OLHARES

dizer que o Animal vai se caracterizando como um sujeito de direito (o urso polar tem direito de continuar
o ar que respiramos. É claro que, no mundo de hoje, é politicamente correto pensar a esfera jurídica
a comer uma ração razoável de peixes e focas) e, além dele, a própria Terra. No seu país Michel Serres foi
como o espaço-tempo da reparação das injustiças e destruições, humanas, sociais, culturais e naturais,
um pioneiro que, na época, alguns achavam ridículo, ao considerar a Terra como sujeito de direito (SERRES,
causadas por séculos de colonização e exploração de uma mão de obra barata e quase inesgotável após
1994), cujos interesses e direitos deviam ser representados por porta-vozes humanos, através de ONGs
a substituição, por africanos, dos indígenas que os colonizadores achavam ter sido exterminados. Mas
transnacionais. Mais uma vez o pensamento complexo nos obriga, nós acadêmicos, a muita humildade,
todo mundo sabe que essa teleonomia da reparação, desejada pelo governo federal, bate em empecilhos
já que a Mãe-Terra sempre foi um sujeito vivo, respeitado, honrado e sagrado, em civilizações nativas. Na
fortíssimos, interesses institucionais, de classe, e, ainda, de raça, dependência para com o sistema
OLHARES
Bahia, ainda não consigo entender a partir de quais argumentos jurídicos referidos à proteção do Parque
Ambiental Federal, o Monte Pascoal, Montanha Sagrada do povo Pataxó, não pode lhe ser restituído.
- O critério da teleonomia 5 : segundo os teóricos do pensamento complexo, o objeto de pensamento
financeiro internacional, compromissos políticos dos dirigentes com o setor das empresas multinacionais
e coisas que existem no inconsciente institucional eurodescendente de cada um de nós. Uma certeza só:
é imprevisível o futuro do processo de “reparação”.
ARTIGOS
deve ser interpretado a partir do seu comportamento, e não por si mesmo a partir de uma lei estrutural
- O critério da agregatividade: segundo os teóricos do pensamento complexo, o objeto de pensamento
interna. Ou seja: existir como objeto de pensamento é mobilizar recursos em relação a projetos que nós,
é, de maneira consciente e voluntária - e não por negligência ou falha do pensador - “subjetivo”.
modelizadores, pressupomos, mas, na maioria dos casos, sem que possamos comprovar esses projetos.
Devemos renunciar para sempre ao projeto cartesiano de encontrar a objetividade, a qual seria obtida
Esse critério opõe-se totalmente à base do assim chamado positivismo, que acredita em fatos brutos.
pelo conhecimento exaustivo dos elementos considerados. Mais humildemente, devemos focalizar
Na Teoria do pensamento complexo, pergunta-se: “Quais as finalidades que podemos pensar como
nossa atenção sobre os passos pertinentes para a seleção dos elementos relevantes na construção
orientando o devir dessa galáxia, dessa célula, dessa instituição, dessa classe social, ou desse traço cultural
de um modelo satisfatório da realidade. Descartes pretendia não omitir nada e conseguir, assim, uma
ou de personalidade, inconscientemente e em relação à totalidade?”. Ao pensarmos a aventura científica
objetividade quase divina. Omitimos sim, selecionamos sim, desde o início do processo de pensamento,
no contexto da vida, é claro que o universo inteiro é submisso à direção do tempo, que tanto os objetos
ou seja, desde a criação dos nossos objetos de investigação. Somos necessariamente “implicados” (ou
de investigação como nós - todos participam da intencionalidade global de envelhecer (ou seja: perder
seja, etimologicamente, “dobrados”) no objeto que construímos. Pensadores como René Lourau (1988 e
energia e complexidade) e, contraditoriamente, de resistir a esse envelhecimento, ao criarem estruturas
1994), René Barbier (1985, 1993, 2006), Ruth C. Kohn (1985 e 1996) criaram, na área das ciências sociais
mais complexas e mais energizadas – fontes da existência, primeiro da vida e, em seguida, das sociedades
e humanas, uma complexa e potente teoria das implicações, diretamente ligada à Análise Institucional
humanas e do psiquismo complexo que nos caracteriza. São misteriosos sim, o nosso envolvimento
(LOURAU, 1993, 1995). Eles expõem o seguinte: quando consideramos um objeto de pensamento, esse
inconsciente com a flecha do tempo, a nossa participação em devires temporais diferenciados, a nossa
objeto já é configurado pela instituição à qual pertence (uma instituição não é somente uma organização,
luta, pelo pensamento, contra a desagregação e a favor da emergência de estruturas cada vez mais
e, sim, tudo o que é fruto da atividade humana, a qual inclui a dimensão imaginária. Por exemplo, a
complexas e capazes de sobreviver à nossa desaparição. O físico Ilya Prigogine (2001) intitulou seu último
instituição “educação” contém tanto o imaginário que temos do que é educar como o sistema educacional
livro “O fim das certezas”, talvez sua herança epistemológica mais clara, como pensador do tempo não
ou tal ou qual prática pessoal de ensino-aprendizagem). Nós mesmos somos configurados por instituições.
reversível. Por causa, tanto da existência de “estruturas dissipativas” em organizações complexas, como
Para retomar nosso exemplo, se eu fizer uma pesquisa sobre um aspecto da educação no Brasil, tenho
da emergência espontânea e imprevisível de ordens altamente energizadas em rupturas de fase de um
uma experiência própria da educação, do sistema educacional, tenho imaginação, expectativas e crenças
sistema, podemos comprovar que, em certas condições distantes do equilíbrio, é impossível prever o
sobre a educação, exigências, recusas, preconceitos etc. Minha pesquisa vai ser marcada pelas referidas
estado futuro de um sistema 6 .
experiências, expectativas, crenças e preconceitos. Daí a exigência científica de analisar minhas implicações
Todo cientista, todo jurista, vivencia devires que conduzem à desagregação ou que resistem à
no objeto de pesquisa, para elas não agirem inconscientemente. Mas mesmo com as melhores análises,
mesma – e seus conceitos estão imersos nesse mundo temporal... que é tão presente e invisível como
nunca atingirei a neutralidade e objetividade. Sempre meu raciocínio será marcado pela dimensão
subjetiva sem a qual não há ser humano (portanto, não há ciência) e sempre agirão em mim ressonâncias
5
Jean-Louis Le Moigne fala de “teleologia”, mas prefiro a noção de teleonomia – oriunda da biologia -, para caracterizar a finalidade que orienta um
ser como finalidade criada pelas interações entre esse ser e o meio ambiente (de maneira particular, o observador pertence a esse meio ambiente).
6
Existe uma discussão interessante entre a Escola de Copenhagen, fundada por Niels Bohr, e Ilya Prigogine, sobre as razões da indeterminação do
comportamento de um sistema. Para essa Escola, o princípio de incerteza de Heisenberg mostra que é impossível conhecer com precisão, além da
indeterminação limitada pela constante de Planck, ao mesmo tempo, massa, velocidade e posição de uma partícula elementar. Por essa razão, toda
observação é alterada pelos instrumentos de observação, eles mesmos compostos de partículas, e nosso conhecimento dessa alteração não pode
superar esse limite. Para Prigogine, nossa incerteza não vem dos nossos instrumentos, e, sim, está inscrita na própria natureza, já que, por definição,
o comportamento de um conjunto de partículas é estatístico. Logo, podemos conseguir certa precisão sobre o comportamento do conjunto, e não
sobre tal ou qual dos seus elementos. Neste sentido, a incerteza e imprevisibilidade é local. Há uma outra incerteza e imprevisibilidade, global dessa
vez, que aparece quando o conjunto sofre uma mudança de fase (como, por exemplo, quando a água está fervendo ou quando osciladores entram em
ressonância). Aí, é o comportamento do sistema que pode mudar de maneira imprevisível – o que acontece frequentemente nas ressonâncias (ver
Prigogine, 2001 – a tradução brasileira parece em curso de reedição).
intuitivas entre mim e meu objeto de estudo (principalmente quando esse objeto é um ser humano que
age, sente, se emociona, intui...).
O trabalho de conscientização crítica, pelo cientista, das suas implicações institucionais na pesquisa está
no centro da obra da filósofa e historiadora da física Isabelle Stengers, que mostrou a íntima dependência
da física, ciência que durante muito tempo foi considerada um modelo de objetividade, para com escolhas
institucionais, políticas, ideológicas, conscientes ou inconscientes (STENGERS, 1993 – entre outras
publicações). Daí a necessidade de diferenciar o que é científico do que não é (debate difícil, sutil e não
UMA PUBLICAÇÃO DO NPPD I UNIJORGE I 16
17 I UNIJORGE I UMA PUBLICAÇÃO DO NPPD