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acabado), da mesma maneira que é necessário distinguir os princípios da justiça frente a outros princípios
A interdisciplinaridade como momento na construção coletiva do pensamento complexo e como
que orientam a existência coletiva.
resistência à globalização dos cérebros
Na esfera jurídica, é óbvio que somos filhos e filhas dos nossos tempos, classe social, raça, cultura e
gênero, somos implicados – mas é também óbvio que o humano em nós é precisamente a indeterminação
Criamos nossos objetos de pensamento, e esses são complexos. Portanto, eu, por exemplo, como
dos nossos pertencimentos, já que podemos nos deslocar entre nossas raízes e outros mundos, “traindo”
filósofo, preciso integrar, ao meu modelo do real, o ponto de vista do sociólogo, do jurista, do psicólogo,
nossa classe, nosso gênero, nossa raça. Aí encontramos paradoxos gostosos e, às vezes, assustadores,
do biólogo, do historiador etc. Essa integração, como vimos, não está orientada pelo projeto de um
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pois existir como ser humano nos leva à indeterminação dos nossos raciocínios e das nossas práticas: na
relação com os outros, na interação, temos de inventar, a cada momento, o que somos. Temos de devir. É
nossa profissão de viver. Às vezes, vivemos nas margens do existir, ou nos entrelugares 7 e entretempos de
saber completo e certo, mais potente porque mais integrador que os saberes meramente disciplinares.
Não, mesmo que mais complexo e mais integrador, nosso saber sempre ficará incompleto e cheio de
incertezas. É como um dever epistêmico mantermos nossas diferenças e, eventualmente, nossos conflitos,
ARTIGOS
práticas diferenciadas e, até, contraditórias. A incerteza e abertura ao indeterminado são características
na construção coletiva desses objetos complexos do pensamento. É o sentido da dialogicidade, segundo
da existência humana, logo, da afirmação da justiça e do direito. Por essa razão, é necessária uma grande
Paulo Freire (1987), que não é extinção das diferenças e contradições e, sim, compreensão do contexto
firmeza sobre princípios éticos e políticos que, no mundo capitalista globalizado pós-moderno, tendem a
em que falamos, do lugar ou entrelugar de onde falamos, do tempo ou entretempo de onde falamos etc.
se tornar invisíveis, a desaparecer da cena ao proveito de interesses particulares auto-centrados, tanto
Assumindo criticamente, graças ao olhar do outro, nossos próprios limites e subjetividade, construímos a
perigosos quanto idiotas – no sentido etimológico da palavra, ou seja, que se referem a si próprio, na
ciência juntos. Bom, posso afirmar, para finalizar, que no diálogo crítico e, muitas vezes - tal é meu desejo
ignorância da alteridade. Nós, professores da área de direito, podemos resistir à McDonaldização e
- poético, com o outro, estou procurando minha própria humildade e minha própria consciência desperta.
CocaColazição do pensamento, ao interagirmos construindo juntos nossos referenciais, nosso currículo,
A consciência dos limites sempre diferenciou o saber científico de outros tipos de saberes, religiosos ou
nosso pensamento e nossa pedagogia. Daí a questão da interdisciplinaridade.
míticos. Com o outro, posso conhecer, talvez, não somente meus limites, os da minha pele, e, sim, minhas
Tenho fé, uma fé bem racional, nas nossas potências biopolíticas de resistir aos biopoderes instituídos
costas e, por que não, meu avesso. Talvez, o vazio em mim... início de outras descobertas...
(FOUCAULT, 1998 e 2002, NEGRI, 2003). Pois, como explica Varela (2001), existem na esfera da vida
múltiplos processos auto-poiéticos, pelos quais um sistema complexo se auto-organiza, gerando
REFERÊNCIAS
novos seres e novos devires, criadores de novas formas de vida, de novas intensidades. Os poderes
ARDOINO, Jacques. (Coord.) L’approche multiréférentielle (plurielle) des situations éducatives et
mortíferos, desorganizadores por baixar o nível de informação e complexidade de um sistema, não
formatives. Rev. Pratiques de Formation – Analyses, Saint Denis: Université de Paris 8, n. 25-26, abr. 1993.
podem vencer as potências emergentes, que nascem de maneira, às vezes, anomal 8 e selvagem (NEGRI,
ASSMANN, Hugo. Reencantar a educação - rumo à sociedade aprendente. Petrópolis: Vozes, 1998.
1993, em referência a Espinosa), do aumento de complexidade e informação frente à entropia. Aqui
BARBIER, René. A pesquisa-ação na instituição educativa. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
gosto de repetir que Hugo Assmann (1998) expôs muito bem esses aspectos, em relação à educação e
_____. A escuta sensível em educação. Cadernos ANPEd, Belo Horizonte: ANPEd, n. 5, 1993.
à instituição educativa.
_____. A pesquisa-ação. Brasília: LiberLivro, 2006.
Há uma rachadura em toda coisa e a luz passa por essa rachadura - cantava um cantor beat da década
BOHR, Niels. Física atômica e conhecimento humano. Ensaios 1932-1957. Rio de Janeiro: Contraponto,
de 70. Tento educar quem amo ou quem me faz sonhar, devanear (como a gente devaneia, sonha com
1995.
nossos alunos, conforme me convenceu Winnicott, 1975) – e me educar a essa ideia, que pode resumir
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Félix. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980.
minha visão da complexidade: Há uma rachadura em toda coisa, inclusive em meu cérebro, e a luz passa
DEVEREUX, Georges. De l´angoisse à la méthode dans les sciences du comportement. Paris: Flammarion,
por essa rachadura.
1980.
Em certa dimensão do existir, luz e rachadura são a mesma e única coisa.
_____. Psychothérapie d´un Indien des plaines. Paris: Ed. J-C. Godefroy, 1982.
ENTRELUGARES. Revista eletrônica. Disponível em: www.entrelugares.efc.br
EYSSALET, Jean-Marc. SHEN ou o instante criador. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003.
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade - Vol. I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
7
Visitem o site da revista eletrônica www.entrelugares.ufc.br, que trata de complexidade, sociopoética, interculturalidade, devires e rizomas etc.
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O “anomal” foi notadamente teorizado por Deleuze e Guattari em “Mille Plateaux” (1980). O adjetivo anomal não tem nada a ver com anormal.
“Anomal” significa rude, áspero, como, por exemplo, o que racha e intensifica o Capitão Achab em Moby Dick, no seu devir-animal: “O anomal é uma
posição ou um conjunto de posições em relação a uma multiplicidade” (DELEUZE e GUATTARI, 1980, p. 298, trad. minha). É um fenômeno de limiar, uma
ponta de desterritorialização: “Os bruxos utilizam o velho adjetivo “anomal” para situar as posições do indivíduo excepcional na matilha” (Id.). É uma
intensificação de afetos, entre dois lugares, uma aliança fronteiriça com o monstruoso e nunca uma filiação.
______. Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
FOX-KELLER, Evelyn. Le siècle du gène. Paris: Gallimard, 2003.
_____. L´intuition du vivant: le vie et l´oeuvre de Barbara Mac Clintock. Paris: Tierce, 1988.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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