файл pdf - Orbis Medievalis

для средневекового общества явлениями (сводничество, ворожба, знахарство),
нежели с «учеными» представлениями, которые получили развитие впоследствии.
В своих признаниях Марго де ла Барр упоминала Дьявола: она знала, как его
вызвать, но в то же время смертельно боялась его и не желала иметь с ним дела.
Если же вернуться на несколько десятилетий назад, к делу 1340 г. о магическом
круге, то выяснится, что в том же Париже – и снова в парламенте – речь шла о
вызове Дьявола и заключении с ним самого настоящего договора.
Таким образом мы сталкиваемся с полным отсутствием каких бы то ни было
общих представлений о ведовстве, свойственных тому или иному конкретному
периоду, будь то XIV в. или XV в. – факт, совершенно необъяснимый с точки
зрения многих современных историков, настаивающих на «линейном» характере
развития правовых представлений о колдовстве 54 . В уточнении, как мне кажется,
нуждается и гипотеза, выдвинутая Робером Мушамбле, предположившим, что
представления о ведовстве должны были различаться в зависимости от регионов,
откуда происходили судебные материалы, поскольку у местных судей могли быть
свои - вполне оригинальные - взгляды на данную проблему 55 . Судя по
приведенным выше примерам, даже в одном только Париже в середине – второй
половине XIV в. у судей имелось несколько весьма различных точек зрения на то,
что следует считать колдовством 56 .
***
Вернемся, однако, к процессу Маргарет Сабиа. Что произошло с ней после
того, как против нее было выдвинуто обвинение в колдовстве?
Если довериться словам нашей героини, то сразу после сделанного Оливье
Мальнери заявления по ее делу была собрана секретная информация, способная
подтвердить обвинение. Были опрошены свидетели, в поисках которых, как
впоследствии говорила Маргарет, приняли непосредственное участие сам Оливье и
54 Нет смысла приводить здесь названия всех исследований, в той или иной мере затрагивающих вопрос о
поступательном развитии представлений о колдовстве в средние века. Назову лишь те работы, где такая
постановка проблемы особенно значима для их авторов: Kieckhefer R. Europeen Witch Trials: their Foundations
in Popular and Learned Culture, 1300-1500. L., 1976; Levack B.P. The Witch-hunt in Early Modern Europe. L.,
1987; L’imaginaire du sabbat / Edition critique des textes les plus anciens (1430c.-1440c.) réunis par M.Ostorero,
A.Paravicini Bagliani, K.Utz Tremp, en coll. avec C.Chène. Lausanne, 1999.
55 Muchembled R. Satanic Myths and Cultural Reality // Early Modern Europeen Witchcraft: Centres and
Peripheries / B.Ankarloo, G.Henningsen ed. Oxford, 1990. P. 139-160, здесь P. 144.
56 Очень похожий «скачкообразный» характер развития представлений о колдовстве в женевском диоцезе в
первой половине XV в. отмечает Луи Бинц: Binz L. Les débuts de la chasse aux sorcières dans le diocèse de
Genève // Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance. 1997. T. 59. № 3. P. 561-581, особенно P. 566-569.
16
16