Consideratii cu privire la relatia dintre Biserica ... - Revista Teologica
Consideratii cu privire la relatia dintre Biserica ... - Revista Teologica
Consideratii cu privire la relatia dintre Biserica ... - Revista Teologica
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
exceptia Maramuresului si a Bihorului, unde functiile episcopale erau detinute de Ioan Iusco, respectiv Avram din<br />
Burda). In anii urmatori insa, jurisdictia lui Simion Stefan a fost restransa din ce in ce mai mult, prin subordonarea<br />
unor protopopi superintendentului calvin. Sunt <strong>cu</strong>nos<strong>cu</strong>te in acest sens cazurile preotului Popa din Hateg (11 ianuarie<br />
1644), Iona din Craciunel (27 iunie 1648), Neacsu din Alba Iulia (7 iulie 1647), Ioan din Tichindeal (8 iulie 1647).<br />
Desi domnia lui Mihail Apafi I este <strong>cu</strong>nos<strong>cu</strong>ta in istoria Transilvaniei drept o perioada de criza, totusi politica de<br />
reformare a Bisericii romanesti a continuat. La inceput, George Rákóczi II l-a numit pe Sava Brancovici fara<br />
specificarea vreunei conditii si <strong>cu</strong> acordarea jurisdictiei peste intregul teritoriu al Transilvaniei, exceptand Fagarasul si<br />
Satmarul (28 decembrie 1656). Iar cand Acatiu Barcsay a reconfirmat, <strong>la</strong> 9 ianuarie 1659, actul emis de Rákóczi, i-a<br />
oferit lui Brancovici jurisdictie si peste Fagaras. Dar dupa ce Sava Brancovici a tre<strong>cu</strong>t de partea lui Rákóczi in <strong>cu</strong>rsul<br />
razboiului civil din anii 1657-1661, Barcsay a numit <strong>la</strong> 15 februarie 1660 un nou mitro¬polit, anume pe Georgius<br />
Putivlensis Moscovita (Ghenadie III), impunandu-i si 13 conditii.<br />
Numirea de catre otomani a lui Mihail Apafi I a adus si Bisericii romanesti o anumita stabilitate. Sava Brancovici a fost<br />
reconfirmat <strong>la</strong> 23 aprilie 1662, <strong>cu</strong> ace<strong>la</strong>si drept de jurisdictie ca in 1656, deoarece in Fagaras Apafi numise <strong>la</strong> 20 aprilie<br />
1662 un alt episcop, anume pe Daniil, identificat <strong>cu</strong> traducatorul Pravilei Mari de <strong>la</strong> Targoviste si <strong>cu</strong> viitorul episcop al<br />
Strehaiei. Pastorirea lui Daniil a fost s<strong>cu</strong>rta, deoarece <strong>la</strong> 11 aprilie 1663, sotia principelui Apafi, Ana Bornemiszza, a<br />
supus Bisericile romanesti din Tara Fagarasului jurisdictiei Consistoriului calvin din Fagaras.<br />
Pre<strong>cu</strong>m predecesorii sai, tot <strong>la</strong> fel si Apafi I a dat mai multe diplome de s<strong>cu</strong>tire a preotilor romani de sarcinile feudale.<br />
Dar aceste acte nu puteau decat sa-i deranjeze pe stapanii feudali, acestia nerespectand intru totul privilegiile<br />
acordate. Iar Dieta de <strong>la</strong> Sighisoara din anul 1680 a decis anu<strong>la</strong>rea tuturor diplomelor date de principi clerului roman si<br />
care nu fusesera prezentate Dietei. Trei ani mai tarziu, Dieta, convocata tot <strong>la</strong> Sighisoara, a reconfirmat articolul din<br />
Constitutiile Aprobate (I, 8, 3) care impunea preotilor romani obligatia de a p<strong>la</strong>ti onorariul <strong>cu</strong>venit nobililor.<br />
In timpul domniei lui Mihail Apafi I, controlul asupra Bisericii romanesti a fost intarit, <strong>cu</strong> scopul de a apropia ordinea<br />
de organizare interna a acesteia de cea a Bisericii Reformate. Dupa model reformat, a fost infiintat si in <strong>Biserica</strong><br />
Ortodoxa un fel de Consistoriu, principele instituind <strong>la</strong> 24 mai 1667 o comisie de supraveghere, condusa de Sava<br />
Brancovici, alcatuita din patru epitropi, <strong>dintre</strong> care doi preoti (Ioan Zoba si Toma Topai) si doi mireni. Doi ani mai<br />
tarziu, <strong>la</strong> 20 februarie 1669, Apafi a reluat cele 15 conditii, puse lui Simion Stefan, adaugand alte patru noi, cea mai<br />
grea fiind ultima, prin care se specifica faptul ca mitropolitul trebuia sa depinda de superintendentul calvin nu doar in<br />
chestiuni privitoare <strong>la</strong> preoti (hirotonie, destituire sau depunere), ci si in solutionarea cauzelor matrimoniale, pre<strong>cu</strong>m<br />
si in convocarea sau conducerea soboarelor. Dupa fiecare sinod, mitropolitul era dator sa raporteze<br />
superintendentului <strong>cu</strong> <strong>privire</strong> <strong>la</strong> cele dis<strong>cu</strong>tate, dar si sa supuna acestuia spre aprobare deciziile luate. In acest fel,<br />
mitropolia romaneasca din Alba Iulia a fost transformata intr-un vicariat al Bisericii Reformate din Transilvania. Cele<br />
19 puncte au cons¬tituit, conform istori<strong>cu</strong>lui Juhasz, baza unirii <strong>dintre</strong> <strong>Biserica</strong> Ortodoxa din Transilvania si <strong>Biserica</strong><br />
Reformata, ele fiind <strong>cu</strong>prinse in diplomele de numire a lui Iosif Budai, Var<strong>la</strong>am si Teofil. Doar Ioasaf si Sava III nu au<br />
fost obligati sa le accepte.<br />
Istori<strong>cu</strong>l Juhasz aminteste trei dispozitii care dovedesc faptul ca aceste conditii, cel putin acelea <strong>cu</strong> caracter<br />
administrativ, au fost puse in practica. Astfel, <strong>la</strong> 14 iunie 1674, Apafi i-a instiintat pe preotii romani de faptul ca<br />
superintendentul maghiar calvin Gaspar Tiszabecsi a fost investit <strong>cu</strong> dreptul de a inspecta bisericile romanesti pentru<br />
a indrepta greselile pe care le va gasi. Clericii romani erau datori sa il primeasca si sa-l respecte. Cele<strong>la</strong>lte doua acte<br />
sunt dalteriile date de mitropolitii Var<strong>la</strong>am <strong>la</strong> 27 iunie 1688 si Teofil <strong>la</strong> 9 aprilie 1697, semnate si de superintendentii<br />
calvini in calitate de episcopi ortodocsi (reformati) ai maghiarilor si romanilor din Transilvania.<br />
Aceasta supraveghere a Bisericii romanesti din Ardeal a avut ca urmare o apropiere a modului de administrare a celor<br />
doua Biserici. Cu siguranta ca aceasta pozitie de inferioritate a mitropolitului roman a fost privita ca fiind apasatoare,<br />
fapt re<strong>cu</strong>nos<strong>cu</strong>t si de Juhasz care, referindu-se <strong>la</strong> superintendentul Tofeus (1679-1684) si <strong>la</strong> cele doua procese duse<br />
impotriva lui Sava II Brancovici si Ioasaf, considera ca ele au ingenunchiat rezistenta Bisericii ortodoxe romanesti in<br />
fata celei maghiare reformate, dar, in ace<strong>la</strong>si timp, au instrainat sentimental cele doua Biserici. Totusi, o parte din cler,<br />
mai ales cei innobi<strong>la</strong>ti, au reusit sa conlucreze <strong>cu</strong> autoritatile calvine ale Principatului, acest fapt vadindu-se mai ales<br />
din procesul intentat de o parte din protopopi lui Ioasaf, pe motivul principal al originii netransilvanene a ierarhului<br />
ales <strong>la</strong> Bu<strong>cu</strong>resti (despre aceasta problema, a se vedea mai jos). Impunerea de conditii a avut intr-adevar ca urmare o<br />
anumita apropiere a celor doua Biserici in ceea ce priveste modul de administrare. Rolul ierarhului a fost diminuat in<br />
favoarea celui detinut de clerul intrunit in sinodul general.<br />
3. Organele administrative ale Bisericii Ortodoxe din Transilvania inainte de anul 1700<br />
Analizand diplomele emise de principii calvini, dar si izvoarele interne ale Bisericii romanesti din Transilvania (cele<br />
doua soboare din 1627 si 1675, convocate de Dosoftei si Sava Brancovici, apoi dalteriile de <strong>la</strong> Ghenadie, din 4<br />
decembrie 1628, de <strong>la</strong> Var<strong>la</strong>am din 27 iunie 1688, de <strong>la</strong> Teofil din 9 aprilie 1697 si de <strong>la</strong> Atanasie din 1700, pre<strong>cu</strong>m si<br />
fragmentul de drept bisericesc numit Zaconicon, redactat in anul 1680), se poate afirma ca <strong>Biserica</strong> Ortodoxa din<br />
Transilvania a avut urmatoarele organe de conducere: Soborul mare, Soborul mic, notarul Soborului mare, titorii,<br />
juratii Mitropoliei, jurati Protopopiatului (sau ai Eparhiei), titorii (gocimanii) si batranii satului.<br />
Soborul Mare era alcatuit din toti protopopii si dintr-un anumit numar de preoti. Avea dreptul de alegere a<br />
mitropolitului („<strong>cu</strong> voia a tot soborul unindu-se toti <strong>la</strong> un <strong>cu</strong>vant” – cf. Zaconicon), a notarului („<strong>cu</strong> voia si <strong>cu</strong> sfatul a<br />
toti protopopii”), a pro¬to¬popilor (de fapt doar confirmarea alegerii fa<strong>cu</strong>te de Soborul mic), a titorilor si jura¬tilor. Pe<br />
de alta parte, Soborul mare avea dreptul de legiferare, stabilind canoane. Notarul Soborului mare redacta protocoalele<br />
sedintelor, semnand cel dintai dupa mitropolit.<br />
Soborul Mic, alcatuit din preotii din protopopiat, pre<strong>cu</strong>m si dintr-un numar de <strong>la</strong>ici <strong>cu</strong> stare materia<strong>la</strong> buna din district,<br />
il alegea pe protopop (conform dalteriei lui Teofil) si judeca pricinile care se iveau intre crestinii din protopopiat.<br />
Titorii si juratii constituiau Sfatul sau Consistoriul Mitropoliei, insa „<strong>cu</strong> drepturi foar¬te extinse si neobisnuite”. Se<br />
pare ca acest Consistoriu era acea comisie numita de Apafi in anul 1667, alcatuita din doi protopopi si doi <strong>la</strong>ici si care<br />
avea in competenta admi¬nistrarea averilor Mitropoliei (lipsind deci pe ierarh de aceasta putere). Cei patru epitropi<br />
aveau dreptul de a cere socotea<strong>la</strong> mitropolitului de toate veniturile incasate de <strong>la</strong> inceputul pastoririi sale. De