REVISTA TERENA 2a EDIÇÃO

Por ello cuando hablan de la batida, de la muerte y del consumo de la caza, los
indígenas expresan sin ninguna ambigüedad la idea de que la caza es una interacción social con
entidades perfectamente conscientes de las convenciones que la rigen. Aquí, lo mismo que en
la mayor parte de las sociedades de cazadores, es la manifestación del respeto a los animales lo
que garantiza su convivencia. Por tanto, hay que evitar las masacres: matar, pero limpiamente
y sin sufrimientos inútiles; tratar con dignidad huesos y despojos; no ceder a las fanfarronadas
ni tampoco mencionar con demasiada claridad la suerte reservada a las presas, creen necesario
pedir permiso y lamentarse por quitarle la vida a su wawki (hermano), pani (hermana), esta
perspectiva ha construido la conciencia del uso racional de lo necesario para su pervivencia sin
abusar de los recursos que existen en el territorio.
SIGNIFICADO DE TERRITORIO PARA LOS KICHWAS
Lo descrito en el tema anterior nos lleva a comprender lo que significa el territorio
para los indígenas, la tierra tiene un valor espiritual, social y mitológico donde todos tienen el
derecho a vivir en armonía, para los Kichwas, como para muchos otros pueblos indígenas de la
amazonia, el territorio es el espacio donde lo natural y lo sobrenatural se mezclan en una sola
realidad. La vida, la muerte, la enfermedad, todos los fenómenos del decurrir diario ocurren en
el espacio territorial con mediación directa de los espíritus que en ella habitan.
Ven a la vida como la base de todo lo creado. La tierra tiene vida, el agua tiene vida,
la selva, las plantas, los animales, los seres superiores tienen vida. La unión entre tierra y agua
es generadora de vida.
Para este pueblo la tierra es femenina y el espíritu protector es el Nunguli que se
identifica con ella, es la encargada de nutrir el suelo, la fecunda y hace que la vida progrese. La
entrevista realizada por Silva (2003) a los Kichwas de Pastaza, enriquece esta afirmación.
Un espacio de vida… un escenario vivo, en el que la vida se produce y se reproduce
bajo su propia lógica, en la que los hombres y mujeres indígenas somos parte de ese
espacio y no entes ajenos o foráneos (…) Nuestro territorio no es una cosa ni un
conjunto de cosas utilizables, explotables, ni tampoco un conjunto de recursos (…)
Nuestro territorio, con sus selvas, sus montañas, sus lagunas, sus ríos es un ente vivo
que nos da vida, nos provee, nos cuida… Entonces, junto con el territorio está la vida
y junto a la vida está la dignidad (SILVA, 2003, p. 31).