Revista Dr Plinio 271

Eco fidelíssimo da Igreja
Samuel Holanda
Ele não visou o aplauso, e sim a hora
em que, no perigo supremo e desprovido
de qualquer outro recurso a não ser
a espada e o braço, ele soube reconhecer
que era capaz daquilo e fez.
Audácia: o pulchrum
do espírito espanhol
Entram nisso fatores psicológicos
diversos. O toureiro aplica nessa hora
muita força, mas feita de flexibilidade
e resultante de uma musculatura muito
elástica. Entra também a calma diante
do perigo da morte, que lhe faz dizer:
“Se eu morrer, morrerei realizando-me
e a minha vida terá sentido.”
Há uma ideia de que o toureiro
imerge numa espécie de estética da
morte, e a terá belíssima, o que absolutamente
não é a morte na UTI,
não tem nada de comum com isso.
Ele morrerá nesse gáudio, a bem
dizer, realizando-se. E, mais ainda,
achando que sua realização está
em estender para Deus um braço
por cima da morte, dizendo: “Senhor,
tomai-me, porque minha hora
chegou.” O que talvez o toureiro
não faça explicitamente, por falta de
formação religiosa, mas constitui o
pressuposto racional do ato dele.
Vemos, então, um elevado senso religioso
que passa por cima do instinto
de conservação, aliado a uma junção
de qualidades opostas – embora não
contraditórias – das quais o toureiro
tira uma linda síntese: ele se apresenta
duro como o aço, mas flexível como
um elástico. Em consequência, na
hora de o touro chegar, sem o mínimo
medo ele sorve o perigo e diz: “Perigo,
como tu és belo! Como és delicioso!”
Aparece aqui um aspecto para
o qual eu quero chamar a atenção,
pois constitui o ponto-chave da
mentalidade espanhola. Quer quando
o espanhol é muito diplomata
e dá jeitos e volteretas para conseguir
um determinado objetivo; quer
quando ele é muito arguto em matéria
de doutrina e lança com segurança
uma tese difícil de justificar e
que ninguém imaginava, semelhante
a um salto certeiro sobre o abismo
ou a um voo audacioso no céu da ortodoxia;
quer quando ele é orador e
se expõe a lances oratórios arrojadíssimos;
em tudo, o risco é o ambiente
dele e a elegância no risco, nascida
da contradição aparente entre elasticidade
e força, o exprime por inteiro.
O reluzir contínuo da audácia
equilibrada, da audácia de aço e de
elástico, da audácia que sabe ter ousadias
proporcionadas com o perigo,
porque tem consciência de possuir
recursos proporcionados com ele, da
audácia quase imprudente, cuja sublimidade
consiste em, sem jamais
ser imprudente, vertiginosamente
parecer-se com a imprudência, esse
é o pulchrum do espírito espanhol.
Como imaginar o pulchrum
do Reino de Maria?
Ora, de modo análogo há um certo
pulchrum que marcará o Reino de
Maria. Trata-se de uma virtude magnífica,
diametralmente contrária à
“heresia branca” 1 e que, vista pelo
prisma religioso, poderia chegar a extremos
de perfeição ainda ignorados.
Sendo uma virtude, essa forma
de pulchrum tem de existir em Nossa
Senhora de um modo inimaginável.
A Santíssima Virgem deve possuir,
no meio do firmamento de suas
virtudes, uma nota dominante que
está para as demais excelências d’Ela
como a audácia está para a Espanha.
O Reino de Maria se caracterizará
por essa nota altíssima, fabulosíssima
de Nossa Senhora. Trata-se, portanto,
de conhecer tal virtude n’Ela, para saber
como será o Reino de Maria.
Para chegar a esse ponto, um recurso
interessante
é lembrarmos que a
Revolução, com todos
os seus horrores,
tem algo disso:
há um certo horror
que excede em
baixeza os demais e
constitui o aspecto
pelo qual ela mais
atrai, o “visgo” dela
mais se exerce. E aí
se encontra a causa
da vitória dela. Se
nós compreendermos
esse aspecto
na Revolução, teremos
dado um passo
24