файл pdf - Orbis Medievalis

имущество конфисковано. Однако, спустя четыре года молодая женщина подала
письмо о помиловании, и ее имущество было ей возвращено 14 .
Что на самом деле послужило причиной обвинения Маргарет Сабиа в
колдовстве, мы можем лишь предполагать. Возможно, ее «племянники»
руководствовались не столько материальными, сколько личными мотивами – ими
могла двигать зависть или ненависть к этой самостоятельной, независимой и –
главное – богатой женщине 15 .
***
Судя по материалам других ведовских процессов, неправедно обретенное
богатство часто становилось причиной обвинения того или иного человека в
колдовстве. Связь с нечистой силой весьма способствовала, по мнению
окружающих, получению денег и могущества, изменению социального статуса 16 .
Только ради удачного замужества и последующего обогащения некая
Жанетт де Лопиталь, парижская белошвейка, обратилась в 1382 г. за помощью к
знакомому еврею по имени Бонжур (Bonjour), и тот снабдил ее «чем-то,
завернутым в шелковую материю, но что это такое, она не видела», «и сказал ей,
чтобы она держала эту вещь на животе, когда будет целовать того мужчину» 17 .
В 1401 г. некий Эбер Гарро был заподозрен в воровстве, арестован людьми
герцога Алансонского и приговорен к смертной казни. Эбер подал апелляцию в
Парижский парламент, где при слушании дела противники обвинили его в том, что
14
X 1a 23, f. 95v-96v (21 juillet 1373). Письмо о помиловании сохранилось в материалах гражданского суда
Парижского парламента.
15
Как показывает анализ, проведенный Мартином Остореро на материале ранних ведовских процессов в
Вевё, основными причинами, по которым женщина могла оказаться маргиналом и, как следствие,
превратиться в «ведьму» в глазах окружающих были: ее экономическое положение (достаток); социальное
положение (прежде всего, вдовство и нежелание повторно выходить замуж); морально-нравственный облик
(проституция или сожительство вне брака) (Ostorero M. “Folâtrer avec les démons”. Sabbat et chasse aux
sorciers à Vevey (1448). Lausanne, 1995. P. 114-116). О вдовах, «предрасположенных» к занятиям
колдовством см.: Opitz C. Emanzipiert oder marginalisiert? Witwen in der Gesellschaft des späten Mittelalters //
Auf der Suche nach der Frau im Mittelalter / Hrsg. von B.Lundt. München, 1991. S. 25- 48.
16 e
Gauvard C. Paris, le Parlement et la sorcellerie au milieu du XV siècle // Finances, pouvoirs et mémoire.
Mélanges offerts à Jean Favier. P., 1999. P. 85-111, здесь P. 94-95. См. также: Mérindol C. de. Jacques Coeur et
l’alchimie // Micrologus. Natura, scienze e società medievali. 1995. T. 3: Le crisi dell’alchimia. P. 263-278.
17
JJ 120, f. 57v-58, № 102 (1382): “…ledit juif lui bailla un po de chose enveloppé et cousu en cendal sanz ce
qu’elle veist…et lui dist qu’elle le portast sur elle à l’endroit de son ventre quant elle auroit acolé ledit homme”.
Письмо частично опубликовано: Douet d’Arcq L. Op. cit. T. 2. P. 225-227. Приворотное зелье, правда, не
помогло, поскольку молодой человек женился на другой, а бедная Жанетт оказалась в тюрьме по обвинению
в колдовстве.
6
6