Revista Dr Plinio 246

Publicação Mensal Vol. XXI - Nº 246 Setembro de 2018 

Cavalaria Angélica

Flávio Lourenço 

São Gabriel Arcanjo - Museu Nacional de Arte da Catalunha, Barcelona, Espanha 

Luta espiritual cheia de amor, 

amor cheio de doçura 

OArcanjo São Gabriel é aquele que mais conhece a Deus e comunica melhor este conhecimento. 

Daí o papel dele na Encarnação. Seu conhecimento não é meramente abstrativo, 

teórico, doutrinário, mas é evidentemente todo amoroso, com um amor que se manifesta 

na luta entendida assim: Luta espiritual cheia de amor, amor cheio de doçura. Há, portanto, uma 

espécie de prœlio no qual está, como ponto de origem e ponto terminal, o amor. 

(Extraído de conferências de 5 e 12/12/1976)

Sumário 

Publicação Mensal Vol. XXI - Nº 246 Setembro de 2018 

Vol. XXI - Nº 246 Setembro de 2018 

Cavalaria Angélica 

Na capa, Dr. Plinio na 

década de 1990. 

Foto: Arquivo Revista 

As matérias extraídas 

de exposições verbais de Dr. Plinio 

— designadas por “conferências” — 

são adaptadas para a linguagem 

escrita, sem revisão do autor 

Dr. Plinio 

Revista mensal de cultura católica, de 

propriedade da Editora Retornarei Ltda. 

ISSN - 2595-1599 

CNPJ - 02.389.379/0001-07 

INSC. - 115.227.674.110 

Diretor: 

Roberto Kasuo Takayanagi 

Conselho Consultivo: 

Antonio Rodrigues Ferreira 

Carlos Augusto G. Picanço 

Jorge Eduardo G. Koury 

Redação e Administração: 

Rua Antônio Pereira de Sousa, 194 - Sala 27 

02404-060 S. Paulo - SP 

E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br 

Impressão e acabamento: 

Northgraph Gráfica e Editora Ltda. 

Rua Enéias Luís Carlos Barbanti, 423 

02911-000 - São Paulo - SP 

Tel: (11) 3932-1955 

Preços da 

assinatura anual 

Comum .............. R$ 200,00 

Colaborador .......... R$ 300,00 

Propulsor ............. R$ 500,00 

Grande Propulsor ...... R$ 700,00 

Exemplar avulso ....... R$ 18,00 

Serviço de Atendimento 

ao Assinante 

editora_retornarei@yahoo.com.br 

Editorial 

4 Vínculo entre Anjos e homens “angelizados” 

Piedade pliniana 

5 Prece a São Miguel Arcanjo 

Dona Lucilia 

6 Autêntica lutadora 

O pensamento filosófico de Dr. Plinio 

8 Fatores naturais e preternaturais na 

divergência entre convicções e vivências - II 

Reflexões teológicas 

11 O reflexo de Deus na 

sociedade temporal - I 

A sociedade analisada por Dr. Plinio 

16 Hífen entre doçura e combatividade 

Dr. Plinio comenta... 

22 Balduíno IV, o protótipo do católico - II 

Calendário dos Santos 

26 Santos de Setembro 

Hagiografia 

28 A severidade de São Corbiniano 

Luzes da Civilização Cristã 

32 Lugar onde a Providência quis 

reunir suas maravilhas - I 

Última página 

36 Guerreiros implacáveis contra o 

demônio e seus sequazes 

3

Editorial 

Vínculo entre Anjos e 

homens “angelizados” 

Quando os medievais se referiam aos Anjos, falavam muitas vezes da Cavalaria Angélica. Diziam 

que os espíritos celestes foram os primeiros cavaleiros porque lutaram contra os primeiros 

maus: os anjos revoltosos. 

Não nos é fácil compreender como foi o prœlium magnum, esse grande combate travado no Céu 

entre os Anjos e os demônios. Como um puro espírito luta contra outro? Quais são os recursos de 

um espírito para vencer o outro, a ponto de precipitá-lo no Inferno? Como se dá a expulsão de um 

espírito por outro, de um determinado lugar? 

Por certo, esta guerra deu-se de um modo intrinsecamente muito mais nobre do que as Cruzadas. 

Aqueles espíritos angélicos, no momento em que se punham em luta contra os demônios, eram confirmados 

em graça e conquistavam para todo o sempre a coroa eterna. 

O chefe dessa Cavalaria Celeste é o Arcanjo São Miguel que, constituído o patrono dos cavaleiros, 

resume em si todo o espírito das Cruzadas, da Cavalaria e, consequentemente, todo o espírito da 

Idade Média. 

Nós achamos tão nobre alguém derramar seu sangue por uma grande causa. Mas a nobreza de um 

espírito como São Miguel, desdobrando toda a sua força contra o demônio, é inimaginável! 

É tal a beleza do Príncipe da Milícia Celeste que o intelecto humano não é capaz de captar, mas de 

algum modo pode suspeitar, entrever, conjecturar, à maneira de um degrau para imaginarmos a infinita 

perfeição de Deus. 

Sem dúvida, também nessa guerra incruenta em que estamos engajados – guerra psicológica, de 

graças e carismas contra as tentações e insídias diabólicas; de um espírito de inocência contra o de 

cumplicidade e toda espécie de indecência, de crime e de fraude da Revolução – há muito maior nobreza 

do que na própria Cavalaria terrena. 

Contudo, não poderemos contrarrestar a ofensiva revolucionária se não formos tais que os Anjos 

se reconheçam afins conosco e nossos naturais aliados; sem que estabeleçamos com a Cavalaria Angélica 

essa consonância por onde os celestiais guerreiros venham lutar conosco e dentro de nós com 

uma naturalidade como se o abismo que nos separa deles não existisse. 

Este vínculo entre Anjos e homens, e de homens por assim dizer “angelizados” entre si, agindo sobre 

a opinião pública no sentido contrarrevolucionário, em continuidade com a Cavalaria Celeste, é 

isto que deve nos caracterizar*. 

* Cf. conferências de 16/10/1970, 12/2/1978 e 6/10/1981. 

Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e 

de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou 

na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm 

outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja. 

4

Piedade pliniana 

Samuel Holanda 

São Miguel vence satanás - Santuário do Monte Saint-Michel, França 

Prece a São Miguel Arcanjo 

São Miguel Arcanjo, vede o quanto há, em nossos dias, uma presença preternatural especialíssima. 

Quebrai o poder e a eficácia dessa presença pela ação de vossa força. 

Vós, que arrastastes na luta contra os espíritos revolucionários as coortes vencedoras 

dos Anjos contrarrevolucionários, aumentai em nós a Fé, a retidão da inteligência, a firmeza 

de princípios e a combatividade heroica, de maneira a discernirmos cada ardil do demônio, 

formando em nossa alma uma execração perfeita que esmague, inutilize e expulse os 

dragões infernais. Amém 

(Composta em 2/12/1973) 

5

Dona Lucilia 

Autêntica lutadora 

Dona Lucilia possuía convicções firmes, e o que ela considerava 

como verdadeiro decorria de uma reflexão calma, detida, depois 

de ter visto, no exame das coisas da vida, até que ponto aquilo 

correspondia a grandes horizontes e era oposto ao mal. 

Arquivo Revista 

Se a minha formação como lutador, 

como tudo quanto possa 

haver em mim de bom se 

deve a alguma coisa em que a ação 

tão profundamente católica de minha 

mãe esteve presente, eu devo 

começar a narrar um pouquinho como 

era ela como lutadora. 

Distância calma, 

fria e cortês com 

relação aos maus... 

A ideia que habitualmente se tem 

do lutador é de um indivíduo espumante. 

Ele vê algo com que não 

concorda, então espuma de raiva. E 

quando está bem espumante de raiva, 

acha-se no auge de sua condição de 

lutador. Então ele se joga na luta por 

impulso, por atração, e encontra a delícia 

de ser lutador no fato de dar vazão 

à raiva de que está possuído. 

Tudo isto era o contrário do modo 

de Dona Lucilia ser lutadora. 

Ela era uma pessoa de convicções 

firmes. Quer dizer, o que mamãe tinha 

como verdadeiro era fruto de 

uma reflexão calma, detida, depois de 

ter visto, no exame das coisas da vida, 

até que ponto aquilo correspondia a 

grandes horizontes e era o oposto ao 

mal. Assim como ela amava o bem e 

queria que todo o mundo o praticasse, 

ela detestava o mal e desejava que 

todo o mundo evitasse o mal. 

Quando uma pessoa era adepta 

ou sequaz do mal, ela não espumava 

de raiva contra ela, mas considerava 

o mal que havia naquela pessoa com 

toda a lógica: 

“Tal pessoa fez isto ou pensa daquela 

maneira. O que ela fez, ou pensa, 

ou disse é mau por essas, aquelas e 

aquelas outras razões, tiradas da Doutrina 

Católica, da experiência da vida, 

etc. Se isto é assim, eu tenho uma posição 

oposta a essa pessoa, e absolutamente 

não estabelecerei relações próximas 

com ela, não farei dela minha 

amiga, mas viverei a uma distância calma, 

fria e cortês dessa pessoa. 

“Evitarei brigas e discussões, a não 

ser quando minha obrigação for de lutar 

contra e dizer que está errado. Aí 

eu falarei e estabelecerei a discussão. 

Do contrário, manter-me-ei numa calma 

perfeita, mas em torno de mim tudo 

que eu possa fazer para que aquela 

ideia não seja aceita, aquele exemplo 

não seja aprovado, aquele modo 

de agir não se repita, eu farei, falando 

com calma a respeito daquela pessoa: 

‘Fulano tem tais qualidades, mas, 

coitado, ele possui tal defeito. E tal defeito 

tem tais e tais consequências, de 

6 

Dr. Plinio discursando, 

em Outubro de 1970

onde acontece que ele está exposto, 

de um momento para outro, a fazer 

tal ou tal ação ilícita.’ 

“Como não se pode fazer ação 

ilícita nem querer o mal, tenho 

que manter-me afastada dessa 

pessoa. Eu a cumprimentarei 

amavelmente, cortesmente, 

não farei nenhuma brutalidade, 

mas estabelecerei uma distância 

fria. Uma distância, se quiserem, 

à la luz neon que ilumina, 

porém não aquece. E entre essa 

pessoa e eu fica um espaço, mas 

um espaço frio que mostra distância 

e no qual se lê de todos os lados a 

palavra não, não, não e não.” 

Esse era o sistema que ela aplicava 

e eu me habituei desde logo a ver 

esse sistema. 

...que se vingavam dela 

com o isolamento 


Ela me chamava atenção a respeito 

daquele, daquele outro para ir 

me formando, a fim de eu compreender 

como são as coisas. No modo 

de ela falar eu compreendia a calma 

que deveria ter diante do mal, mas a 

irredutível frieza e hostilidade diante 

daquele que não se converte, que 

não muda a sua conduta. E por causa 

disso também uma distância, que 

colocava entre aquela pessoa e eu 

um vazio. Esse vazio fazia com que o 

outro ficasse meu inimigo. 

Dona Lucilia, sendo uma senhora 

– a vida de uma senhora naquele 

tempo era muito mais cerimoniosa 

e mais reverente –, não era objeto 

de polêmicas e vivia na tranquilidade 

da vida de família, mas a vingança 

dos maus contra ela era o isolamento. 

Então, quando ela tomava uma atitude 

sistemática contra um defeito, as 

pessoas que tinham aquele defeito se 

isolavam dela; retribuíam do mesmo 

modo a atitude que ela tomava. 

Isto mamãe via perfeitamente, mas 

queria e achava que era normal. Se ela 

estava de um lado, o outro se pôs do lado 

oposto; não tinha o direito de se pôr, 

mas o fez. Fique lá que eu permaneço 

aqui, e eu servirei a Deus do lado de cá 

e você servirá ao demônio do lado de lá. 

Observem sua fotografia tirada em 

Paris, na qual ela, ainda relativamente 

moça, está sentada num banco e pousando 

o rosto levemente sobre a mão. 

Dona Lucilia está pensativa, formando 

um juízo a respeito de alguém ou 

de alguma coisa. Ela está entre um sim 

e um não, uma rejeição e uma aceitação. 

Vai concluir alguma coisa e traçar 

uma norma para a vida dela. 

Vejam a serenidade com que ela 

está ali, a tranquilidade, a dignidade. 

Mas, de outro lado, a irredutibilidade: 

ela não muda, a convicção tomada 

por uma razão qualquer ela conserva 

durante a vida inteira. 

Assim eu a conheci até ao fim dos 

seus queridos e saudosos noventa e 

dois anos. 

Colocar os adversários no 

chão, de modo amável 

Por temperamento não sou uma 

pessoa violenta; sou muito tranquilo 

e até afetivo. Mas tive que aprender 

com ela que, embora sendo afetivo, 

é preciso ser irredutível. E eduquei 

meu temperamento calmo na 

batalha de quem se dedicou a um 

ideal, que vive para ele, luta contra 

quem é contra esse ideal e 

faz tudo a favor de quem é a 

favor dele; o mundo se divide 

entre bons e maus, certos 

e errados, católicos e não católicos, 

é preciso tomar a posição 

e depois enfrentar. 

Enfrentar com amabilidade 

sempre que haja o caso; se 

não puder enfrentar com amabilidade, 

enfrenta apertando… 

O que naturalmente, no meu 

tempo de menino, depois de estudante 

e posteriormente de homem 

maduro, se fazia com muito mais vigor 

do que entre senhoras. 

E por meio do quê? Aprendendo 

bem a ser lógico, a raciocinar, de 

maneira que, posto um raciocínio, o 

adversário não saiba como sair-se de 

dentro dele. 

Tenho escrito inúmeras coisas em 

minha vida e, com certa frequência, as 

pessoas com quem entro em desacordo 

me respondem; mas muitas vezes 

nem entram na discussão, porque percebem 

logo que vão ser derrotados. 

E se entram na discussão, eu com 

calma, de um modo sempre amável, 

ponho o bom senso. 

Eu soube recentemente que uma alta 

personalidade do mundo católico daqui 

do Brasil, querendo dizer que eu lhe 

passava rasteira, afirmou: “É, o Plinio é 

assim. Ele escreve um artigo contra uma 

pessoa, a qual começa a lê-lo. É um artigo 

tão amável que ela se sente até agradada. 

Mas, quando chega no fim do artigo, 

a pessoa está sentada no chão, porque 

não tem argumento; ele cortou a erva 

por debaixo dos nossos pés. E não temos 

outra coisa senão ficar quietos porque 

não há o que dizer.” 

Eu acho que é o modelo perfeito 

da cortesia e da combatividade. Pôr no 

chão de um modo amável, acabou. v 

(Extraído de conferência de 

26/2/1994) 

7


Fatores naturais e 

preternaturais na divergência 

entre convicções e vivências - II 

O fenômeno de subversão psíquica na humanidade é tão singular, 

simultâneo e universal que não poderia ser produzido, ao mesmo 

tempo e em circunstâncias tão diversas, sem um fator ou um complexo 

de fatores, idêntico a si próprio, por toda parte. É sumamente provável 

que ele seja causado principalmente por um fator preternatural. 


Dr. Plinio na década de 1970 

Certezas que a boa ordem 

interior apresenta 

No exemplo da febre que dei anteriormente 

1 me exprimi, antes de tudo, 

com muito cuidado num pormenor: 

não disse que posso ter a certeza de 

que estou com febre ou não. Eu posso 

ter a certeza de que não estou com 42 

graus de febre, o que é uma coisa muito 

diferente. Porque qualquer um de nós 

pode se enganar. Põe o termômetro, de 

repente está com 37, 5, digamos. É uma 

coisa possível. Até mais. Mas 42 é muito 

puxado, é o auge da febre. 

A origem dessa certeza de não estar 

no extremo da enfermidade vem 

de uma tal ou qual limpidez do testemunho 

interno, que possui toda a segurança 

de uma evidência indiscutivelmente 

autêntica. É como quando 

alguém enche os pulmões com ar. A 

pessoa tem certeza de que está respirando 

e enchendo seus pulmões. 

Não tem conversa, é aquilo. 

A pessoa pode não estar segura de 

sua perfeita sanidade, mas quando se 

refere ao extremo da doença, tenho 

um testemunho interno que me diz que 

não estou nesse extremo. São essas cer- 

8

tezas que a boa ordem interior apresenta, 

e que são as primeiras evidências, 

anteriores a qualquer raciocínio. 

Nas novas gerações – não digo 

sempre, mas em alguns casos – essa 

certeza não é tão grande, mas é uma 

certeza vacilante que, diante de uma 

afirmação muito categórica em sentido 

contrário, pode parecer dúvida. 

Ora, um corpo grande de evidências 

primeiras é elementar para a boa 

marcha do espírito. 

O raciocínio deve 

fazer o controle das 

evidências primeiras 

Pergunta-se como esse corpo de 

evidências chegou a tornar-se débil. 

Pretendo tratar disso agora. 

Nós devemos fazer uma distinção 

entre a certeza básica saudável, objetiva, 

que nos dá a percepção clara, 

indiscutível da realidade imediata, e 

que é prévia ao próprio raciocínio, 

de acordo com a Filosofia de São 

Tomás. E depois a certeza racional 

que é filha dessas certezas iniciais. 

Porque o raciocínio não é o primeiro 

passo da elaboração mental. O raciocínio 

é uma conclusão tirada de 

duas premissas. Logo no início do 

processo mental estão premissas, e 

depois delas saem as conclusões. 

Quando as premissas são muito 

saudáveis e bem apanhadas, o raciocínio 

só se volta sobre as premissas 

para controlá-las por uma conveniência 

metodológica, mas não há uma 

verdadeira inquietação. Porque a 

pessoa tem aquela certeza e não concebe 

a menor dúvida a respeito desta. 

E isto porque as certezas, as evidências 

primeiras são superiores à razão. 

É próprio à razão conjugar as certezas 

e controlar o mecanismo das evidências 

primeiras. Porque, como há a 

possibilidade de uma ilusão por onde 

algumas certezas primeiras não se diferenciam 

tão claramente do irreal como 

outras, o raciocínio deve fazer o 

controle. No texto lido, o autor censura 

precisamente o fato de não ser feito 

este controle, de maneira que algumas 

certezas evidentes, mas falsas, não se 

distinguem das verdadeiras. 

No fundo do processo de insegurança 

da “geração nova” dá-se um 

fenômeno simultâneo, por onde há 

uma espécie de debilitação desse 

corpo inicial de certezas e a possibilidade 

de aceitar como válidas certezas 

inteiramente arbitrárias, por causa 

de um arrombamento do raciocínio. 

Assim, apaga-se a distinção sensível 

entre o verdadeiramente evidente 

e o que não o é; a razão, que 

poderia controlar esta obnubilação e 

restabelecer a ordem, também se paralisa 

e se suspende. O resultado é 

que entram afirmações gratuitas no 

espírito humano. 

A meu ver, trata-se de um fenômeno 

universal que se apresenta 

com uma aparência, pelo menos, de 

irreversibilidade, porque por mais 

que se utilizem meios para convencer 

uma pessoa, não se consegue eliminar 

a impressão errada. 

Circunstâncias da 

vida moderna 

Ademais, não é apenas uma anomalia 

acidental e pequena, mas sim 

profunda. É uma inversão profunda 

da ordem das coisas num campo capital, 

porque esse é um dos campos capitais 

da estrutura mental do homem. 

Então, trata-se de um fenômeno que, 

na ordem psicológica, é tão anormal 

quanto seria, por exemplo, na ordem 

física, todos os homens nascerem caolhos. 

Seria uma irregularidade gravíssima 

em matéria visual. 

Essa irregularidade gravíssima e 

universal pode ter várias causas ou 

uma só causa. Mas esse complexo de 

causas, em razão da anomalia do fenômeno, 

é um só para o mundo inteiro, 

porque um fenômeno tão singular, 

simultâneo, universal não poderia 

ser causado ao mesmo tempo 

nas circunstâncias mais diversas, 

a não ser por um fator ou um complexo 

de fatores idêntico a si próprio 

por toda parte. Esta é a primeira 

conclusão que se deve tirar. 

Existe a eventualidade do fator 

preternatural. Entretanto, há uma 

regra de bom senso segundo a qual 

nós só devemos apelar para uma explicação 

preternatural ou sobrenatural 

quando a natural parece impossível. 

Então, aparece a hipótese de se 

apelar para outro fator que não seja 

de ordem natural. 

Nós poderíamos perguntar se não 

são as circunstâncias da vida moderna 

que preparam essa gravíssima subversão 

psíquica na humanidade. Portanto, 

se métodos psicológicos, de ordem 

natural, não poderiam explicar isso. 

A ser isso verdade, deveríamos 

chegar à conclusão de que, provavelmente, 

quanto mais um determinado 

ambiente fosse carregado de influências 

modernas, tanto mais esse 

fato se notaria; e quanto mais tênues 

fossem essas influências, tanto menos 

ele seria notado. 

Ora, não há nenhuma certeza de 

que isso seja assim. Há um fato parecido 

com esse, mas isso propriamente 

não é assim. Quer dizer, aonde chegou 

a influência da Revolução, nós 

notamos que esse fato se dá em profundidade. 

Aonde tal influência não 

chegou, verificamos que esse fato se 

dá em profundidade muito menor. 

Influência da Revolução 

Explico-me. Em cidades muito 

pequenas, onde a influência da Revolução, 

muito distante, não penetrou, 

é de se admitir que esse fato seja 

menos profundo. Onde a influência 

da Revolução penetrou, esse fato 

se apresenta com toda a intensidade, 

embora as condições de vida dessa 

cidade pequena não tragam consigo 

essa consequência. 

Tomem uma cidade qualquer de 

fim de linha, de fim de estrada. Se ali 

chegou o espírito da Revolução, em- 

9


bora a vida material dessa cidade seja 

pacata, não haja excesso de trânsito, 

nem trepidação econômica, incerteza 

de condições de vida, nem a angústia 

contemporânea, mesmo ali esse 

fato se pronuncia; ao menos tanto 

quanto eu pude verificar. Acontece 

que, em geral, a Revolução não chega 

muito a fundo em lugares assim. Mas 

quando ela chega a fundo, esse fato 

se dá tanto quanto nos grandes centros. 

O que leva a julgar que a coisa 

é mais filha de uma influência da Revolução 

do que das condições de vida 

contemporânea. 

Esse é, naturalmente, um exame 

sumário, não inteiramente taxativo, 

decisivo. Esse exame sumário a mim 

me leva a achar que muito provavelmente 

as coisas são assim. 

O que tem a Revolução, considerada 

enquanto desligada das condições 

de vida que ela mesma criou, 

para que ela produza esses efeitos? 

Os fatos naturais não 

explicam tudo 

doras dessa mentalidade têm uma capacidade 

de difusão prodigiosa, e isso 

também não é verdade. Não há nenhuma 

razão para achar que isso seja 

especialmente assim. 

Fazendo um exame que, por algum 

lado, é muito atento, e por outro 

não cerca todas as possibilidades 

menores, mais rebuscadas – abrange 

apenas a linha geral –, se diria que 

não é fácil encontrar uma causa natural 

que, só ela, produza tudo isso. 

Que haja fatos naturais que concorram 

para produzir isso, eu concordo. 

Mas que somente eles causem isto 

eu acho muito discutível. 

Então, somos levados a nos perguntar 

se um fator preternatural poderia 

produzir isto. E para nosso 

exame ser completo, já que levantamos 

uma hipótese para além da natureza, 

deveríamos nos perguntar 

também se o fator sobrenatural poderia 

ser responsável por isso. Ora, 

quando falamos em fator sobrenatural 

responsável por isso, nós recusamos 

a ideia com horror. Porque 

compreendemos que isto é uma desordem, 

não pode ser produzido pelo 

fator sobrenatural autêntico, o 

qual, por sua natureza, é ordenador. 

Ação preternatural 

Então, só pode ser o preternatural, 

pois este produz desordem. Acontece 

que o homem, diante de impressões 

nele causadas ou acentuadas por 

efeito preternatural, tem um comportamento 

muito parecido com esse. 

Quer dizer, quando o homem é tentado 

por uma forma de tentação, como 

soem ser todas as tentações – ou quase 

todas –, que acentua muito nele 

uma impressão, dão-se nele todos esses 

fatos. De um lado a sugestão faz- 

-lhe parecer como evidente algo que 

não o é; de outro lado o raciocínio se 

suspende e ele fica incapaz de crítica, 

e precisa ter uma ascese firmíssima 

para escapar a essa ação. Ascese tão 

firme que, segundo os autores espiri- 

Poderíamos fazer a seguinte objeção: 

Os comunistas têm uma dosagem 

de espírito revolucionário muito 

mais intenso do que os burgueses. 

Logo, os filhos, os netos de comunistas 

– em linhagens comunistas 

de pai para filho e para neto – deveriam 

ter essa deformação psíquica 

muito mais do que os filhos e netos 

dos burgueses. 

Ora, essa tese absolutamente não 

parece que seja verdadeira. Haveria, 

pelo menos, interrogações muito 

fortes a fazer, em admitir que é pura 

e simplesmente a ideologia revolucionária, 

ou um ambiente apenas revolucionário. 

Seríamos levados a admitir 

a presença de uma outra causa. 

Uma pequena cidade penetrada 

pelo espírito da Revolução toma contato 

com gente que já tem essa mentalidade. 

E essa mentalidade, então, 

intoxica a pequena cidade. Nós deveríamos 

achar que as pessoas portatuais, 

para um homem muito tentado 

consiste em não pensar no assunto, 

até que passe a tentação. Porque 

se ele pensar no assunto, vai se deixar 

dominar por esta impressão, de 

tal maneira o mecanismo intelectivo 

está apertado, contrariado, coarctado 

na sua eficácia normal, pela tentação. 

Um exemplo. Uma pessoa desconfiada 

está caminhando, ouve alguém 

dizer alguma coisa, e desconfia 

que aquilo é com ela. Dá mais 

uns passos e o demônio, porque 

quer levá-la ao homicídio, sussurra: 

“Aquilo é com você.” Imediatamente, 

entrando o demônio, uma porção 

de impressões que a pessoa teve 

com aquilo se perturbam, se complicam 

e ela já não é mais capaz de 

dizer com clareza o que ouviu e não 

ouviu. Mas fica com a falsa evidência 

de que ela ouviu uma coisa que, 

bem analisada – e entra aí uma análise 

errada –, vai levá-la à conclusão 

de que aquele indivíduo disse aquilo; 

e conclui que é preciso matá-lo. 

A pessoa vai e mata. Na origem do 

crime de homicídio houve um fenômeno 

dessa natureza. 

Então, fica a pergunta se não haverá 

uma ação preternatural, uma 

vez que uma causa meramente natural 

é muito improvável, e a ação dos 

espíritos malignos costuma ser assim. 

Ora, isso faz muito o jogo do demônio 

e da Revolução. Resultado: 

não terá o demônio feito isso? 

Se houver um processo psicológico 

– e aqui entra a certeza –, o demônio 

está a cavalo nesse processo. Porque 

sempre que entra uma tentação natural, 

a sugestão demoníaca se conjuga a 

ela, e o fator preternatural se introduz. 

Logo, pode-se afirmar a existência de 

uma importante dose de preternatural 

no fenômeno acima descrito. v 


6/4/1973) 

1) Cf. Revista Dr. Plinio, n. 245, p. 26. 

10


O reflexo de Deus na 

J.P. Braido 

sociedade temporal - I 

Há espíritos curtos e outros de grandes horizontes. Uns 

se interessam somente pelo que lhes toca de perto, outros 

por cogitações muito acima deles. Salvo vocações muito 

especiais, a perfeição está em saber contemplar tanto o 

grande quanto o pequeno, pois as perfeições de Deus se 

espelham em todas as criaturas. Também as obras saídas do 

talento humano refletem as perfeições divinas, pois quando 

a pessoa está muito penetrada pela graça, espraia-se em 

torno dela uma ação de presença às vezes indefinível. 

H 

á indivíduos com uma 

mentalidade tal que, naturalmente 

falando, têm 

a impressão de que as coisas são como 

se eles fossem o centro do universo. 

O centro de todas as suas 

atenções, preocupações, apetências, 

de tudo quanto entendem, é aqui- 

lo que eles são, têm que fazer e o 

que lhes convém. O que for de uma 

esfera maior do que isto, para eles 

passa a ser desinteressante, na medida 

em que está longe deles. De 

maneira tal que um fato acontecido 

a uma grande distância deles não 

lhes interessa. 

Um aspecto da alma 

humana finamente descrito 

por Eça de Queiroz 

É conhecido o caso de Eça de Queiroz 

contando a história de um almoço 

em Portugal, em que ele fala do “pé da 

11


BNP (CC3.0) 

Luíza Carneiro”. Em duas palavras, diz 

ele que numa casa de certa distinção do 

interior de Portugal – aquele interior 

tão tranquilo, tão largo, tão farto, tão 

repousando sobre si próprio – termina 

um almoço de domingo. A refeição esteve 

esplêndida, compareceram vários 

convidados da família, e passaram todos 

para uma sala ao lado a fim de conversar. 

Mas o peso do almoço opulento 

da comida portuguesa, que é muitas vezes 

difícil de digerir – há um restaurante 

em Lisboa que se chama “Ao Farta 

Brutos”, onde eu teria comido se soubesse 

de sua existência quando estive lá 

–, provoca sono; à medida que o sono 

sobe, a conversa vai se amortecendo. 

Por educação, cada pessoa joga de cá e 

de lá uma palavra, a coisa se arrasta... 

Chega o carteiro que entrega os 

jornais, e uma pessoa lê a notícia de 

um desastre medonho na China. Um 

rio transbordou e, digamos, cem aldeias 

ficaram submersas ceifando 

não sei quantas vidas, destruindo casas, 

lavouras, culturas, obras de arte, 

pagodes. Foi uma catástrofe, mas 

houve desinteresse geral na sala. 

José Maria de Eça de Queiroz 

E o Eça então descreve, com aquela 

capacidade de reconstituir a realidade 

que ele tinha, todo mundo ouvindo 

aquilo com uma pena platônica 

dos chineses, porque a China está 

longe de Portugal, é quase um outro 

mundo. Ainda mais naquele tempo 

de um telégrafo escasso, em que 

as comunicações eram feitas por navio; 

não havia ainda avião. 

De repente entra alguém e traz 

um aviso: A senhora, Da. Luíza Carneiro, 

que estava sendo esperada 

para o almoço e não apareceu, nem 

deu satisfação – não havia telefone 

–, mandava um recado pedindo desculpa. 

Ela tivera uma queda na rua 

e machucara o pé. Como Da. Luíza 

Carneiro era amiga de todo mundo 

que estava ali, foi um alvoroço: 

– Mas Da. Luíza Carneiro machucou 

o pé? O que terá sido? 

Mandam imediatamente bilhetes, 

recados para Da. Luíza Carneiro. E 

o sono, que a catástrofe dos chineses 

não tinha sacudido, o simples pé da 

Luíza Carneiro sacudiu! 

Eça, muito finamente, põe o ponto 

final e não comenta o fato. 

Mas fica entendido o inconveniente 

da alma humana, que 

ele queria apontar aí: uma catástrofe, 

absolutamente falando, 

grande, ocorrida na China, 

para o homem comum é como 

se não fosse nada. 

Por quê? Porque não diz respeito 

ao círculo no qual se move, 

pois acha que o centro de tudo 

é ele. Pelo contrário, o pé da 

Luíza Carneiro é uma coisa insignificante; 

uma senhora que, 

nas ruas tranquilas de uma aldeiazinha 

de Portugal, caiu, 

machucou o pé, está com a perna 

estendida, passando sonolentamente 

o domingo em casa. 

É uma bagatela, mas julgam 

ser muito importante porque 

se trata de uma pessoa da roda 

deles. E como isso toca a eles, 

o pé da Dona Luíza Carneiro 

fica valendo muito mais do que todo 

o desastre acontecido na China, que 

é distante. 

Os homens de espírito curto 

e os de grandes horizontes 

Aqui um vezo do espírito humano 

fica indicado. E esse vezo é: algo 

importa ao homem na medida e no 

sentido em que diga respeito a ele. 

O que não lhe diz a respeito não importa 

em nenhum sentido e nenhuma 

medida. 

Esses são os espíritos curtos, mais 

ou menos como homens afetados de 

uma forte miopia, e que não veem a 

não ser o espaço necessário para se 

moverem. Quer dizer, os horizontes 

maiores eles não conseguem perceber, 

porque não lhes é necessário, não sentem 

falta. Andam à vontade. Se para 

pegar os objetos, ler algo, se movimentar, 

eles veem o necessário, pouco lhes 

importa saber como são as estrelas, os 

horizontes, como é o mar. 

Há um outro tipo de homens que 

é o contrário. Só se interessam pelos 

grandes horizontes, pelas grandes 

coisas, por aquilo em que eles não estão 

no centro. Têm um gosto enorme 

disso, a ponto de relaxar, às vezes, sobre 

aquilo que lhes é imediato. Então, 

se veem com frequência artistas, 

poetas, grandes generais, diplomatas, 

etc., que deixam a família na miséria, 

que não cuidam de seus próprios interesses 

pessoais, e vivem com a cabeça 

posta em coisas que estão muito 

acima das cogitações imediatas deles. 

Isso é um defeito ou uma qualidade? 

À primeira vista, é um defeito, 

porque o homem deveria ver longe 

e perto. A vista boa, proporcional, vê 

as estrelas tanto quanto é normal e lê 

a letra pequena do jornal, sem auxílio 

de lentes. Sabe observar uma formiga 

e ver uma montanha, ao longe, 

bem como o que na montanha se passa, 

sem necessidade de lentes. Essa é 

a visão perfeita; observa tudo quanto 

interessa muito à vista humana. 

12

Gabriel K. 

São Tomás de Aquino à mesa com o Rei São Luís IX - Convento de São Domingos, Lima, Peru 

São Tomás de Aquino, 

chamado a se preocupar 

exclusivamente com 

as coisas do Céu 

Na realidade, alguns homens têm 

uma vocação especial. Nossa Senhora 

os chama para verem de longe e não 

se ocuparem com o que está perto. Na 

vocação especial isto é uma qualidade, 

porque significa uma tal absorção 

no que está mais alto e mais longe, que 

eles como que voam e são mais Anjos 

do que homens. Existem Santos assim. 

É muito conhecido o episódio em 

que São Luís, Rei da França, convida 

São Tomás de Aquino para um almoço. 

É uma honra ser convidado para a 

mesa do Rei. O Superior dos dominicanos 

vai com São Tomás de Aquino 

e começa a conversa, São Luís presidindo. 

Todo mundo tem por obrigação 

estar atento ao que diz o Rei, pois 

é ele quem faz a conversa. Aliás, São 

Luís tinha muito boa prosa, era muito 

bom interlocutor, mas São Tomás 

reimerge nas suas preocupações e se 

esquece de que está na mesa do Rei. 

E ele, que era corpulento, de repente 

dá um soco na mesa e diz: 

– Ergo, conclusum est contra manichæos! 

“Portanto, está concluído contra 

os maniqueus”, que eram hereges 

mais ou menos gnósticos do tempo 

dele. O Superior o chama: 

– Frei Tomás, Frei Tomás! 

São Luís: 

– Frei Tomás chegou a alguma 

grande conclusão. Tragam logo material 

para escrever a fim de tomar 

nota do pensamento dele! 

Rapidamente, vieram pessoas que 

anotaram as palavras de Frei Tomás. 

Depois ele normal e mansamente entrou 

na conversa. Uma luz nova tinha 

nascido na Igreja: novos argumentos 

contra os maniqueus. Frade 

chamado ao abandono das coisas da 

Terra, a preocupar-se exclusivamente 

com as do Céu, São Tomás de Aquino 

evidentemente fez bem de, na própria 

mesa do Rei, nem olhar para o 

monarca. Mais terrível ainda: na mesa 

do Santo, não olhar para o Santo! 

Esqueceu de tudo, querendo pegar os 

maniqueus e provar seus erros. 

Santos atentos aos 

acontecimentos deste mundo, 

mas absortos em Deus 

Mas houve Santos a quem Deus 

chamou para uma outra forma de 

perfeição. É muito conhecido este 

fato: Santa Teresa de Jesus estava 

preparando um almoço para as freiras 

e teve um êxtase em que foi raptada 

aos Céus em espírito e recebeu 

uma visão altíssima – era uma grande 

mística, com visões absolutamente 

transcendentais –, na qual contemplou 

a Deus, enquanto ela fazia 

uma panqueca. De repente, a auxiliar 

da cozinheira entrou, viu-a no 

êxtase, na glória de Deus, e batendo 

direito a panqueca para as freiras. 

A ação dela – não absolutamente, 

mas neste ponto – era mais alta do 

que a de São Tomás, porque este estava 

pensando nos maniqueus, e ela, vendo 

Deus face a face. O Criador falava a ela 

naquele momento e a ajudava a bater 

13


a panqueca. E ela, por espírito 

de disciplina e pelo senso das 

coisas como são, tinha o êxtase 

místico e, ao mesmo tempo, estava 

fazendo a panqueca. 

Talvez mais característico 

ainda, seja um dito de Santo 

Inácio de Loyola, a respeito 

do seguinte: ele media tão bem 

o pró e o contra de tudo quanto 

fazia e, portanto, qual a razão 

última da convicção formada 

ou da deliberação tomada, que 

no simples ato de passar por um 

noviço da Companhia de Jesus 

– portanto, o que a Companhia 

tem de mais modesto – e tirar 

seu barrete para ele, Santo Inácio 

poderia encher uma folha 

de papel com, digamos, quinze 

motivos prós e dezoito contra, 

explicando porque cumprimentou 

ou respondeu ao cumprimento, 

com esse ou aquele 

matiz. Quer dizer, era uma visão 

agudíssima do que lhe era 

imediato, mas sem ter perdido 

a noção, em nenhum momento, 

daquilo que é o verdadeiro 

centro de todas as coisas: Deus 

Nosso Senhor. 

Esta exposição mostra várias famílias 

de almas. Santo Inácio, agindo 

com a finura de um político, de um 

ultrapolítico – estou certo de que um 

Talleyrand ou um Metternich não saberiam 

calcular tão bem um cumprimento 

como ele –, estava por inteiro 

posto nos acontecimentos deste mundo. 

No extremo oposto, podemos imaginar 

São Tomás de Aquino pensando, 

não na panqueca, nem no Rei da 

França, o Santo que tinha diante dele, 

mas exclusivamente nos maniqueus. 

As perfeições divinas 

espelhadas no 

talento humano 

Santa Teresa de Jesus - Mosteiro de 

Santa Teresa, Ávila, Espanha 

É uma gama enorme de variedades 

onde se espelham as perfeições 

infinitas de Deus. Então se compreende 

bem que deve haver gente que 

preste atenção em tudo, neste sentido 

da palavra: tudo aquilo que Deus 

criou, é conforme a Ele, foi feito para 

ser visto pelo gênero humano. Esse 

é o princípio geral. 

E precisa haver homens com o 

feitio de espírito para ver cada coisa. 

Uns veem mais uma, outros veem 

mais outra, mas tudo é objeto para 

ser contemplado muito atentamente 

por um certo tipo de homem. 

Dou um exemplo modesto. No 

uso doméstico, não há nada de mais 

comum do que uma colherzinha de 

mexer café. A diversidade de formas, 

de estilos de colherzinha de café que 

se tem fabricado no mundo, desde 

que há café, é tão grande que se poderia 

fazer um museu enorme com 

essas variedades. E o homem fez 

mil obras de arte e mil horrores 

com colherezinhas de café. 

Quer dizer, a colherzinha 

de mexer café é uma criatura 

indireta de Deus, porque 

ela foi modelada por aqueles 

que foram criados por Deus. 

Só em torno desse objeto o 

talento humano quantas modalidades 

inventa! Quanto o 

homem pensou a respeito de 

colherzinha de mexer café! 

É um certo tipo de homem. 

Deus quer que alguns tenham 

espírito feito para isso. 

Em alguns lugares da Europa 

se fizeram colherezinhas 

de mexer café tão magníficas, 

que na Áustria chegou a haver 

isto: no fim de certas recepções, 

às vezes com mais de um 

milhar de convidados, o Imperador 

da Áustria mandava 

oferecer café pelos lacaios, e a 

colherzinha era de ouro. Tão 

bonita era essa colherinha que 

já se sabia, por tradição, que o 

convidado tinha o direito de 

levá-la para casa. Era um presente 

do Imperador. 

Tenho certeza de que, vendo 

essas colherezinhas de café as quais 

se encontram frequentemente em 

qualquer lugar, nunca lhes passou pela 

cabeça que pudesse haver isso. 

Considerem outra coisa: o saleiro, o 

objeto mais rotineiro que pode haver 

no mundo. Pois bem, o que existe de 

variedade de saleiros é simplesmente 

inimaginável; poder-se-ia fazer um 

museu de saleiros. 

Figuremos uma sala de jantar dos 

antigos tempos. Cada comensal poderia 

aproximar uma colherzinha e 

pôr na sua própria comida o sal que 

quisesse. Na mesa, candelabros, lustres 

com velas no alto do teto, na indecisão 

da luz que vai e vem, o saleiro 

brilha como uma montanha de cristal 

no meio da mesa, ao reflexo do ouro. 

É um objeto tão pequeno, tão modesto. 

Entretanto, tudo quanto é para 


14

o uso do homem foi feito para ser pensado 

e elaborado de um modo magnífico 

em alguns espécimes, bom em outros, 

decente em outros, e de um modo 

indecente pela Revolução. Quer dizer, 

há toda uma gradação. E mesmo 

o indecente que a Revolução faz serve 

ao homem, porque é útil para comparar 

e detestar. De maneira que até isso 

serve aos justos. 

Um passeio de Nossa 

Senhora pela Terra Santa 

Daí tira-se a conclusão seguinte: 

Deus fez na Terra os homens e, abaixo 

deles, o reino animal, o vegetal e 

o mineral. Além disso, Ele criou uma 

forma de vida que vale mais do que o 

homem: a vida sobrenatural da graça. 

Quando a pessoa está muito penetrada 

pela ação da graça – daqui 

a pouco lembrarei o que é a graça –, 

espraia-se em torno dela uma como 

que luz, às vezes visível, às vezes invisível; 

uma como que ação de presença, 

às vezes definível e às vezes indefinível, 

em razão da qual a pessoa parece 

dar a conhecer algo em si, que é 

superior à própria natureza humana. 

E isto nota-se muito bem quando 

se imagina Nossa Senhora andando, 

por exemplo, por um vale 

florido com os famosos lírios 

do campo; é quase impossível 

não presumir que, na medida 

em que Ela ia passando, 

pela ação de sua presença as 

flores se abriam mais, ficavam 

mais brancas, voltavam- 

-se discretamente para Ela e 

deitavam um perfume mais 

intenso. Porque havia na 

Santíssima Virgem, em grau 

proporcionado à dignidade 

incomparável d’Ela, algo de 

sobre-humano, quer dizer, 

superior a todas as naturezas, 

mas atraindo tudo quanto 

era inferior. 

Pode-se imaginar que 

também as outras flores se 

voltavam para Nossa Senhora quando 

Ela passava; os recém-nascidos 

paravam de chorar e começavam a 

abanar as mãos em direção a Ela; os 

cordeiros, símbolos do Cordeiro de 

Deus, se achegavam diante d’Ela e 

iam se tornando mais alvos na medida 

em que Ela ia se aproximando; os 

leões olhavam-Na e ficavam, de repente, 

dulcificados e mansos como 

se fossem pássaros, mas depois rugindo 

ao longe para defendê-La contra 

o adversário imaginário, e com 

uma força também duplicada. Assim 

seria um passeio de Nossa Senhora 

pela Terra Santa. 

A mais alta qualidade 

que uma pessoa pode 

possuir na Terra 

Isso se deu também com incontáveis 

outros Santos, em grau infinitesimalmente 

menor, porque em relação 

a Nossa Senhora as coisas mais 

belas, maiores, que se podem imaginar 

são infinitesimais. 

O famoso caso do lobo de Gúbio 

com São Francisco de Assis. Era 

um lobo terrível e que incutia medo 

a todo mundo, comia, devorava, 

etc. Então, pediram a São Francisco 

Dr. Plinio em 1979 

uma providência contra o lobo. Ele o 

chamou, e o lobo veio todo docinho. 

São Francisco deu uma bênção e o 

lobo ficou suave, e nunca mais atacou 

ninguém. 

Também São Francisco Solano, 

um jesuíta, apóstolo do Paraguai. 

Quando os índios ficavam muito bravios, 

ele tocava violino e os amansava. 

Era como a bênção de São Francisco 

de Assis. 

A vida sobrenatural da graça vale 

mais do que a vida humana, porque 

é uma participação do homem 

na vida divina. Deus cria a graça, a 

qual confere uma participação na vida 

d’Ele; e Deus como que a enxerta 

no homem. E se o homem corresponde 

à graça, esta é, ao pé da letra, 

como um enxerto. Põe-se o enxerto 

numa árvore frutífera e toda a produção 

muda; também tudo quanto o 

homem faz como que se diviniza sob 

a ação da graça. E a mais alta qualidade 

que pode haver na Terra é estar 

imbuído da graça, correspondendo a 

ela com toda a intensidade. Nada se 

compara à ação da graça. v 

(Continua no próximo número) 


9/6/1979) 


15



Hífen entre 

doçura e 

combatividade 

Na sociedade orgânica medieval existia muita bondade e 

combatividade. Não se podia mexer nos princípios, pois nesse caso 

o Cordeiro de Deus se transformava em Leão de Judá. Ela primava 

também pela lealdade, que é o hífen entre a doçura e a combatividade. 

Quando a Idade Média terminou e iniciou a Renascença, a lealdade 

foi deixando de ser estimada, começou uma insensibilidade para 

com a traição e as alianças passaram a valer cada vez menos. 

Uma pessoa que, sendo objeto 

de toda a doçura, de 

toda a suavidade do Sagrado 

Coração de Jesus, se deixa enternecer 

e suavizar tem condições para 

que todas as suas qualidades pessoais 

se expandam largamente, sem constituir 

fator de agressão nem de briga 

dentro da sociedade orgânica. 

Reciprocidade enternecida 

Tomem uma pessoa que leia as revelações 

de Nosso Senhor a Santa Marga- 

rida Maria sobre o Sagrado Coração de 

Jesus, e tem alma para se deixar tocar 

por isso. Enquanto é assim – pode deixar 

de ser –, ela tem gratidão que, afinal 

de contas, é essa reciprocidade no bem. 

Alguém nos faz bem, nós lhe damos essa 

reciprocidade; isso é gratidão. 

A alma é muito instável nessa reciprocidade. 

E enquanto está tocada 

por essa reciprocidade, essa pessoa 

pode desenvolver todas as suas qualidades 

o mais que queira e tornar-se 

um colosso; ela é um fator de bem- 

-estar, de ordem, de bom funcionamento 

de todas as coisas dentro da 

sociedade orgânica. 

Se, pelo contrário, ela tem um tipo 

de alma que, sendo objeto de uma 

bondade tal do Sagrado Coração de 

Jesus ou do Imaculado Coração de 

Maria, não se deixa tocar, quanto mais 

ela se expande, mais tira o terreno dos 

outros, e mais torna a sua própria expansão 

daninha e insuportável. 

Numa sociedade em que essa reciprocidade 

enternecida é o comum do 

trato de uns homens com os outros, o 

papel da autoridade fica muito peque- 

16

no, porque o caos, as desordens são 

muito raros. A autoridade não tem senão 

uma função repressiva limitada. 

Haverá sempre necessidade dela, mas 

é limitada. Possui uma função diretiva 

muito grande – inspiradora e diretiva 

– que consiste, sobretudo, em estimular 

essas disposições de alma. 

Todos podem expandir-se inteiramente, 

sem que ninguém entre no terreno 

do outro. Daí se torna possível a 

sociedade orgânica, que se define assim: 

é a sociedade na qual todas as expansões 

não ocupam espaço vital a terceiros, 

e são benfazejas umas às outras. 

Uma floresta de pesadelo 

Nós deveríamos imaginar uma 

floresta de pesadelo, onde as árvores 

só pudessem crescer de maneira 

tal que umas batessem com os ramos 

das outras. Um tal crescimento seria, 

de um lado, a lei da vida; de outro 

lado, a lei do caos. Seria preciso 

repressão contínua nessa floresta de 

pesadelo. 

E quando as árvores estão nutridas 

por um princípio vital, pelo qual elas 

se expandem sem se tocarem, sem invadirem 

reciprocamente o espaço vital, 

temos a floresta que se pode desenvolver 

livremente. 

Qual é a condição que faz com 

que os homens não batam com as 

qualidades uns nos outros? É exatamente 

essa enternecibilidade diante 

da bondade muito grande, paciente, 

que espera, que perdoa; aí nasce 

a sociedade orgânica. Mas o famoso 

problema da sociedade orgânica realmente 

não é possível a não ser in 

caritate Christi 1 , exatamente por isso. 

Os setenta sábios no 

Farol de Alexandria 

Lembro-me dos setenta sábios no 

Farol de Alexandria. Para mim é das 

coisas mais belas que há: setenta sábios 

num farol estudando juntos os 

documentos sagrados, a interpretação, 

etc. Eu acho uma coisa maravilhosa. 

Como poesia, é de uma beleza única. 

Se a pessoa tem a alma assim enternecível 

pela bondade autêntica 

que se lhe faça – não é, portanto, por 

qualquer agradinho vão –, quando 

vê um outro, que é um par dela, fazer 

uma coisa boa, ela fica contente, 

agradecida, porque a alma enternecida 

não tem rivalidade, nem vontade 

de esmagar ou de superar quem 

quer que seja. Ela quer que todas as 

formas de bem se expandam. E não 

quer ocupar nessa floresta senão o 

lugar onde naturalmente ela está. 

Então, vendo outros que brilham 

mais, etc., ela se rejubila, até dá graças 

a Deus, toma isso como uma bondade 

de Nossa Senhora. Por quê? 

Porque um estado de espírito traz outro. 

Toda forma de bem a toca. 

Por exemplo, num seminário onde 

os seminaristas são 

assim. Um seminarista 

vê um outro que o sobrepuja 

em virtude e 

fica contente: “Olhe, 

que bonito fez o clérigo 

Tal!”. Por quê? Porque 

toda forma de bem 

o enternece, ele fica 

grato. 

É a aplicação num 

outro campo, quer dizer, 

nas relações horizontais, 

daquilo que 

acabo de dizer nas relações 

verticais, entre 

o Sagrado Coração de 

Jesus e nós. É uma variante. 

Aseitas 

Daí decorre também 

uma outra coisa: uma 

espécie de abundância 

de bem-estar interior, 

por onde a pessoa 

fica com o sistema nervoso, 

o temperamento, 

muito mais aberto, mais 

afável, mais flexível, recebe bem qualquer 

coisa. É à maneira do Cordeiro 

de Deus, desde que não mexam nos 

princípios. Este é o ponto que não 

pode ser tocado, pois do contrário o 

Cordeiro vira o Leão de Judá. 

A sociedade orgânica vem do fato 

de que todo mundo expande suas qualidades, 

as quais se entrerrelacionam 

espontaneamente; movidas pelo bom 

impulso que elas têm, formam harmonias 

novas, como nunca ninguém pensou. 

É a aseitas 2 da sociedade orgânica. 

Falei há pouco da organicidade que 

vem de que isto procede do fundo de 

todos. Agora trato da aseitas. Isso tem 

uma originalidade que nunca ninguém 

pensou, porque dá origem a combinações 

sempre novas, inesperadas e, por 

causa disso, encantadoras. 

Cada pessoa tem uma unicidade inconfundível. 

Nas relações de cada um 

Revelação do Sagrado Coração de Jesus 

a Santa Margarida Maria Alacoque - Igreja 

de São Patrício, Nova Orleans, EUA 

Francisco Barros 

17


Divulgação (CC3.0) 

com um outro nascem sempre, neste 

clima de organicidade, surpresas que 

ninguém pode prever. É propriamente 

a doçura de Cristo no Reino de Cristo. 

Então surge o reino da suavidade, 

o reino de doçura, o reino da bondade. 

A verdadeira sociedade 

orgânica não existiu 

antes de Cristo 

É uma coisa que um pagão não 

pode imaginar. Por causa disso, a 

verdadeira sociedade orgânica não 

houve antes de vir Nosso Senhor. 

Porque sem Ele não se concebe. 

E esta unicidade não se poderia 

realizar antes da vinda de Jesus, por 

efeito do pecado original. Como se 

poderia pensar numa realização inteiramente 

na ordem da Metafísica, 

e levando-a até suas últimas consequências, 

por uma humanidade parada 

pelo pecado original? 

Compreende-se assim o que vem 

a ser a revelação do Sagrado Coração 

de Jesus a Santa Margarida Maria 

e o convite para aquela devoção, 

retamente entendida. Daria o que 

nós acabamos de dizer. 

Então, uma das coisas mais antipáticas 

do Ancien Régime é uma espécie 

de ressentimento contínuo de uns com 

os outros. Isso não existia na Idade 

Média, o clima era outro. E da simples 

generalização dessa devoção, se o rei 

tivesse dado apoio, teria nascido uma 

coisa que nós não sabemos como é. 

Todas as elucubrações sobre Idade 

Média e a inocência do homem 

medieval não têm sentido se não tomarmos 

isso em consideração. 

A pessoa assim não pode ser, habitualmente, 

muito apressada, posta 

no ritmo norte-americano do metrô, 

do elevado, do avião, etc. Eu 

procuro muito, dentro do corre-corre 

a que sou obrigado, não ter pressa 

interior. E acho que estou dirigindo 

minhas palavras contra o teor de 

vida mecanizado e moderno. A um 

homem que diz as coisas saltando de 

um lado para outro torna impossível 

ter esse estado de espírito. 

O corre-corre, o 

apego e o pânico 

Portanto, tudo quanto a Revolução 

colocou para acelerar demais o 

ritmo das relações humanas, eu considero 

de algum modo perturbador 

deste estado de espírito do qual estou 

falando. É necessário uma certa serenidade 

por onde as reciprocidades se 

sentem e têm tempo de recuar. 

Gravura representando o Farol de Alexandria 

Na ponta de cada linha de obrigações 

do homem moderno está alguma 

agilidade inexorável, à maneira de um 

funcionário atrás de um guichê de um 

banco, dizendo: “Faça isso assim, porque 

do contrário serás prejudicado!” 

No fundo de todo esse corre-corre 

existe uma promessa de suborno e 

uma ameaça. Quer dizer, um apego e 

um pânico. Ora, apego e pânico saem 

desse ritmo e não são compatíveis com 

a sociedade orgânica, a qual comporta 

um certo vagar, uma certa tolerância. 

Em vista do que acabei de falar – 

desta virtude da gratidão, da reciprocidade, 

etc. –, se compreende a quase impossibilidade 

de se levar uma vida verdadeiramente 

católica – salvo melhor 

juízo da Igreja algum dia; aí me curvo, 

mas do contrário não – nesse corre-corre 

dentro do qual sou obrigado a viver. 

Alguém dirá: “Mas o senhor vive 

ou não vive direito assim?” Eu espero 

que viva, mas não se pode exigir 

isso de cada um. 

Não pode haver sociedade 

orgânica sem reflexão 

Há também uma outra coisa desse 

estado de alma de que falei no começo 

da reunião, que é muito ligada 

com essa história da pressa. Todos 

conhecem, mas a questão é fazer 

o relacionamento debaixo desse ângulo. 

É o seguinte: 

Quem tem esse estado de alma é 

reflexivo, reflete com facilidade e 

gosta de refletir. Será mais inteligente 

ou menos, pouco importa; ele reflete. 

Porque tem os interstícios, os intervalos, 

e uma necessidade de alma, por 

efeito de suas próprias reciprocidades, 

de pesar e ponderar o que se passou 

para, organicamente, se ajustar 

em vista do que aconteceu e fazer reflexões. 

E são reflexões sem pedantismo, 

mas que nascem do fundo da alma 

dele – tal coisa, tal outra, depois é 

de tal jeito –, que dão a vida refletida. 

Um sabor que a sociedade orgânica 

precisa ter é sentir-se em todos os seus 

18

membros que eles refletem. 

Sem isso não há sociedade 

orgânica, como, por exemplo, 

não pode existir um 

avião sem asas e sem motor. 

Digamos que uma pessoa 

acaba de fazer um negócio, 

no qual teve uma situação 

aflitiva de que um 

amigo a salvou, numa atitude 

elegante, desprendida. 

Ela, então, gosta de refletir, 

de recordar a cena, o 

amigo falando, de ponderar 

o que este sacrificou, a 

vantagem que ela mesma 

auferiu, e tem vontade de 

encontrar o amigo para lhe 

agradecer. 

Não é necessário que 

seja sempre um agradecimento 

em expressos termos. 

Pode ser um agradecimento 

implícito que, às 

vezes, se exprime num modo 

de dizer “bom-dia”. Há 

mil modos de agradecer, 

mas ela gosta de agradecer. 

E isto sem uma reflexão não toma 

seu valor inteiro. 

Conhecer a mim mesmo e 

a caridade que os outros 

têm para comigo 

Então, esses problemas que se 

apresentam: “A sociedade orgânica 

deve ter uma economia de tal tipo 

ou de tal outro?” Eu começo por 

dizer para o sujeito que formula tal 

pergunta: “Faça primeiro os homens 

com a alma própria à sociedade orgânica, 

que a economia qualquer um 

a efetua, vai de si. Não venha com 

regras, mas procure criar homens 

que, pela sua natural expansão, sejam 

como as árvores da floresta que 

se desenvolvem.” 

Daí vem a sabedoria popular, a filosofia 

popular que é o comum do 

pensamento do povo, etc., mas que 

dão a sociedade orgânica. 

Dr. Plinio em 1983 

Eu volto a dizer: a reflexão assim 

pede negócios e um âmbito de contato 

pessoal que não sejam com muita 

gente, nem muito complicados, 

entremeados, mas que tenham uma 

certa simplicidade para poderem ser 

aprofundados. 

Essa posição de alma suporia uma 

outra coisa, que é a seguinte: Um conhecimento 

muito equilibrado de si 

próprio, do que, segundo a justiça, 

me é devido, e depois qual a caridade 

que me fazem. Porque não é possível 

ter reciprocidade com os outros 

sem entender isso. 

Alegria ao ver uma 

pessoa superior a nós 

E esse simples enunciado põe o 

homem contemporâneo delirando, 

porque está tão apodrecido pela Revolução, 

que fica incapaz de refletir 

razoavelmente sobre o que ele é. 

Ele é tão igualitário que, 

se for um homem de um 

pouco mais de valor, pensa 

para si o suprassumo e dá 

num orgulhoso; ou, se for 

um medíocre, quer reduzir 

tudo ao nível dele. Em ambos 

os casos, qualquer desigualdade 

o deixa louco. 

Não é o modo pelo qual 

uma alma ordenada, da 

qual falei, considera isso: 

“Fulano tem tal coisa que 

eu não tenho? Fico contente! 

Então vamos homenageá-lo, 

felicitá-lo por 

causa disso, o que lhe dará 

alegria!” 

Isto era, propriamente, 

o antigo ambiente de 

família. Quando aparecia 

um na família que se destacava 

muito, às vezes de 

um ramo bastante secundário, 

era uma alegria geral. 

Mas por quê? Porque a 

família, que era uma espécie 

de princípio vital, tinha 

manifestado sua fecundidade, florescendo 

naquele de modo especial. 

Era uma razão de alegria para todos, 

e não de pega-pega: “Aquele vai ficar 

mais importante que eu, não é possível...” 

Não existia isso. 

Naquele tempo as moças cantavam, 

tocavam piano, etc. Se aparecia 

uma mocinha que está sendo apresentada 

à sociedade e cantava magnificamente, 

eclipsava todas as outras, 

estas ficavam alegres: “Já viu Fulana 

como está cantando bem? Convide-a 

para sua casa!” É o natural. 

Mas sem esse sentimento, a pessoa 

não é capaz de saber aquilo a que tem 

direito e o que se lhe deve. Resultado: 

ela não é capaz de valorizar o que 

lhe é dado. É uma ponderação de que 

a pessoa se torna incapaz. Falta-lhe o 

senso da medida cômoda e tranquila 

para todas as coisas, que sem essa 

avaliação não é possível. Na sociedade 

orgânica existe isso. 


19



Então, por exemplo: “Está aqui 

nos visitando Fulana, que é muito 

importante por causa de tal coisa. 

Vamos lhe oferecer um chá melhor!” 

É uma alegria que todos têm. 

Alegria de dar, sem interesse. 

Com o fim da Idade 

Média, a lealdade deixou 

de ser apreciada 

E há uma virtude que é o ponto 

de transição de tudo quanto eu acabo 

de dizer e as virtudes combativas. 

Refiro-me a uma virtude cujo nome 

está ultraconspurcado pela banalidade, 

mas é lindo. Chama se lealdade. 

Porque esse teor de coisas só pode se 

manter com quem é autêntico; com 

quem não é autêntico é imantenível. 

Esse estado de espírito de que falei 

é pronto ao perdão. Mas uma das 

coisas que ele mais dificilmente perdoa 

é a falta de lealdade. Considerem 

dois amigos. Um pode perdoar 

ao outro qualquer coisa, por exemplo, 

um desaforo muito grande; porém 

perdoar uma deslealdade é mais 

difícil. Viciou a base. 

De onde acontece que na falta de 

lealdade, não digo que seja inexplicável 

o delito, mas é preciso dar provas 

de si exuberantes para provar o 

arrependimento. Ou há uma expiação 

que é garantia de autenticidade 

a vida inteira, ou aquilo não se mantém. 

Ao desleal que peça perdão pode-se 

dizer: “Eu perdoo e vou rezar 

por você.” É muito mais difícil afirmar: 

“Eu perdoo, vamos conviver.” 

E a lealdade está a meio caminho 

entre toda essa doçura à qual me referi 

e a combatividade. É o hífen que 

se põe numa ordem muito razoável. 

Não tem nada de sensacional. E a lealdade 

já é a passagem para a combatividade, 

para uma outra ordem. 

E notem o seguinte: quando a 

Idade Média cessa e inicia a Renascença, 

começa uma insensibilidade 

para a traição. O traidor da Renascença 

é muito mais frequente. Mesmo 

as alianças passaram a valer cada 

vez menos. Mas por quê? Porque a 

lealdade passou a valer cada vez menos 

e ser desleal não ficava mal. 

Então, com o fim da Idade Média, 

a lealdade deixa de se prezar. Quando 

esse apreço pela lealdade cessa, pode 

ter a forma de afetividade que quiser. 

Para um homem íntegro, essa afetividade 

significa pouco e é tratada como 

pouco. Não tem por onde escapar. 

Bondade de Nosso 

Senhor Jesus Cristo 

Para se compreender e amar todas 

essas verdades, há um pressuposto 

que eu considero uma graça especial. 

Especial para nós porque vivemos 

neste século, etc., mas é uma graça 

frequente, corrente, comum na Cristandade: 

ter uma certa noção, comunicada 

pela graça, de como isso realmente 

foi com Nosso Senhor, e como 

o equilíbrio de tudo isso existia n’Ele. 

Por exemplo, a bondade de Nosso 

Senhor é, ao mesmo tempo, por assim 

dizer, infatigável, insuperável; mas, de 

outro lado, procede de uma Pessoa de 

uma majestade indizível, fazendo que 

essa graça venha especialmente preciosa 

porque se percebe que ela desce 

infinitamente do alto. E, vinda de 

tão alto, ela preenche com tanta condescendência 

um espaço que percorre 

a distância infinita Criador-criatura, 

mais a distância insondável homem 

em estado de graça-pecador. 

E quando a pessoa recebe essa 

bondade fica enternecida, em boa 

parte pela noção de quantas distâncias 

comparáveis a anos-luz essa bondade 

caminhou para chegar até ela. 

De maneira que pela alma sensível, 

no bom sentido da palavra, ela 

é acolhida com muita gratidão. Mas 

uma gratidão profundamente respeitosa 

e desejosa, desde logo, no primeiro 

lance, de que não se diminua 

em nada a majestade que assim desceu 

até ela. A pessoa seria capaz de 

desembainhar não sei que espadas 

para manter esta majestade, porque, 

para ela, o reconhecimento da majestade 

e do infatigável, por assim dizer, 

da bondade, fazem um só. 

Então, a seriedade, a transcendência, 

a perfeição de Nosso Senhor, en- 

20

quanto Segunda Pessoa da Santíssima 

Trindade, enquanto Homem-Deus – a 

palavra transcendência se aplica aí numa 

situação mais analógica –, essa superioridade 

assim percebida enquanto 

vem a nós transbordante de bondade, 

mas fazendo sentir a sua superioridade, 

é o que de nenhum modo nas falsificações 

das imagens de Jesus estão. 

Sua seriedade e majestade 

Essa bondade é profundamente 

séria. Quer dizer, ela nos oferece 

aquilo a que não teríamos direito, 

mas ao mesmo tempo pede de nós, fitando-nos 

com força, que nos modifiquemos 

e tenhamos bem em linha de 

conta o que está nos sendo dado. Ou 

seja, não é uma bondade cínica. Ela 

quer ser devidamente avaliada. 

É uma bondade disposta a perdoar 

muitas vezes. Mas cada vez que há 

um pecado, ela reconstitui a situação 

dramática anterior, agravada pela 

nova. E ela exige, de quem recebe 

a bondade, um preito de contrição 

ainda maior. 

Quer dizer, há ao lado disso uma 

seriedade, um tomar-se a sério! E, 

no fundo, está dito o seguinte: “Meu 

filho, Eu te perdoo inúmeras vezes. 

Um dia você cai na minha justiça; há 

um certo limite, e ai de quem transpõe 

esse limite!” Embora não afirmado, 

isto está presente. 

A majestade de Nosso Senhor é 

tal que nem sei o que dizer. Naquelas 

perguntas feitas por Ele aos fariseus 

há, ao mesmo tempo, uma simplicidade 

e uma invectiva onde está 

presente um equilíbrio que só o Divino 

teve, dentro do qual a própria 

bondade deve ser vista. Ela não pode 

ser considerada como uma virtude 

avulsa. É isto que dá a ela o sabor. v 


17/2/1984) 

Gabriel K. 

1) Do latim: no amor de Cristo. 

2) Cf. Revista Dr. Plinio n. 140, p. 16-21 e 

n. 141, p. 20-25. 

Sagrado Coração de Jesus 

República Dominicana 

21


Angelo L. 

Balduíno IV, 

o protótipo do católico - II 

Balduíno, agonizante, foi de liteira enfrentar Saladino, 

que se retirou. Talvez essa vitória tenha sido, sob 

algum aspecto, mais bonita do que a alcançada 

pelo rei leproso quando rezou com o rosto na areia. 

Nesta ele comoveu o Céu, inclinando-se no deserto; 

naquela, impôs respeito ao Inferno, fazendo com que 

o famoso guerreiro maometano fugisse. É a glória de 

um homem na Terra, à espera da glória no Céu. 

Sainte-Chapelle, 

Paris, França 

Imaginemo-nos na situação dos 

soldados de Balduíno IV que 

combateram na batalha de 

Montgisard 1 , revestidos de armamentos, 

marchando ou cavalgando às ordens 

desse rei, e pensando o seguinte: 

Epopeia comparável aos 

episódios sacratíssimos 

da vida de São Luís 

“Do outro lado está o Sultão Saladino, 

muito famoso, riquíssimo, cer- 

cado de todo o fausto do Oriente – 

o nome dele retumbava por todas 

aquelas zonas como o de um grande 

guerreiro –, um homem válido, sadio. 

Nós não somos senão trezentos, e o 

nosso rei o que é? Um miserável leproso, 

um pobre superdoente, desfeito 

em chagas e purulências. E a Providência 

nos chamou para combater, 

sob as ordens de um desprezível leproso, 

todo o exército de Saladino!” 

Não é verdade que poderia dar insegurança 

monumental? O que de- 

veria ter sido esse Balduíno para, sozinho, 

dar segurança aos trezentos 

homens! Que canal, que veículo do 

Espírito Santo! Mais bonito ainda do 

que pensar em trezentos guerreiros 

é cogitar em trezentos soldados pernibambos... 

E o rei, leproso, que se 

prostra no chão e pede a Nosso Senhor, 

por meio de Nossa Senhora, 

força para os seus pernibambos. Ali, 

de fato, nada é forte a não ser a alma 

dele; mas esta o era por inteiro! 

Mais sublime não pode ser. 

22

Eu pergunto: na história das monarquias 

católicas, há um episódio 

mais bonito do que esse? Não há. 

Nem os episódios sacratíssimos da 

vida de São Luís excedem a esse em 

beleza. Igualam sim, mas não excedem. 

É uma verdadeira maravilha! 

Eis a epopeia que a História da 

Idade Média, vista assim, nos apresenta. 

Continua o autor 2 . 

No ano seguinte, Balduíno edificou 

no Gué de Jacob a fortaleza destinada 

a defender a Galileia dos ataques 

de Damasco. 

Gué é um vale por onde Jacó teria 

passado. Como é bonita a figura desse 

rei que vai se desagregando, mas 

constrói fortalezas. Ele, ao contrário 

de uma fortaleza que se edifica, é um 

esboroamento vivo, a cada instante. 

Mas ele ainda constrói fortaleza para 

lutar no futuro. 

Guilherme de Tiro pretende que isso 

tenha sido feito pelas permanentes 

solicitações de Odon de Saint-Amand, 

Grão Mestre do Templo. Em todo caso, 

qualquer que tenha sido o inspirador 

da ideia, não há dúvida quanto à 

importância estratégica da fortaleza 

que Balduíno mandou construir. 

Um senhor feudal revoltase 

contra Balduíno IV 

Em 1179, Saladino invadiu a Galileia. 

Balduíno foi a seu encontro, tentando 

surpreendê-lo, como tinha feito 

em Montgisard. Mas, como os muçulmanos 

não se deixaram surpreender, 

o jovem rei foi cercado. Muitos foram 

mortos e presos nesse dia. 

Pouco tempo depois, Saladino tomou 

o Gué de Jacó e mandou executar 

todos os cavaleiros do Templo que 

a defendiam. 

Sybilla, irmã do rei, acabava de se 

casar – contrariamente aos interesses 

do Estado – com Guy de Lusignan, 

homem de beleza discutível, sem fortuna 

e sem talento. Balduíno, pressionado 

pelos seus, minado pela doença, 

havia consentido nessa união e doado 

a Lusignan os condados de Jafa e Ascalon. 

Tão logo se manifestou a insignificância 

do marido de Sybilla, atiçaram-se 

as esperanças dos senhores 

feudais. Contava-se que o irmão de 

Lusignan, comentando o casamento, 

disse: “Se Guy for rei, eu deveria ser 

deus.” 

Nessa mesma ocasião, Isabel de Jerusalém 

desposava Humphrey de Toron, 

filho indigno de seu pai, o extinto 

Condestável de Jerusalém, morto em 

defesa do rei. O estado de Balduíno IV 

piorava dia a dia. Foi uma provação 

para sua mãe, que não tinha boa fama, 

e para a roda de seus cortesãos, 

ambiciosos e amorais, ver a aproximação 

de Balduíno com Raimundo de 

Trípoli, único homem capaz de aconselhá-lo 

devidamente. 

Nesse momento reapareceu, libertado 

dos cárceres muçulmanos, o antigo 

Príncipe de Antioquia, Renaud 

de Châtillon. Este logo começou suas 

aventuras, assaltando uma importante 

caravana de peregrinos com destino 

a Meca. 

Tal ato rompia a trégua assinada 

por Balduíno IV e Saladino, ofendia 

as convicções religiosas dos muçulmanos, 

a cujos olhos o atentado afigurava-se 

monstruoso. Intimado pelo rei a 

devolver os prisioneiros e o produto da 

pilhagem, ele recusou-se com arrogância, 

tornando assim evidente a incapacidade 

do doente de se fazer obedecer. 

Portanto, esse senhor feudal revoltou-se 

contra o rei. Balduíno deu-lhe 


Batalha do Krak de Moab 

23


ordem de restituir o que tinha 

tirado aos muçulmanos, e ele 

não quis. O estado de doença 

de Balduíno não lhe permitia, 

naquele momento, manter a 

autoridade necessária. 

Dirigia-se às batalhas, 

carregado em liteira 


Em agosto, o infatigável 

maometano Saladino tentou 

tomar Beirute por uma ação 

combinada por terra e mar. 

Uma vez mais, Balduíno afastou 

o perigo. 

Então, caminhando para a morte, 

ele combateu e venceu. 

Impediu Saladino de se apoderar 

de Alepo e conduziu uma expedição 

até os subúrbios de Damasco. 

Que era a capital de Saladino. 

Assim, por toda parte, graças à sua 

energia sobre-humana, e ainda que 

daí em diante ele se fizesse carregar 

em liteira para as batalhas, o heroico 

leproso levava vantagem sobre o genial 

muçulmano. 

Considerem um rei que não pode 

mais cavalgar e é levado em liteira 

para as batalhas, mas que vai animando 

os seus. Vejam, mais uma 

vez, a força de alma que renasce, enquanto 

o corpo cada vez decai mais. 

Ele começava, entretanto, a perder 

a vista, a não poder mais se servir de 

seus membros. Os que lhe eram mais 

chegados o pressionavam a abandonar 

seus afazeres do reinado, e ao 

mesmo tempo passar parte de suas 

responsabilidades a Guy de Lusignan. 

Pode-se bem imaginar o drama interior 

desse rei, com apenas 22 anos, 

corroído por úlceras, semiparalisado 

e quase cego, cercado pelas sombras 

da desconfiança e dos maus pressentimentos, 

atormentado ante as insinuações 

e sugestões pérfidas dos seus, de 

um lado, e a alta ideia que fazia de sua 

missão de rei, de outro lado. Se a lepra 

o enfraquecia e ele não podia ter esperanças 

de se curar, sempre, entretanto, 

Coroação de Balduíno V 

encontrava novas forças e resistia da 

melhor forma às ciladas da camarilha. 

É o período de ascensão máxima 

dele: cada vez mais cercado, ele vai 

resistindo à camarilha, crescendo em 

energia. 

Pedido de socorro 

ao Ocidente 

Como a doença entrava numa fase 

evolutiva, ele devia lutar contra ela e, 

sobretudo, contra a tentação de abandonar 

tudo para morrer em paz. 

Foi num desses períodos que ele 

consentiu, se bem que a contragosto, 

a investir Guy de Lusignan na regência 

do reino. 

No primeiro encontro com Saladino, 

Lusignan deixou o exército franco ser 

massacrado. Recusou com altivez prestar 

contas a Balduíno, que o destituiu de seu 

cargo. E para evitar que, pela complacência 

de Sybilla, Lusignan se tornasse 

Rei de Jerusalém após sua morte, ele designou 

seu sucessor: o pequeno Balduíno 

V, filho de Guilherme Longue Épée. 

Ele ainda teve, portanto, um gesto 

de suprema coragem e energia: vendo 

que o cunhado não prestava mesmo, 

destituiu-o da sucessão do reino. 

Como a situação da Terra Santa estivesse 

desesperadora, Balduíno mandou 

uma embaixada ao Ocidente, 

composta pelo Patriarca de Jerusalém, 

pelo Mestre dos Hospitalários e pelo 

Mestre dos Templários, o velho 

Arnaud de Torrage. 

Era um pedido de socorro 

ao Ocidente, para ver se mandavam 

gente limpa e boa para 

salvar a cidade de Jerusalém. 

Agonizante, Balduíno 

enfrenta Saladino 

e o derrota 

Renaud de Châtillon, que 

indiretamente tinha ajudado o 

rei a se desembaraçar de Lusignan, 

julgou-se autorizado a 

retomar suas pilhagens, mas 

agora então na mais alta escala. 

Armou uma frota, que foi transportada 

ao Mar Vermelho em dorso de camelo. 

Essa frota, devastando portos, 

interceptando comboios, ameaçou por 

algum tempo o caminho para Meca. 

Saladino, excitado até o cúmulo do 

furor, destruiu os navios de Renaud e depois 

sitiou-o em sua própria fortaleza, o 

Krak de Moab. Balduíno IV apareceu, 

agonizando em sua liteira, para lhe fazer 

frente. Saladino então retirou-se. 

O Mar Vermelho era cheio de sultanatos 

e de pequenos Estados riquíssimos. 

Renaud de Châtillon fez 

transportar os seus navios, a dorso 

de camelo, pelo istmo de Suez – o canal 

naturalmente não existia, só foi 

aberto no século XIX –, entrou no 

Mar Vermelho e começou a saquear. 

Saladino ficou indignado. Balduíno, 

agonizante, foi de liteira enfrentá-lo. 

Saladino se retirou. Talvez tenha sido 

uma vitória, sob algum aspecto, 

mais bonita do que aquela quando 

ele rezou com o rosto no chão. Na 

primeira vitória, ele comoveu o Céu, 

inclinando-se no deserto; na segunda, 

impôs respeito ao Inferno, fazendo 

com que Saladino se retirasse. É 

a glória de um homem na Terra, à espera 

da glória no Céu. 

O último ato de Balduíno IV foi o de 

reunir em São João d’Acre o Parlamento 

de seus barões. Guy de Lusignan, incapaz 

e rebelde, foi então oficialmente 

24

afastado do trono. E a regência foi confiada 

a Raimundo de Trípoli. 

O que era de justiça e sabedoria, 

porque ele designou um menino para 

ser seu sucessor, e tinha o direito 

de nomear o regente. Balduíno chamou 

então seu conselheiro fiel e designou-o 

como regente. Vê-se o golpe 

pelo qual ele não nomeou Guilherme, 

o Longa Espada, para rei, 

mas sim o menino. Assim, Balduíno 

pôde chamar seu conselheiro fiel e 

passar-lhe o bastão de mando, antes 

de morrer. 

Mais tarde, a 16 de março de 1185, 

o mártir rendeu sua alma a Deus, em 

presença de seus vassalos, dignatários 

e bons companheiros de guerra. Até os 

infiéis lhe tributaram homenagens. 

Pedir a esse herói que 

nos obtenha a força 

de alma indomável 

Entretanto, os católicos o esqueceram... 

Em 1972, ele é lembrado 

num auditório cheio de pessoas de 

um continente naquele tempo habitado 

pelos guaranis, araucanos, tupis, 

etc. Aqui está um eco da glória 

de Balduíno IV, Rei de Jerusalém. 

Esse é um fulgor da Idade Média. 

Não sei o que aconteceu, mas 

uma figura assim não foi dada mais 

à Cristandade. Esse exemplo impressionante 

do rei leproso e herói, diante 

de cujas feridas recuam, cheios de 

reverência, os filhos das trevas, não 

nos foi dado depois. 

Alguém poderá objetar: “Dr. 

Plinio, o seu entusiasmo por Balduíno 

IV é como se ele tivesse sido 

santo. Mas o senhor não pode ter os 

olhos fechados para o fato de que 

esse homem teve fraquezas na vida, 

como o senhor mesmo observou 

nessa narração histórica. Como o senhor 

pode ter tanto entusiasmo por 

esse personagem?” 

A vida tem me mostrado poder 

haver pessoas com algumas qualidades, 

mas que, sob o peso de pro- 

vações muito grandes, embora com 

culpa, apresentam deflexões, mas a 

graça depois perdoa, reanima e leva 

de novo a altos cumes. 

Essa foi a história, chagada e dolorosa, 

de Balduíno IV. Ele teve desfalecimentos, 

é verdade. Não como 

Nosso Senhor caiu debaixo da Cruz 

– perfeito, impecável, divino –, mas 

como um homem que teve fraquezas, 

e recebeu graças para não tê-las. 

Essas fraquezas devem ser julgadas 

com severidade. Mas os atos maravilhosos 

de sua vida também precisam 

ser, por isso mesmo, julgados com a 

mesma justiça. E esses impõem admiração, 

como as fraquezas exigem a 

severidade. Sobretudo, para que esse 

homem tivesse realizado o último 

lance de afugentar e impor respeito 

a Saladino naquelas condições, era 

preciso que a sua alma estivesse em 

muito belo estado. 

Ele foi ocasião, como uma relíquia 

viva, para um dos mais bonitos 

episódios da História das Cruzadas. 

Como não admitir que a alma 

desse homem, num grau mais alto 

ou menos, esteja na presença de 

Deus? Nós não podemos canonizar 

ninguém, pois este é um privilégio 

Ruínas do Krak de Moab 

único e exclusivo da hierarquia católica, 

mais especialmente do Papa. 

Porém, podemos pedir privadamente 

a esse herói que nos conquiste essa 

força de alma indomável. Que ele 

nos faça compreender algo desse espírito 

medieval, do qual ele era dotado 

em tão alto grau, e que é a luz 

que nos deve animar no caminho ao 

Reino de Maria. 

Aqui está a grande recordação 

purulenta, fétida, chagada e maravilhosa 

de Balduíno IV. Mais do que 

isso, de Nosso Senhor Jesus Cristo 

no alto da Cruz, pensando em nós, 

em nossa meditação, abençoando- 

-nos e nos perdoando por todos os 

defeitos que haja em nossas almas. 

Nós nos compadecemos de Balduíno 

e, sobretudo, d’Ele. Que ambos 

tenham piedade de nós! v 

(Continua no próximo número) 


21/10/1972) 

1) Cf. Revista Dr. Plinio, n. 245, p. 18. 

2) Cf. BORDONOVE, Georges. Les 

Templiers. Paris: Librairie Athème 

Fayard, 1977, p. 111-115. 

Bernard Gagnon (CC3.0) 

25

Gabriel K. 

C 

alendário 

1. Beata Juliana de Collalto, abadessa 

(†1262). De família nobre, vestiu 

o hábito beneditino aos 12 anos. 

Fundou o Mosteiro de São Brás, em 

Veneza, onde foi abadessa. 

2. XXII Domingo do Tempo Comum. 

3. São Gregório Magno, Papa e 

Doutor da Igreja (†604). Resolveu 

problemas temporais e espirituais, 

ajudando aos necessitados, fomentando 

a vida monástica, propagando 

e reafirmando a Fé; escreveu muitas 

obras sobre temas morais e pastorais. 

4. São Bonifácio I, Papa (†422). 

Trabalhou para solucionar muitas 

controvérsias sobre a disciplina eclesiástica. 

5. São Pedro Nguyen Van Tu, mártir 

(†1838). Sacerdote dominicano 

dos Santos – –––––– 

que continuou exercendo seu ministério 

clandestinamente durante a perseguição 

no Vietnã. 

6. Santo Eleutério, abade (†séc. 

VI). Sua simplicidade e compunção 

de espírito encantou o Papa São Gregório 

Magno. Foi abade no mosteiro 

de São Marcos, em Spoleto, Itália. 

7. Beato João Batista Mazzucconi, 

presbítero e mártir (†1855). Religioso 

do Instituto de Milão para 

Missões Estrangeiras, depois de dois 

anos evangelizando, já enfermo, foi 

decapitado em Papua-Nova Guiné, 

na Oceania. 

8. Natividade de Nossa Senhora. 

São Corbiniano, bispo (†730). Ver 

página 28. 

9. XXIII Domingo do Tempo Comum. 

10. São Teodardo, bispo e mártir 

(†c. 670). Mestre de São Lamberto, 

foi assassinado nos arredores de 

Speyer (Alemanha), quando, sendo 

Bispo de Tongeren (Bélgica), ia visitar 

o Rei Childerico. 

11. São Paciente de Lyon, bispo 

(†c. 480). Distribuiu gratuitamente 

trigo às cidades situadas junto ao Ródano 

e ao Saône para socorrer à 

população oprimida pela fome. 

Empenhou-se na conversão 

dos hereges e na assistência 

aos necessitados. 

12. Santíssimo Nome de 

Maria. 

Beato Tomás Zumárraga, presbítero 

(†1622). Foi encarcerado por 

ódio à Fé e lançado ao fogo em Omura 

(Japão), junto com o franciscano 

Apolinário Franco e mais quatro 

companheiros. 

13. São João Crisóstomo, bispo e 

Doutor da Igreja (†407). Ordenado 

Santo Alberto 

sacerdote na Antioquia, foi chamado 

“Crisóstomo” por sua eloquência. 

Nomeado Bispo e Patriarca de Constantinopla, 

esforçou-se para moralizar 

o clero. Foi desterrado por denunciar 

abusos de autoridades civis. 

14. Exaltação da Santa Cruz. 

Santo Alberto, bispo (†1214). Patriarca 

de Jerusalém. Deu uma regra 

aos eremitas do Monte Carmelo e, 

enquanto celebrava a festa da Santa 

Cruz, foi assassinado por um homem 

cuja má conduta havia censurado. 

15. Nossa Senhora das Dores. 

16. XXIV Domingo do Tempo Comum. 

São Cornélio, Papa (†253), e São 

Cipriano, bispo (†258), mártires. 

17. São Roberto Belarmino, bispo 

e Doutor da Igreja (†1621). 

São Francisco Maria de Camporosso, 

religioso (†1866). Irmão capu- 


26 São João Crisóstomo

––––––––––––––– * Setembro * –––– 

chinho, ofereceu sua vida pela salvação 

dos doentes da epidemia que dilacerava 

Gênova, Itália. 

18. Beatos Davi Okelo e Gildo 

Irwa, catequistas e mártires (†1918). 

Foram martirizados ainda bem jovens 

numa aldeia ao norte de Uganda por 

terem-se dedicado espontaneamente 

a anunciar o Evangelho a seu povo. 

19. São Januário, bispo e mártir 

(†séc. IV). 

São Mariano, eremita (†séc. VI). 

De ilustre família de Bourges, França, 

abandonou o mundo para tornar- 

-se eremita em Berry. Alimentava-se 

apenas de maçãs agrestes e mel. 

20. Santo André Kim Taegon, 

Paulo Chong Hasang 

e companheiros, mártires 

(†1839-1867). 

Beato Francisco de Posadas, 

presbítero (†1713). 

Religioso dominicano, pregou 

durante 40 anos na Andaluzia 

(Espanha), especialmente 

em Córdoba, sua 

cidade natal. 

21. São Mateus, Apóstolo 

e Evangelista (†s. I). 

Santa Maura, virgem 

(†c. 850). Nobre francesa, 

que com suas orações e 

exemplo, alcançou a conversão 

de seu pai. 

22. Beato José Marchandon, 

presbítero e mártir 

(†1794). Pároco de Marsac, 

França, preso durante 

a Revolução Francesa numa 

embarcação em Rochefort, 

onde adoeceu e morreu 

de fome. 

24. São Pacífico de São Severino, 

presbítero (†1721). 

25. São Cléofas (†séc. I). Um dos 

dois discípulos que Nosso Senhor encontrou 

na estrada para Emaús e que 

O reconheceu ao partir o pão. 

26. Santos Cosme e Damião, mártires 

(†c. séc. III). 

Beato Gaspar Stanggassinger, 

presbítero (†1899). Sacerdote redentorista, 

dedicado à educação dos jovens. 

Faleceu aos 28 anos, em Gars, 

Alemanha. 

27. São Vicente de Paulo, presbítero 

(†1660). Viveu em Paris a serviço 

dos pobres. Fundou a Congregação 

da Missão para formar o clero e ajudar 

os necessitados. Junto com Santa 

Luísa de Marillac, fundou também a 

Congregação das Filhas da Caridade. 

28. São Venceslau, mártir (†929-935). 

São Lourenço Ruiz e companheiros, 

mártires (†1633-1637). 

29. São Miguel, São Gabriel e São 

Rafael Arcanjos. Ver página 2. 

São Renato Goupil, mártir 

(†1642). Médico nas missões jesuítas 

no Canadá. Preso e morto pelos iroqueses 

por haver feito o sinal da cruz 

na fronte de algumas crianças, em Ossernenon. 

30. XXVI Domingo do Tempo Comum. 

São Jerônimo, presbítero e Doutor 

da Igreja (†420). Nasceu 

na Dalmácia e estudou 

em Roma. Entregou-se à 

vida ascética no Oriente 

onde foi ordenado sacerdote. 

De volta a Roma, foi 

secretário do Papa São Dâmaso 

e recebeu deste o encargo 

de traduzir para o latim 

as Sagradas Escrituras, 

dando origem à “Vulgata”. 



23. XXV Domingo do 

Tempo Comum. 

São Cornélio e São Cipriano 

São Januário 

27

Hagiografia 

A severidade de 

São Corbiniano 

GFreihalter (CC3.0) 

Precisamos ter uma visão 

global da Doutrina Católica 

e, portanto, timbrar em 

conhecer as verdades 

esquecidas. Uma delas é 

a que os santos de nossos 

dias devem ser como São 

Corbiniano, em muitas 

ocasiões de suas vidas. 

Pois nossa época é de 

extraordinária obstinação 

no pecado, sobretudo o 

de heresia, e a pior delas é 

a Revolução. Para vencer 

essa obstinação, em 

muitas circunstâncias, o 

remédio é a severidade. 

São Corbiniano 

Unterhaching, 

Baviera, 

Alemanha 

Segundo o Martirológio, em 

8 de setembro se comemora 

São Corbiniano, Bispo de 

Freising, na Baviera, falecido nesse 

dia, em 730. 

Recriminações a um príncipe 

Regressando de Roma, onde se entrevistara 

com o Papa Gregório II, São 

28


Cenas da vida de São Corbiniano - Unterassling, Tirol do Sul, Áustria 

Corbiniano, ao chegar à fronteira dos 

Estados pertencentes a Grimoaldo, foi 

detido por guardas que este duque ali 

postara, com ordem de não permitir a 

passagem do bispo, se ele não aceitasse 

em fazer-lhe uma visita. 

O Santo consentiu. Mas, ao dirigir-se 

ao castelo do príncipe, declarou 

que lá só entraria se Grimoaldo deixasse 

Piltrude, a viúva de seu irmão, 

com quem se casara. Como o príncipe 

não obedecesse, perseverou na recusa, 

admoestando-o incessantemente com 

suas recriminações a fim de conduzi-lo 

à penitência. 

Ao cabo de quarenta dias, Grimoaldo 

e Piltrude prometeram separar-se 

e o santo bispo mandou-os vir à 

sua presença. Absolveu-os, depois de 

terem pedido perdão de joelhos e lhe 

beijado os pés, impôs-lhes penitências 

de esmolas, jejuns e orações. Depois 

entrou no palácio. 

Jantando certo dia em companhia 

desse mesmo príncipe, São Corbiniano 

abençoou os alimentos servidos à 

mesa. O príncipe, que se distraíra, atirou 

um bocado ao seu cão favorito. 

Imediatamente o santo homem derruba 

a mesa com um pontapé, dizendo 

que quem atirava a um cão semelhan- 

te bênção não era digno dela, e que 

desse dia em diante não comeria mais 

em sua companhia. 

Profundamente ferida pelo fato 

de São Corbiniano tê-la separado do 

príncipe, com suas admoestações, Piltrude 

aproveitou a ocasião para acusá-lo 

de crime lesa-majestade, merecedor 

de morte. 

O príncipe, entretanto, que o tinha 

em grande e alta estima, mandou fechar 

as portas da cidade, temeroso de 

que o homem de Deus, em sua cólera, 

dela se retirasse. Acompanhado 

dos maiorais de sua corte, foi pedir- 

-lhe perdão. 

Noutra ocasião, quando se dirigia 

ao ofício da noite na Igreja de Santa 

Maria, o santo bispo encontrou no caminho 

uma camponesa, que se retirava 

carregada de ricos presentes. Já fora 

apontada como dada à prática de 

sortilégios. Interrogou-a sobre a razão 

dos presentes. Respondeu ela que 

curara o filho do príncipe, que estava 

atormentado por demônios, e que por 

causa disso fora presenteada. Horrorizado, 

o bispo desceu do cavalo, espancou 

a mulher com suas próprias 

mãos, arrancou-lhe tudo quanto carregava 

e distribuiu entre os pobres à 

entrada da cidade. Mais do que tudo, 

lamentava a infidelidade do príncipe. 1 

Para vencer a obstinação 

no pecado, em muitas 

circunstâncias o 

remédio é a dureza 

Toda virtude concebida de maneira 

unilateral não é autêntica virtude. 

Se fôssemos imaginar um santo apenas 

muito suave, bondoso, invariavelmente 

amável em todas as circunstâncias 

de sua vida, não estaríamos 

em presença de um verdadeiro santo, 

mas sim de um arremedo de santo. 

Como também se imaginássemos 

um santo que procedesse durante 

toda a sua vida explosivamente como 

São Corbiniano agiu nesses episódios, 

nós estaríamos diante de um 

santo muito singular, porque não se 

pode conceber que um bispo, mesmo 

na era constantiniana, para remédio 

de todas as situações jogue as 

mesas no chão, etc. Mas há situações 

em que o dever consiste em agir assim, 

como existem ocasiões em que 

o dever se cifra em ter um procedimento 

diverso. 

29

Hagiografia 

O que explica nossa insistência 

nesse exemplo de São Corbiniano? 

É que temos muitos exemplos em 

sentido contrário, e as virtudes “corbinianas” 

são extraordinariamente 

raras. De maneira que encontramos 

aí uma razão muito boa para pôr em 

realce essa ficha. 

Mas há uma razão mais profunda, 

evidentemente. Precisamos ter 

uma visão global da Doutrina Católica 

e, portanto, devemos timbrar 

em conhecer as verdades esquecidas. 

Uma delas é que os santos 

devem ser assim, como São Corbiniano, 

em muitas ocasiões de suas 

vidas, sobretudo quando se trata 

de santos de nossa época. Época 

de uma dureza, de uma obstinação 

no pecado – e o pior deles que 

é o de heresia, e a pior das heresias 

é a Revolução, com o laicismo a ela 

inerente –, uma obstinação tão extraordinária 

que realmente não se 

sabe o que dizer. É claro que, para 

vencer a obstinação, em muitas circunstâncias, 

o remédio é a dureza. 

Hoje, a prova de coragem 

consiste em enfrentar aqueles 

que promovem a Revolução 

O primeiro exemplo do procedimento 

de São Corbiniano com o 

príncipe se explica pelo fato de que 

este era casado com uma mulher, a 

qual tinha com ele um grau de parentesco 

por ser viúva do seu irmão 

e, portanto, precisava de uma dispensa 

da Santa Sé para contrair matrimônio 

com ela. Eventualmente, o 

príncipe não tinha pedido essa dispensa 

e vivia maritalmente com ela, 

e casou-se mesmo com ela, mas de 

um modo ilícito, sem a licença da 

Santa Sé. Ele estava, portanto, numa 

situação que São Corbiniano não poderia 

tolerar. 

Vimos com que extremos de severidade 

ele censurou a atitude do 

príncipe, e que humildade o Santo 

exigiu dele, como pedido de perdão. 

Quem seria um personagem equivalente 

ao príncipe nos dias de hoje 

para um santo humilhar assim? Como 

poderíamos imaginar um confronto 

entre a fortaleza da autoridade 

espiritual e os poderes temporais 

atualmente? 

A Revolução deslocou das mãos 

dos príncipes, ou ao menos da maior 

parte deles, o poder e a riqueza. Enfrentá-los 

já não é grande prova de 

coragem. Mas é prova de coragem 

enfrentar aqueles que hoje têm muito 

poder, ou muitos meios de subornar, 

de comprar. Entre esses nós temos 

em primeiro lugar, evidentemente, 

os ricos. Mas não só eles; 

também a imprensa, o rádio, a televisão, 

os instrumentos que manipulam 

a opinião pública, os demagogos, 

os chefes de correntes revolucionárias; 

a todos esses, se favorecem 

o mal, é preciso que um bispo 

saiba enfrentar. 

O exemplo do Cardeal 

Mindszenty 

Como é bonito, por exemplo, vermos 

um bispo proceder por essa forma, 

enfrentando o comunismo, a demagogia, 

a desordem e a Revolução! 

Nós temos hoje em dia um exemplo 

que vem a propósito lembrar 

porque, ao menos pelo que se conhece, 

não é menos belo do que o exemplo 

de São Corbiniano. É o Cardeal 

Mindszenty 2 , que está preso na Hungria, 

e a respeito do qual baixou um 

tal silêncio que quase nos esquecemos 

de que ele existe. Pois bem, temos 

aí um exemplo de fortaleza extraordinária, 

que lembra a fortaleza 

de São Corbiniano. 

A ficha narra outros dois episódios: 

um é do Santo que joga a mesa 

no chão porque o príncipe deu de 

comer alimentos abençoados a um 

cachorro. 

Alguém perguntará: “Mas ele não 

podia fazer de modo diferente? Por 

exemplo, dizer: ‘Príncipe, eu me levanto.’ 

Ou simplesmente manter silêncio 

sentido, em relação ao príncipe.” 

Uma pessoa mais moderada indagaria: 

“Ele poderia simplesmente 

dizer: ‘Príncipe, para seu cachorrinho 

não seria demais um pão bento?’ 

Assim, São Corbiniano não captaria 

mais a simpatia e a benevolência 

do príncipe?” 

Seriedade, respeito, confiança 

É preciso sempre lembrar que a 

arte de tratar com as almas não consiste 

principalmente em incutir-lhes 

simpatia, mas sim, antes de tudo, em 

lhes granjear o respeito. E o respeito 

se granjeia pela seriedade. E a seriedade 

se documenta muitas vezes 

pela severidade. É tomando as coisas 

até as últimas consequências e 

punindo de acordo com a gravidade, 

que se mostra ser sério. E, mostrando-se 

sério por essa forma, impõe-se 

respeito, inspira-se confiança e desse 

modo se dirigem as almas. 

Um erro da propaganda 

hollywoodiana, e que o ambiente 

de hoje incute nas almas de um modo 

terrível, é a ideia de que o perpétuo 

smiling, o sorrir para todo mundo, 

arrasta as pessoas. Arrasta coisa 

nenhuma. Os norte-americanos têm 

distribuído dólares e sorrisos à farta. 

Se houve uma potência no mundo 

que garganteou pouco o seu poderio 

foi a norte-americana. O grande 

poder temporal mundial, anterior 

ao norte-americano, foi o da Inglaterra. 

Como a Inglaterra levava a 

coisa de outro jeito! Antes da Inglaterra 

foi Napoleão. Os Estados Unidos 

exercem uma dominação velada, 

por detrás dos bastidores, com dólares, 

e garantindo a independência 

desses países, pelo menos a independência 

política, e amenizando o conjunto 

com sorrisos. Contudo, eles estão 

sendo gradualmente abandonados 

pelo mundo inteiro. 

Por quê? Porque os Estados Unidos 

não incutem admiração. E não 

30

Sigmund Benker (CC3.0) 

incutem admiração pelo fato de que 

não são sérios. Eles depositam toda 

a sua confiança no sorriso. O sorriso 

tem um certo papel na vida do homem, 

não tem dúvida. Não estou dizendo 

que nunca se deva sorrir. Mas 

que essa seja a guia régia, é um engano. 

O sorriso precisa ser temperado, 

consertado com atos de grande 

valor, de grande energia. Quem não 

é capaz de meter um pouco de medo 

não é verdadeiramente santo. E 

por isso nós temos um Santo de requintada 

bondade, mas que sabe impor 

medo, e consegue fazer o príncipe 

ficar quieto. 

Na Idade Média, a 

virtude e a contrição dos 

pecadores são encantadoras 

Por outro lado, é uma maravilha 

a atitude do príncipe. Na Idade Média, 

muitas coisas encantam. A virtude 

encanta, mas também a contrição 

dos pecadores é encantadora. O 

príncipe andou mal porque, afinal, 

ele devia ter prestado atenção. À sua 

mesa estava um Santo que ele venerava 

como tal; o varão de Deus dá 

uma bênção nos alimentos, mas ele 

está pensando no cão. Contudo, em 

comparação com as coisas que fazemos 

hoje, quão ingênuo, quase se diria 

quão gracioso! 

O príncipe leva uma admoestação 

tremenda, e sua primeira ideia 

é: “Segura o Santo porque eu quero 

pedir perdão para ele!” E como o 

Santo vai embora, manda fechar as 

portas da cidade. Depois pede perdão, 

ajoelha-se, o Santo se reconcilia 

e volta tudo à bonança. Nota-se que 

contrição entra nisso, que cordura, 

que brandura de alma, que inocência 

há numa atitude como essa. Não é 

verdade que, mesmo nessa penitência, 

há uma inocência mais profunda 

do que a falta cometida e que nos 

deixa maravilhados? 

Finalmente, a sova na mulher que 

era uma espécie de bruxa e feiticeira 

e havia usado algum feitiço para 

curar o filho desse homem. Qual foi 

a atitude do Santo com ela? 

Eu pergunto: há casos semelhantes 

atualmente? Ainda hoje eu estava 

lendo a seguinte notícia: Houve a 

inauguração de um parque municipal 

em São Paulo, durante a qual foi 

realizada uma sessão ecumênica. Falou 

um padre, um bispo católico, logo 

em seguida um espírita e depois 

um rabino. Numa mesma sessão, em 

comum com o bispo. Onde está o 

exemplo de nosso Santo? Como estão 

mudadas as coisas... v 


8/9/1969) 

Morte de São Corbiniano 

1) Cf. ROHRBACHER, René-François. 

Vida dos Santos. São Paulo: Editora 

das Américas, 1959. v. XVI, p. 

106-107. 

2) Cardeal József Mindszenty (*1892 - 

†1975). Opôs-se tenazmente ao regime 

comunista, particularmente em 

seu país, Hungria. Foi perseguido, 

preso e morreu no exílio. Seu corpo, 

exumado em 1991, foi encontrado incorrupto, 

e em 1996 foi apresentada à 

Santa Sé a documentação para o processo 

de sua beatificação. 

31


Gabriel K. 

Lugar onde a 

Providência quis reunir 

suas maravilhas - I 

Dr. Plinio sempre teve encanto pelo mar. Eis uma 

das razões pelas quais apreciava sobremaneira 

Veneza, a cidade construída sobre as águas. A causa 

mais profunda do surgimento de tal maravilha é 

o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, de Quem 

resulta tudo quanto há de bom e de belo na Terra. 

Antes de comentarmos alguns aspectos de Veneza, 

parece-me conveniente considerarmos um 

pouco o que se passa no interior de nossa alma, 

vendo essa cidade. Externo aqui minhas reflexões ao visitá-la, 

pois o que vou dizer a meu respeito se dá mais ou 

menos com todo mundo. 

Fascínio pelo mar 

Tanto quanto me lembro, em pequeno eu tinha impulsos 

que me levavam a lamentar de não poder viver, não 

propriamente no mundo da fantasia, mas num mundo 

que não era aquele no qual eu vivia. Portanto, levar uma 

vida real numa atmosfera diferente da qual eu vivia. 

Assim, por exemplo, recordo-me de, muitas vezes, estando 

em Santos ou, muito mais modestamente, numa 

estação de águas hidrotermal que eu frequentava por 

causa de minha mãe, onde havia um riachinho um pouco 

nutrido, corria um pouco de água, formava uma ilhota e 

umas coisas assim; olhava para as águas e sentia o fascínio 

que esse elemento produz. A água salgada do mar me 

fascinava além de todo limite. Foi toda a vida o encanto 

de minha alma considerar o mar. 

Lembro-me do meu tempo de deputado, quando o prédio 

onde se reunia a Assembleia Constituinte ficava numa 

praça do Rio de Janeiro, no fundo da qual há um braço de 

mar. Meu gosto pelo mar era tal que, às vezes, eu estava 

sentado assistindo à sessão e me vinha à mente: “Como seria 

interessante se eu pudesse estar olhando para o mar, 

por exemplo, sobre uma espécie de terracinho de madeira 

amarrado em estacas, posto na água de maneira a acompanhar 

o movimento da maré!” Aquilo me distraía a ponto de 

ter que fazer esforço com a minha inteligência para prestar 

atenção nas arengas, tanto era o meu gosto pelo mar. 

Entretanto, nunca me passou pela cabeça imaginar 

um homem que, estando no mar, começasse a pensar na 

terra. Então, alguém se encontrando num navio, vendo 

a terra de longe, pensasse: “Ah, que delícia aquela terra! 

Pisar em solo firme…” O chão não é firme, mas duro; é 

diferente de firme. Para acharmos graça no chão é preciso 

calçá-lo com pedras bonitas, pôr um tapete para disfarçá-lo 

a fim de nos sentirmos à vontade em cima dele. 

32

Pelo contrário, no mar não. Ele é delicioso! Debaixo 

de certo ponto de vista, quanto mais a pessoa possa 

estar no mar, sem pisar em nada que lembre a terra, 

melhor é. Se ela estiver nadando, metida na água 

que exerce sobre ela uma atração extraordinária, 

tanto melhor. É o fascínio produzido por um elemento 

onde o homem realmente não vive, mas no qual ele 

tem a impressão de que a vida seria ideal. 

Pedro K. 

Palácios e jardins, nostalgia do Paraíso 

Certa ocasião, estando em Petrópolis, no Rio 

de Janeiro, vi pela primeira vez um homem voar 

em asa delta. Percebi que do local onde me encontrava 

até o panorama marítimo da Baía de 

Guanabara não levava muito tempo. E notei que 

lá de cima o homem estava olhando para aquela baía, 

realizando assim a convergência de dois sonhos: a água 

e o ar. Pareceu-me delicioso estar lá em cima, apesar de 

umas inseguranças não pequenas. Mas ele se movia com 

tal desembaraço no ar, que percebi estar inteiramente 

seguro. Então, a ideia de estar seguro, planando no ar, 

longe da terra e olhando o mar, era uma coisa deliciosa. 

De outro lado, há uma coisa que também atrai o homem. 

Não é propriamente a terra, mas o palácio. Folheando 

álbuns, vendo palácios lindamente decorados, 

os mais antigos com belos vitrais, os outros com pinturas 

lindas, ou tapeçarias bonitas, com um chão precioso, 

macetado com madeiras de cores diferentes, formando 

desenhos, com quadros, móveis luxuosos, e com o teto 

alto, o homem tem sedução por algo que esconde de todos 

os modos a realidade comum da terra onde ele vive. O 

palácio é uma espécie de esconderijo onde, sem sentir a 

instabilidade da água e da flutuação no ar, a pessoa também 

foge de algum modo da terra concreta e constrói um 

sonho dentro do qual ela entra. Este é o palácio. 

Ademais, para encobrir ainda de algum modo a terra, 

o homem elabora jardins, por vezes ornados com chafarizes 

que fazem a água brincar no ar, caindo depois em 

tanques onde o elemento líquido fica refletindo o céu, o 

próprio jardim e o palácio. 

Como se explica que o homem goste tanto de disfarçar 

a terra? A meu ver, porque ela é exatamente o elemento 

que mais traduz a punição e o desterro do homem por 

causa do pecado original. “Amaldiçoada será a terra por 

tua causa. Com sofrimento tirarás dela o alimento todos 

os dias de tua vida. Comerás o pão com o suor do teu rosto, 

até voltares à terra da qual foste tirado” (Gn 3, 17.19). 

A terra é apresentada como um lugar de degredo onde 

é duro trabalhar, é preciso regar com o suor do rosto, 

ou seja, é penoso obter algum resultado. Ela é prosaica, 

não apresenta cores lindas, nem maravilhas de nenhu- 

ma espécie. A meu ver, por onde mais sentimos a nostalgia 

do Paraíso é precisamente no contato com a terra. 

Palafitas para se proteger contra as feras 

Reportemo-nos, agora, a uma remota reminiscência 

para compreendermos os desígnios da Providência, e como 

Ela dispõe tudo de modo maravilhoso. 

Como demonstram as pesquisas arqueológicas, na 

Pré-História houve povos que, levados pelo receio dos animais 

ferozes, construíram as chamadas palafitas, conjuntos 

de estacas que sustentavam habitações construídas 

sobre as águas. Durante a noite, eles retiravam uma espécie 

de tabuleiro que lhes servia de ponte entre a palafita 

e a terra, e assim os animais podiam rondar em torno deles, 

mas não incomodavam. A água protetora os separava. 

Podemos imaginar a sensação de progresso experimentada 

por esses primitivos quando eles construíram a 

primeira casinha e, à noite, ouviam as feras uivar dentro 

do mato; ao invés de ficarem apavorados, como no tempo 

em que viviam em grutas ou cabanas, dentro das quais 

um animal feroz podia de repente irromper, eles dormiam 

sossegados e se abanando deliciosamente, porque 

a fera não constituía mais um perigo. Que “civilização”! 

Foi de uma situação análoga a essa que, do pânico de 

primitivos habitando um lugar pantanoso e inconsistente, 

nasceu uma das maiores belezas do universo. O local 

hoje ocupado por Veneza, outrora era muito pantanoso. 

Um dos lugares mais bonitos da Terra 

Em certo momento, um guerreiro terrível, Átila, desceu 

com seus hunos através da Hungria, invadiu a Itália e 

foi surrando tudo no caminho. O pavor que os latinos civilizados 

tinham dele era tal que se exprimiu por uma metá- 

33


Gabriel K. 

Vicente Torres 

Gabriel K. 

fora muito poética: 

por onde a patas 

do cavalo dele 

pousavam nunca 

mais nascia erva. 

As populações 

daquelas 

regiões ficaram com pavor de Átila e se aprofundaram 

em seus pântanos, procurando lugares de mais resistência 

para se fixarem. Ali mais ou menos repetiram as palafitas. 

Esses povos depois foram batizados, e o Batismo operou 

em suas almas o efeito regenerador que lhe é próprio; 

e de primitivos, mais ou menos vagabundos, passaram 

a ser homens de trabalho que, seduzidos pelas 

águas do Mar Adriático, entregaram-se à navegação. 

Tornaram-se grandes navegantes e se dedicaram ao comércio, 

passando a ser a maior potência marítima do 

Mar Mediterrâneo. 

As riquezas voltavam para Veneza e com elas as possibilidades 

de trabalho, de organização. Aquelas ilhas 

resultantes do antigo pântano foram consolidadas, ajeitadas, 

fizeram correr água onde havia lodo outrora. As 

casas foram melhorando, as águas se tornaram de trânsito 

fácil e, no lugar do antigo pântano, constituiu-se um 

arquipélago que foi se enchendo de palácios de uma beleza 

famosa no mundo inteiro. 

E ali, em vez do jardim que Veneza não tem, nasceu 

para o homem este sonho que se realizava: morar num 

palácio à beira d’água, com um céu lindíssimo. O céu de 

Veneza é uma espécie de céu dos céus, o colorido e as 

brumas são uma beleza, os anoiteceres são lindíssimos. 

E realiza-se assim esse ponto de eleição que é uma espécie 

de paraíso feito pelo homem, pela sua fantasia, pelo 

seu talento, pela sua capacidade de trabalhar, pelo 

seu desejo do maravilhoso, coisa tão distante do homem 

contemporâneo. 

Então, realizou-se em Veneza esse ponto de encontro 

onde a terra feia, outrora pântano, é disfar- 

çada pelo chão dos palácios, o pântano é coberto pelas 

águas do mar que correm, o céu maravilhoso e as 

águas se osculam, formado um dos lugares mais bonitos 

da Terra. 

Maravilha que nasceu do Sangue 

de Nosso Senhor Jesus Cristo 

No centro desta narração está o desvendar de um 

enigma. Como povos tão primitivos puderam realizar 

uma coisa tão maravilhosa? Será por que se mesclaram 

com outros povos? A meu ver, se eles não fossem batizados 

isso não saía. Pode ser que se tenham mesclado 

com latinos decadentes. Mas do pântano do primitivismo 

e da decadência das grandes cidades em decomposição 

sair uma coisa assim, não era preciso um terceiro 

elemento que fizesse uma coisa verdadeiramente 

mais bela? 

A meu juízo é evidente que sim. É o Corpo e o Sangue 

de Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja imolação no alto do 

Calvário obteve as grandes regenerações morais. É deste 

Sangue, a propósito de cuja efusão Nossa Senhora chorou 

e do qual resulta tudo quanto há de bom, de grande, 

de belo na Terra, que nasceram maravilhas dessas, pela 

regeneração do homem. Batizou-se, ficou trabalhador. 

Intensificou e disciplinou o seu desejo do maravilhoso, 

as maravilhas começam a nascer. 

Foi à procura desse auge de realização do maravilhoso 

na Terra que me pus a sonhar sobre Veneza e a querê-la. 

Desde minha primeira viagem àquela cidade, meu 

espírito estava tomado por esta ideia: eu estava visitando 

uma junção incomparável e paradisíaca de coisas 

maravilhosas. 

Poder-se-ia dizer, entretanto, haver mais algo ocupando 

no meu espírito um grande espaço, um ponto importante 

que procurarei condensar: das várias obras-primas 

existentes em Veneza, – oh, mistério! – nenhuma é 

tão grande e tão maravilhosa quanto o homem. 

34

A “Sereníssima República de Veneza” 

Se Deus tivesse criado Veneza, mas a cidade houvesse 

ficado sozinha para ser habitada pelos pombos, que valor 

ela teria? Muito mais do que simplesmente aquilo, há em 

Veneza o estilo de vida, o estilo artístico veneziano, a cultura, 

as instituições venezianas, que modelaram as fisionomias 

dos palácios. E, no plano da Providência, o palácio é 

modelado pela cultura do homem, mas o auxilia a modelar 

depois a sua própria cultura. Ajuda-o a se requintar. O céu, 

o mar e a terra foram feitos para, iluminando a casa ou o 

palácio do homem, iluminar a alma de quem ali reside. 

Esta é a dignidade do ser humano. Tudo isso nos reporta 

ao fato de que a chamavam de “Sereníssima República 

de Veneza”. “Sereníssima” é quase mais bonito 

do que Imperial e Real. Dá a impressão de orvalhada 

por todas as calmas da noite. “Sua Alteza Sereníssima”, 

por exemplo, eu acho um título lindíssimo! E a República 

de Veneza, por ser soberana e querer se encaixar 

na hierarquia nobiliárquica e feudal da Europa, considerando 

que seu chefe tinha uma verdadeira dignidade 

de um duque, tomou para si o título de “Sereníssima”. 

Veneza era uma república aristocrática, dirigida por 

uma nobreza inscrita num livro chamado “Livro de Ouro”. 

As famílias promovidas à nobreza tinham seus nomes inscritos 

nesse livro, e pertenciam a uma classe social que elegia 

uma espécie de Câmara dos Lordes. Havia também, para 

as várias categorias da plebe, câmaras, conselhos, etc. 

Casamento de Veneza com o mar 

À testa disso estava o Conselho dos Dez, chefiado por 

um doge que usava o barrete frígio das repúblicas contemporâneas, 

cercado de uma pequena coroa. Tratado 

como um príncipe, eleito de dez em dez anos, podendo 

ser reeleito, o doge era o ponto de partida de politicagens 

finíssimas, rasteiras jeitosíssimas, mais elegantes 

do que passos de minueto; com a beleza de quem se habituou 

muito cedo a burilar a política como quem burila um 

cristal. Aliás, por uma coincidência bonita, as fábricas 

de cristal começaram a aparecer. Daí vem o famoso 

cristal Murano. Há qualquer coisa de cristalino 

na República de Veneza. 

Todo mundo conhece a festa 

anual de esplendor de Veneza. O 

doge, vestido com trajes fabulosos, 

ia até o alto- 

-mar num navio todo folheado a ouro, chamado Bucentauro, 

seguido de um cortejo de embarcações com gente 

a bordo tocando violinos e outros instrumentos. Ao chegar 

a certa altura, fazia-se o casamento de Veneza com o 

mar, lançando no fundo do Mar Adriático um anel. Nesse 

momento, a música dava o seu todo, o pessoal aclamava. 

Ao cair da tarde, todos voltavam, em meio aos reflexos 

da água do mar de Veneza, e a festa continuava 

na terra. Aqueles canais eram percorridos por gente em 

gôndolas, lanternas bonitas iluminavam os terraços, de 

fora dos palácios se percebia a luz das festas que se estavam 

dando ali dentro. O tilintar dos copos de cristal, os 

vivas, os cânticos se prolongavam 

pela noite afora. 

Se passarmos daí para as 

palafitas que constituíram 

a primeira Veneza, compreenderemos 

a enorme 

trajetória percorrida 

nesse lugar verdadeiramente 

privilegiado, 

onde a Providência 

quis reunir as suas maravilhas. 

v 

(Continua no próximo 

número) 

(Extraído de conferência 

de 2/12/1988) 

Gabriel K. TYP (CC3.0) 

35


São Miguel Arcanjo 

combate o demônio, 

durante a Assunção da 

Santíssima Virgem - Galeria 

Nacional, Parma, Itália 

Guerreiros implacáveis contra 

o demônio e seus sequazes 

Pode-se afirmar que todas as grandes almas que combateram as diversas heresias, ao longo dos séculos, 

foram especialmente suscitadas por Nossa Senhora. É o que insinua de modo muito bonito o brasão 

dos claretianos, onde figura, além do Imaculado Coração de Maria, São Miguel Arcanjo e, no alto, a 

divisa: “Os seus filhos se levantaram e A proclamaram bem-aventurada.” 

Essa presença de guerreiros que, como soldados de São Miguel Arcanjo, levantam-se para combater os inimigos 

de Deus, proclamando bem-aventurado o Coração de Maria, não é também uma forma de irrupção da 

Santíssima Virgem, como magnífica aurora, nas tramas da História? Portanto, os verdadeiros devotos de Nossa 

Senhora devem desejar e pedir a Ela a graça de serem esses guerreiros de ferro, indomáveis e implacáveis contra 

o demônio e seus sequazes que, em nossos dias, procuram conspurcar a glória da imortal Igreja de Cristo. 

(Extraído de conferência de 8/9/1963)

Revista Dr Plinio 246

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?