contrapõem ‘duquesa de Florença’ e ‘negro de Angola’:Sutilmente as sobrancelhasem os seus arcos compostasDuquesas são de Florençaquando são negros de Angola6 Infra comentaremos a tópica nação, dentro da qual é ligada a origem africana a essa falha de caráter.57

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.Vê-se, curiosamente, uma semelhança com o romance anterior, havendo umaligação ‘sobrancelha/arcos/origem africana/caráter enganador/esquivança amorosa’,cuja repetição, num contexto seiscentista, certamente aponta para a cristalização dametáfora, o que numa poesia de retrato, é coisa alçada ao status de um lugar-comum,baseado nas tópicas da nação e origem, as quais comentamos adiante.O trabalho com o conceito ‘negro’ ainda é visto no romance 70, no qualFonseca explora o antigo lugar-comum da poesia erótica, que Veyne (1983) chama de“ilustre escravidão”. Transcrevemos o romance na íntegra:Preso me tendes no laçoFilis pois neste favorfoi laço da liberdadequando da tenção foi nóNeste azul, negro ferradome tendes pois nesta corquantas em vós era celestehoje em um ferrete foiPois nestoutro cor de canaquem não vê que fez atrozvossa vaidade caprichoda insígnia da minha florNo jogo do truque 7 entendoFilis que mui destra soispois que sobre os meus azaresfizestes este primor 8Mui gentil homem contudodeixais hoje o meu amorpois nestes laços se vêquão bem prendido se pôsJá agora tem outro jeitoas minhas venturas poisnão sendo mui desatadasvão parecendo melhorSe pois com tais prendas ricohoje me deixais [ma o sol]quem é homem destas prendas7 “Truque de taco. Jogo conhecido , q’ se faz numa mesa comprida , cuberta de hum panno verde, bemestendido , & bem pregado.Joga.se com bolas pequenas de marfim , e com taco , que lhes dão o impulsocom varias destrezas , a ~q se chamão primores , tabilha , falquete &c.(...)” (BLUTEAU, p. 317)8 “Primor no jogo do Truque He quando se atira a huma bola por tabilha estando encuberta.”(BLUTEAU, p. 742)58

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.que dote terá maiorO romance começa com a situação paradoxal de um eu liberto/cativo, o qualse vê como um “negro ferrado”; trata-se do não-branco identificado ao não-livre, o qualcontrastará com o “gentil homem” discreto, pólo eufórico que denota a posição do eupoemáticoapós receber as “prendas” do jogo do amor, alegorizado no “truque”. Oconceito central é o ‘laço’ (um “azul” e outro “cor de cana”), ornato da roupa que setransforma em ornato do poema, quando é usado para capturar o ‘negro ferrado’ em queo Eu se transforma em seu doce vício, o desejo desmedido.Ao falar das alegorias ‘amante-escravo’ e ‘amor-jogo’, Paul Veyne,referindo-se à elegia erótica romana, comenta a imagem como uma variação de umametaforização do amor como guerra:(...) entre o Amor e os homens, há uma guerra, na qual o Amor querescravizar os humanos; pois, ou se é senhor ou se é escravo; não hámeio termo. Esta guerra de amor, longe de ser uma metáfora surrada,era uma fantasia sobre uma idéia que a moral do tempo levava muitoa sério, a idéia de assegurar a autarcia do indivíduo (...). (1983, p.204)Mil e quinhentos anos depois do Propércio comentado por Veyne, FonsecaSoares ainda se utiliza do mesmo repertório de imagens, agora filtradas por sua éticacortesã e sua moral cristã contra-reformista. As guerras, tanto as reais quanto as deamor, ainda fazem escravos; e um regime aristocrático semelhante ainda indica umacisão radical e, assim como no tempo de Propércio, não há meio-termo em ser senhor eser escravo. O ato de servir, porém, toma uma qualificação nova no cristianismo: “ohomem se enobrece servindo uma mulher, amando-a em vão.” (VEYNE, 1983, p. 214)A autarquia do fidalgo ainda é um valor, porém, nos termos da lei natural divina,59

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.inclusive conforme os evangelhos, é também valorizado que um cavaleiro sirva a seu reie a sua dama assim como um escravo sirva a seu senhor.O amante-jogador também é comentado por Veyne como sendo uma dasconseqüências do tipo da mulher esquiva, referência à dura puella cantada porPropércio: “Recusar seus favores é o melhor meio de submeter seu amante, que, comoum jogador, obstina-se e investe ainda mais (...)” (id., p. 210).E esse jogo feminino acaba redundando num jogo maior, peculiar do séculoXVII, em cujas regras é aceitável a um homem de armas submeter-se voluntariamente:o jogo mundano da poesia, cujo público cortesão recebia o trabalho do conceito e ainserção em uma jocosidade auto-irônica como demonstração de prudência e discrição.A habilidade do poeta que, na emulatio retórica, dispunha de maneira nova umrepertório universalmente conhecido de conceitos e lugares-comuns, era entendidacomo engenhosidade e instrumento de prestígio intelectual. Muitas vezes essa poesia éacusada de ‘frívola’, ‘contaminada por um excesso de ornamentação’. Todas asvariações virtuosísticas em torno do conceito ‘negro’ são mostra, entretanto, que oornamento não é um simples ‘enfeite’, mas sim uma relação complexa entreimagem/conceito, cuja poesia dos seiscentos trabalha à moda de um exercício cujosfundamentos estão apoiados na dialética de fundo platônico e aristotélico, a respeito dasquais não nos cabe esmiuçar aqui. Essa relação dialético-retórica característica dobarroco levou João Adolfo Hansen (1989, p. 234 e ss.) a criar o termo ornato dialético,o qual é corroborado pela doutrina aristotélica onipresente nos tratados seiscentistassobre poesia (notadamente o de Emanuele Tesauro).Num outro espectro retórico-poético, o satírico, a imagem do escravo (negro)é retomada no romance 80. Peça de cunho narrativo, seu conteúdo satírico reflete a60

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.dramaticidade inerente ao gênero (HANSEN, 1989, p. 41); a persona prudente intervémteatralmente na perturbação da ordem, o comportamento vicioso, esperando purificar(catarticamente) o corpo místico do Estado.As primeiras estrofes dão voz a um narrador que apresenta a cena ridículaque se desdobrará: duas comadres que ‘tem mudança por sobrenome’, intemperadas eindiscretas, levam suas diferenças ‘à praça’ com gritos e com ‘bofetadas que chovem’.Entre os insultos colocados na voz das comadres estão os tipos viciosos característicosda sociedade cortesã do período, como a figura da feiticeira, e a desqualificação daorigem. Transcrevemos o trecho em que há o diálogo:Disse uma dize malvadanão dissestes que três noutespara anbruxar um meninote converteste num bodeMentes velhaca, eu podiadizer-te, nem por remoquede mim esse testemunhotu patifa és a que fostePreza pelo secularfeiticeira tão enormeque eu te vi com estes olhoslevar um gibão de açoutesEm mim açoutes maganaquando na rua das floresum negro te deu no rabomuitas palmadas e coucesCouces em mim! tal [mentira]que huma patifa dos montesQue andou sempre a Regalheirame tenha a mim tão grã tosseDos montes! não vereis manaa cidadoa tão nobreque vejo aqui de galizametedinha em um AlforjeMentes michella que fuicá baptizada em São Jorgecom que sou filha da praiae tu viestes de Arronches61

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.A diatribe começa com uma comadre desqualificando a outra como bruxa, aqual, ainda pior, é incompetente na feitiçaria. O conflito parte então para asdesqualificações das origens e posições sociais: uma é acusada de ser açoitada empúblico, ofensa rebatida pela desqualificação, ainda maior, de que a primeira foiaçoitada por um ‘negro’. Caras ao imaginário fidalgo, a limpeza de sangue e a origemilustre são invertidas como instrumento para o rebaixamento retórico: como um toposdo gênero epidítico, elas remontam ao capítulo IX do livro II da Arte Retórica deAristóteles, onde o filósofo grego aponta a possibilidade de, ao louvar ou vituperaralguém, analisar “se as ações de um homem são dignas de seus antepassados” (p. 63). Alinhagem escrava combina-se com a linhagem bárbara, inventariada retoricamente nosSeiscentos como topos da ‘nação’ ou “Patria”. Essa última é nomenclatura usada peloFrei Sebastião de Santo Antonio, preceptista autor de um Ensaio de Rhetorica,conforme o methodo e doutrina de Quintiliano, de 1779, que define a tópica da seguintemaneira:Pode-se argumentar dos lugares referidos pelos modos seguintes. DaPatria: Que menos se podia esperar de hum Africano , astuto ,enganador , supersticioso , e barbaro? Estes saõ os defeitos que emgeral attribuem a esta Naçaõ. (p. 89)Esse trecho do Frei Sebastião além de servir de exemplo do uso de lugarnação, também é exemplo do viés pelo qual são vistos os africanos, oriundos de umaterra de muçulmanos, pagãos (“supersticioso” 9 ) e bárbaros: astutos e enganadores comoo Pigmeu ou o ‘negro de Angola’, citado supra. A caricatura do negro que açoita dandocoices como um animal de carga é, portanto, uma construção de mundo às avessas,9 Talvez seja a maneira pela qual o seiscentos tenha qualificado o animismo das nações negras que osportugueses encontraram nas colônias africanas.62

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.colocando um pagão não-nobre e não-livre numa posição de senhor, deformação a qualé possível somente como sátira ou ridículo.Nesse trabalho procuramos expor alguns subsídios para a compreensão dohorizonte de expectativas peculiar na qual a poesia do ms. 2998 foi produzida. Ahostilidade quanto às populações escravas, explícita em certos usos do conceito ‘negro’,é claríssima; os pressupostos retóricos, poéticos e teológicos de Fonseca, mostram quesuas idéias e as de seus contemporâneos sobre o assunto diferem irremediavelmente dasnossas. O elitismo escravocrata, racista e misógino hoje nos causa estranheza, e mesmoenoja, ainda mais quando aplicado tão naturalmente num contexto de poesia amorosa.Não queremos, entretanto, cair na acusação de anacrônicos e daí nosso breve esforço desituar essa poesia no seu devido tempo, com suas devidas condições de produção erecepção.Referências bibliográficasALMEIDA, C. M. de O. M. Romances de ausência e saudade de Antonio da FonsecaSoares, Transcrição de romances extraídos do Códice no 3549 da Biblioteca Nacional.Uma leitura comparada do códice no. PBA132, e códices 3368, 3566, 6104, 6269, 6430,8575, 8576, 8581, 8614, 9321, 9322 da mesma Biblioteca, precedido de um breveestudo histórico e literário. Dissertação de mestrado em Literatura e Culturaportuguesas. FCSH – Faculdade de Ciências e Sociais e Humanas, Departamento deLiteratura Portuguesa, Universidade Nova de Lisboa, 1992.ANTONIO, Frei S. S. Ensaio de Rhetorica, conforme o methodo e doutrina deQuintiliano, e as reflexões dos authores mais celebres, que trataram desta materia.Lisboa: Officina Luisiana, 1779.ARISTÓTELES. Arte Retórica e Arte Poética. Tradução de Antonio Pinto de Carvalho.São Paulo: Ediouro, [19-].BELCHIOR, M. de L. Os Homens e os Livros (Séculos XVI e XVII) Lisboa: Verbo,1971. Disponível em http://books.google.com. Acesso em 27/10/2006.63

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.BLUTEAU, R. Vocabulario Portuguez e Latino. UERJ. 1 CD-ROM.CHAGAS, Frei Antonio das Chagas. Cartas Espirituais. Selecção, prefácio e notas peloprof. M. Rodrigues Lapa. Lisboa: Livraria Sá da Costa, 1957.DAVENPORT, F. G. European Treaties bearing on the History of the United States andits Dependencies to 1648. Washington, D.C.: Carnegie Institution of Washington, 1917.Disponível em:http://books.google.com.br/books?id=zwaayWuslnMC&dq=European+Treaties+bearing+on+the+History+of+the+United+States+and+its+Dependencies&printsec=frontcover&source=bl&ots=0t5GXQwXAV&sig=XwPUc_BCvSHDas88ujufCENGF5o&hl=pt-BR&ei=J5mtStrpIKMtgeoucGbCA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#v=onepage&q=mahomet&f=false, acesso 9 set 2009.HANSEN, J. A. A sátira e o engenho. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.HANSEN, J. A. Padre Antônio Vieira. Sermões. In: Mota, Lourenço Dantas. (Org.).INtrodução ao Brasil. Um Banquete no Trópico. São Paulo: Editora SENAC, 1999, p.25-53.Ms. 2998 da Sala de Reservados da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra.Ms. 345 da Sala de Reservados da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra.PIMENTEL, A. Vida mundana de um frade virtuoso. Lisboa: Livraria Antonio MariaPereira, 1889.PONTES, M. L. B. Frei António das Chagas: um homem e um estilo do séc. XVII.Lisboa: Sa da Costa, 1953.SILVA, V.M.P.A. Maneirismo e Barroco na Poesia Lírica Portuguesa. Coimbra:Universidade de Coimbra, 1971.TOSI, Giuseppe. Aristóteles e a escravidão natural. In: Boletim do CPA, Campinas, nº15, jan./jun. 2003. Disponível em http://www.puc-rio.br/parcerias/sbp/pdf/11-giuseppe.pdf, acesso 7 set 2009.VEYNE, Paul. A elegia erótica romana. Tradução Milton Meira do Nascimento e Mariadas Graças de Souza Nascimento. São Paulo: Brasiliense, 1985.64

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.AnexosRomance 32510152025303540Entregai vosso sentidosenhora a meu sentimentovereis o inferno que gozovereis a gloria em que penoEntristecem-me lembrançase com lembranças me alegrocustam muito valem poucopreço têm, e não tem preçoDignas de inveja a respeitodignas de lástimas creiose de inveja pela causade lástima pelo efeitoEnchem de tormento, e glorianossos favores meu peitode glória por alcançá-los,por perdidos de tormento,Sempre que contemplo o rosto,que sempre o rosto contemploassombro grande da terra ,e mapa de Céu pequeno.Oh que deleite, ai que penaora gozo, ora padeçoo deleite porque o via pena porque o não vejoQuando o cabelo me lembradonde o gigante Pigmeuforma corda para o arcotece para a rede enredosNegros sim, mão tão lustrososque juntando dous extremostudo é gala sendo Luto,tudo é senhor, sendo negroEscuro, sim, mas tão Lindoque tem com raro portentomais que a beleza de Escuroa escuridade do beloQuando na ideia retratoos rasgados olhos negrosnegros qual minha venturarasgados como meu peitoQuando as flores imaginodas faces, donde o Deus cego4550556065707580já qual abelha mel tirajá qual áspide põe venenoQuando o nariz bem compostometa da beleza e jeito,lírio branco em jardim culto,Láctea via em Céu serenoQuando considero a bocamas quando a não consideroquanto florida nas corestanto florida em conceitosAquele rubi divinoque parece doce e beloda mais néscia a formosuraDa mais feia por discretoPois quem o vê não a ouvindocuida não tendes engenho,ou que sois menos fermosaquem o ouve, não o vendo.Desta sorte o tempo passovede-vos que passatempo,vivo e morro em um instante,em um instante gozo, e penoDizer quanto me lembraisnesta em sofrível desterro,não quero amor como posso,não posso amor como queroDe amor retórico grandeem [vossas] prendas o tenho,e quando a todo me faltana parte o todo condenoAquele branco listãoque junto ao vosso plebeumais gala tomou que deumais branco ficou que vejoAos dois venturosos cravosque tomaram no outro tempomais púrpura em [vossa] bocamais fragrância, um [vosso] alento.Talvez aos [neis] de vidro [ ]tal aos [neis] do cabelocompostos de mil firmezas,e de mil lembranças, feitos.65

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.859095100Dá meu coração mil contasdiz minha fé mil extremosfaz mil quebros minha musaMas quando não vejo as prendasno céu o Clory vos vejomas não nos retrata o céucomo vos pinta meu peitoDe noute as estrelas clarasde dia o Sol sempre belosão dulcíssima tiraniavossa cópia e meu objetoMas que digo sol estrelasse junto do vosso gestoo Sol fica estrela breveA estrela raio pequeno.Outro retrato mais fino105110115trago amores em mim mesmo,mas tão sobrenaturalque natural o não creioArtífice foi Cupido,vossa beleza o sujeitosuas setas o pincelo meu coração o lençoAqui menina dos olhosolhos d’alma, alma do peitovos vejo, e cego do novo,vejo-nos, e me RecreioAqui vivereis eternamas ai que o contrário temo,pois o lenço é cera todoe todo o Sol é bocejoRomançe 80510152025Quem dissera que no diaem que as comadres a noutecustumam sempre ajuntar-sea fazer [filhor esdoces]Houve duas que fizeramcom descompassadas nozesmuita soma de pancadasmuita catervas de coucesCuidei que por ser entrudoquando mil pulhas se ouvemuma a outra se empulhavapatenteando seus podresPorem depois que as ouvipublicar tão desconformesbem conheci que há mulheres,que não prestam para odresQuem dantes visse a amizadee seus íntimos amoresdiria que venceriamem adoração ao bronzeMas como as mais delas temmudança por sobrenomelogo se mudam e pelejampor qualquer palhinha podresArrenegai da comadreque coze o que bebe, e comenum ano, e que só num diatudo o que coze descoze303540455055Que de comadres fariammui esplêndidos pagodesao tempo que estas duasdavam na honra seus cortesQuantas vezes ambas juntasestando amigas conformesmurmurariam dos Ricosdizendo as faltas dos pobresOh quantas de soalheirode seus agudos estoquesda língua foram feridasque são feridas de morteQuantas vezes uma a outramelhor que a seus confessoresdescobriram alguns segredosque agora quem quer os ouveEu nunca comadres vigritarem como em açouguee no cabo às espetadasdão bofetadas que chovemPutas se chamam, e disputamNo que sabem quanto podeme saindo tudo a praçanão fica nada no foleDisse uma dize malvadanão dissestes que três noutespara embruxar um meninote converteste num bode66

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.60657075Mentes velhaca, eu podiadizer-te, nem por remoquede mim esse testemunhotu patifa és a que fostePreza pelo secularfeiticeira tão enormeque eu te vi com estes olhoslevar hum gibão de açoutesEm mim açoutes maganaquando na rua das floreshum negro te deu no rabomuitas palmadas e coucesCouces em mim! tal mentiraque uma patifa dos montesQue andou sempre a Regalheirame tenha a mim tão grã tosseDos montes! não vereis manaa cidadoa tão nobreque vejo aqui de galizametedinha em um Alforje80859095Mentes michella que fuicá baptizada em São Jorgecom que que sou filha da praiae tu viestes de ArronchesEstas e outras palavrasque não é bem que se contempassaram as ditas comadresno dia que é de seu nomeMas que a que não é de essênciaque haja comadres, quem fogede tomar algumas, livrade que nenhuma o desonreSa a historia foi comprida[poque] os modernos autores[nao não] mais larga a hum romanceQue Três Coplas sobre dozePara linguão tão compridoduas regrinhas não podemnarrar o que [entreo] os arescom alaridos, e vozesRomance 945101520Teve a bela raparigaas gadelhonas tão louras,que inda hoje em anéis de ourose conservam as memóriasSolto o cabelo dos ombrosou recolhido na coifaou era inveja ao ventoou guarnição da lisonjaA branca testa de nevetanto andava vencedoraque sempre em campanha livrecândida ostenta victóriasSutilmente as sobrancelhasem os seus arcos compostasDuquesas são de Florençaquando são negros de AngolaOs olhos de bem rasgadosse metem a valentonano bairro da boa vista[comorauel] na bem postaDuas meninas os servemtão lindas graves, e airosasque inda que andam nas capelasas veneram por senhoras2530354045Ambas vestem de esperançasdireitamente a la modae sem ter nada de jeitosão mais que todas jeitosasDe pestanas se guarnecemcujas bem agudas pontasem competências de balasse topam umas com outrasMaçãs o rostinho vendee flores tão preciosaspois é barata de tudosendo mui cara de RosasNão lhe falo nas orelhasporque temo que lhas comamPor rosquinhas de alfenimalgumas destas gulosasDo nariz não sei que digamas que a bela Senhoraesteve muito arriscadaa ir por hum triz a RomaCom boca beiços, e dentesencanta suspende assombratodos deixa a boca abertase acerta de abrir a boca67

Língua portuguesa: ultrapassar fronteiras, juntar culturas(Eds.) Mª João Marçalo & Mª Célia Lima-Hernandes, Elisa Esteves, Mª do Céu Fonseca, Olga Gonçalves, AnaLuísaVilela, Ana Alexandra Silva © Copyright 2010 by Universidade de Évora ISBN: 978-972-99292-4-3SLG 30 – A Língua Portuguesa no intercâmbio cultural resultante dos relatos de viagem.5101520No remate da carinhaadrede misteriosacovinhas faz onde a graçacom um rio vendo se escondaDe cristal desce a gargantacompasso tão vagarosode modo que em breve espaçoa vista trespassa todaAs mãos não são de papelque aquelas pequenas folhasdeixam de ser açucenapor serem flor de lisboaTudo o mais do lindo corpojulgo a atenção [rigoza]qual será na própria peçaquem era tal nas amostrasOs pés por carta de menossempre perderão a polhanem ja mais fizerão uazaposto leuarão a sota68