Fides 20 N2 - Revista do Centro Presbiteriano Andrew Jumper

Emilio Garofalo Neto, Antes Só do que Mal Acompanhada
com algo que tem sido buscado muitas vezes na história da igreja. Não há nada
de novo no desejo de ser uma comunidade de amor.
Outro exemplo de ignorância histórica é a afirmação comum de que a
igreja deveria parar de falar da teologia em temos de proposições sistemáticas
e compreendê-la como uma história, uma narrativa. Essa posição demonstra
uma falta de compreensão histórica sobre o fato de que a teologia protestante
está profundamente atenta ao desenvolvimento histórico da salvação, em termos
de uma teologia bíblica e de uma aplicação experimental da salvação à vida
dos crentes. 47 O MIE mais uma vez apresenta uma falsa alternativa, a saber,
ou a teologia sistemática ou a teologia bíblica, 48 sendo que a igreja precisa de
ambas. 49 De fato, frequentemente os defensores do MIE têm uma compreensão
ingênua de toda a história da igreja, focando suas suspeitas na Reforma e na
igreja contemporânea. 50 Muitas vezes a crítica à igreja na história é fortemente
afetada por caricaturas, tal como a afirmação absurda de McLaren de que o
calvinismo é um produto do determinismo teológico de Calvino e Beza unido
ao racionalismo de Descartes e o determinismo de Newton. 51
De certa forma, os grupos emergentes creem que estão rompendo com
as instituições rígidas e os ensinos proposicionais dos “teólogos irrelevantes
47 WATERS, Guy P. It’s “Wright,” but is it right? In: JOHNSON e GLEASON, Reforming or
Conforming?, p. 208.
48 “A dificuldade está nas frequentes dicotomias, tanto de McLaren quanto de Wright, entre as
formulações sistemáticas e narrativas. A narrativa é mostrada como a única alternativa puramente bíblica
à chamada formulação sistemática abstrata. Aquelas que nunca foram rivais agora são mostradas como
alternativas mutuamente excludentes”. WATERS, It’s “Wright,” but is it right?, p. 209. Enquanto negam
a teologia sistemática, eles apresentam suas ideias em pontos e formas um tanto quanto organizados e
sistemáticos.
49 Eles também caem no antigo engano de atribuir aos teólogos reformados o erro de permitir que
uma teologia natural racionalista se infiltrasse nas teologias sistemáticas. Essa visão tem sido satisfatoriamente
refutada em obras como as de MULLER, Richard. Post-Reformation Reformed Dogmatics.
Grand Rapids: Baker Academic, 2003; e de TRUEMAN, Carl; CLARK, R. Scott (Orgs.). Protestant
Scholasticism – essays in reassessment. Milton Keynes, Inglaterra: Paternoster, 1999. O fato é que os
dogmáticos de Roma, tais como Alberto Magno e Tomás de Aquino, é que foram culpados de fazê-lo,
enquanto os teólogos reformados demonstram se basear na primazia da revelação. Outro exemplo de
engano histórico é a afirmação de Pagitt acerca da controvérsia entre agostinismo e pelagianismo. Ele
trata a questão apenas como uma disputa política, dizendo que a linha antropológica agostiniana se tornou
a norma na Igreja Romana, enquanto que a visão de Pelágio se manteve viva no cristianismo celta, uma
simplificação errônea. Para Pagitt, ambas as visões parecem ser igualmente válidas. PAGITT, Doug.
The emerging church and embodied theology. In: WEBBER, Robert (Org.). Listening to the Beliefs of
Emerging Churches. Grand Rapids: Zondervan, 2007, p. 128.
50 Um exemplo é a exaltação de Inácio de Loyola por McLaren (Generous Orthodoxy, p. 77) como
se fosse um homem piedoso e contemplativo que via Deus em toda a criação. McLaren não menciona
que Loyola, o pai dos jesuítas, foi um líder da perseguição aos protestantes. Loyola provavelmente
perseguiria McLaren, apesar de tal admiração.
51 MCLAREN, Generous Orthodoxy, p. 187.
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