temA: böcKer och AKAdemi - Sveriges Ekumeniska kvinnoråd

KyrkA och samhälle ur kvinnors perspektiv :: NUMMER 4/09Foto: Magnus Aronson/IKONtema: böcker och akademi

Martin Luther King, Jr. (1929-1968) var en av defrämsta ledarna för medborgarrättsrörelsen i USAunder 1950- och 1960-talet. Medborgarrättsrörelsenverkade för de svartas rätttigheteri USA genom demonstrationer,bojkotter och andra ickevåldsmetoder.Under Kings sista år i livet verkade han också förekonomisk rättvisa och fred. King pratade ofta ombehovet att göra motstånd mot orättvisan och samtidigtälska sina fiender. Hans främsta inspirationskällorvar Jesus och Gandhi. King mördades 1968.SverigesLärareför FredFoldern/affischen har producerats med bidrag frånSvenska missionsrådet. Svenska missionsrådet har ejmedverkat vid utformningen och tar ej ställning till desynpunkter som framförs.Nyhetsbrev från SverigesEkumeniska Kvinnoråd, SEKInnehåll2 Kortnytt3 Ledare: Catharina Stenquist4 Eva Brunne6 Feministteologisk litteratur6 Emilia Fogelklou8 Sinais presbyterianskatvillingar10 Världsböndagen 201012 ELSAs bokhylla14 Stämpeln15 Kvinnoliv från födelse till död17 Information från KviSk18 Kalendarium• •Tidningen har fåttsitt namn efterElsa Cedergren,född Bernadotte,initiativtagare tillKristna KvinnorsSamarbetskommitté,föregångaren tillSveriges Ekumeniska Kvinnoråd. Honvar SEK:s första ordförande och avled1996, 103 år gammal.ELSA vill spegla läget inom kyrkoroch samhälle ur kvinnoperspektiv.För enskilda artiklar svarar respektiveförfattare.Ansvarig utgivare: Birgitta LarssonRedaktör: Annika Damirjiantel 08-453 68 04Redaktionskommitté:Helene Egnell, Ragnhild Greek,Susanne Rodmar, Madeleine Fredell,Mariann Sönnebo.Grafisk form: Rebecka HellquistFör adressändring och prenumerationsärenden,kontakta SEK, 172 99Sundbyberg, tel: 08-453 68 04, e-post:sek@ekuc.seMaterial till ELSA nr 1, 2010Manusstopp: xxxxxxxSänds till: SEK, Ekumeniska Centret,172 99 SUNDBYBERG, sek@ekuc.seElsa nr 1: Utkommer vecka xxxxAnnonser: Annika Damirjian,08-453 68 04kortnyttBöcker och akademiELSA nr 4 har varje år traditionsenligtböcker som tema, både för att ge tips omläsvärda böcker men också för att tipsaom lämpliga julklappar till nära och kära.I år har temat utvidgats till att även diskuteraämnet akademi. Det görs i förstahand med anledning av det jubileum somgenomförts under året med anledning attdet är 100 år sedan den första kvinnan iSverige tog en teol kand examen, nämligenEmilia Fogelklou.ÅrsmötenSveriges Ekumeniska Kvinnoråd, SEK,har årsmöte den 16-18 april i Stockholm.Sista dag för inlämnande av motionertill SEKs årsmöte är den 16 februari. Läsmer på sidan 19. Årsmötet för Kvinnor iSvenska kyrkan, KviSk, är den 24 april, isamband med Våreld, vårkonferensen iLinköping. Sista dag för inlämnande avmotioner till KviSks årsmöte är den 24februari. Läs mer om det på sidan 17.OM MARTIN LUTHER KINGFotograf: Roland PershedenFem starka kvinnorSEKs arbete är indelat i grupper medkvinnonamn. Rebella är kvinnan som bärSEKs fredsarbete, särskilt projektet Fredsbäraresom stöds av Folke Bernadotteakademinsedan 2007. Lydia bär SEKssamhällsfrågor, framför allt det påbörjadearbete med religionsmöte och integration.Under 2010 kommer båda dessa områdenatt få en särskild uppmärksamhet inomSEK. De övriga kvinnorna är Elsa (tidningen),Sofia-Maria (Världsböndagenoch det feministteologiska nätverket) ochPriscilla (ledarutveckling).FramsidanEva Brunne och Tuulikki Koivunen Bylundblev båda vigda till biskopar inomSvenska Kyrkan den 8 november, i Uppsaladomkyrka. Eva är nu biskop i Stockholmstift och Tuulikki i Härnösandsstift. Både Eva och Tuulikki är medlemmari Sveriges Ekumeniska Kvinnorådoch i kvinnor i Svenska Kyrkan. Vi berom Guds välsignelse över dem i det viktigauppdrag de fått i Guds rike.Var med och fira Martin Luther King Dagen!Den 18 januari 2010 firas Martin Luther Kingdagen på olika platser i Sverige och hela världen.Det är en dag då ickevåldet manifesteras som enMARTINstrategi som förändrar världen. Även om mycketLUTHERhar förändrats sedan Martin Luther Kings dagar ärKING-DAGENdet fortfarande mycket som behöver åtgärdas ochpositiva krafter som behöver uppmärksammas.Från och med 2010 är Sveriges Ekumeniska Kvinnoråd en av medarrangörernaav Martin Luther King dagen. Beställ material om dagen frånexpeditionen: telefon 08-453 68 04, eller e-post sek@ekuc.se För merinformation, se hemsidan www.martinlutherking.seGe en julklapp som stödjervåldsutsatta kvinnor ikonfliktländer Elsa nr 4 2009Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

LEDAreCatharina Stenqvist, professor i Religionsfilosofi,Lunds universitetEmilia Fogelklousreligiösa sanningDet är i år hundra år sedan Emilia Fogelkloublev den första kvinnan i Sverige attta teologie kandidatexamen. Hon föddes1878 och dog 1972, 94 år gammal. EmiliaFogelklou var en mångsidig och rikt begåvadmänniska. Hon var religionspsykolog,pedagog, kyrkohistoriker, författare,fredsarbetare och mystiker. Fogelklouvar forskare, folkbildare och engagerad ikvinnosaksfrågan. Med tiden blev Fogelkloukväkare. Hon arbetade i flyktingläger,i arbetslöshetsorganisationer, sompsykolog och med psykisk rådgivning.Hon hade en omvittnad god förmåga attlyssna, att förstå människor och sätta sigin i andras situation. Empati framstår somett nyckelord för hennes karaktär.När Fogelklou väljer att tillhöra kväkarnafår vi också en god uppfattning omdenna sympatiska och mångsidigt bildadekvinnas syn på vad det innebär att varareligiös. Kväkarna utmärker sig för sittallmänna prästadöme, sin jämlikhet, sinpacifism och sin tysta andaktsgemenskap.Fogelklou skriver om kväkarna: ”Såvittjag vet är kväkarna det enda kristna samfund,som från begynnelsen realiseratprincipen: ”Här är icke kvinna eller man,icke jude eller grek, icke träl eller fri – allaäro ett i Kristus.”Emilia Fogelklou är kanske mest kändför boken om Arnold, som handlar omhennes man, och för sin självbiografi Barhuvadi vilken hon bl a redogör för vadhon benämner som sin Verklighetsupptäckt.Den sker den 29 maj 1902 när honunder en lektionsförberedelse sitter på enparksoffa i Göteborg. Fogelklou menaratt hennes Verklighetsupptäckt är dengudsupplevelse som är den centrala händelseni hennes liv. I Barhuvad kan vi läsaatt Fogelklou vid tiden för sin verklighetsupptäcktkämpade med olika religiösaproblem delvis föranledda av att hon varlärarinna i kristendom.Fogelklou kom efter sin Verklighetsupptäcktaldrig att tvivla på att det inre ljusetfinns inom alla människor. Likväl villehon nå en intellektuell legitimitet för sin”upptäckt” och stred för sanningen i sinupplevelse. Fogelklou uppfattade religiössanning som något annat än vetenskapenssanning. Det var denna skillnad i uppfattningsom förde Fogelklou till akademini Uppsala och till studier i teologi. Menväl i Uppsala vill hon pröva sin erfarenhetockså mot sådan filosofi och psykologisom inte räknar med religiös verklighet.Hon ville pröva sin verklighetsupptäcktoch se om den bestod provet inför detvetenskapliga kravet om en objektiv sanning.Den existentiella problematiken förFogelklou, och för många i hennes samtid,gällde just om religiösa sanningar varsubjektiva eller objektiva.Men varför kunde inte Fogelklou stillasig med vad hon själv visste var sant förhenne, varför stördes hon så av att inte blitrodd? Kanske hänger det samman medFogelklous olyckliga kärlek till akademin.Hon upplevde sig aldrig bli insläppt. Dåhon inkompetensförklarades i sambandmed att hon sökte en professur i religionshistoriamed religionspsykologi vid Uppsalauniversitet 1939 tog hon detta hårt.Skälen till denna inkompetensförklaringär många och diskuterade. Men att Fogelklouvar kvinna spelade sannolikt ocksåen roll. Hennes öde visar hur svårt detvar att vara tidig kvinna och gränsöverskridarevid universiteten. Idag har vi enannan syn.Fogelklou framstår som i mina ögonbefriande när hon i Barhuvad skriver:”Konstnär? Predikant? Jag! Nej, människa.Det är det enda jag frågar efter.Aldrig predika utanpå människor, utaninifrån dem själva, med och genom dem,med blick för just deras sanningsväg ochlivsförhållanden.”Trots Fogelklous upplevelse av att akademininte erkände henne, bibehöll honsin integritet och värdighet, att vara människa.Elsa nr 4 2009

Halva himlen är vårFeministteologisk litteratur skildrar det hårda arbetetmed att våga förändring för evangeliets skull.I år är det 100 år sedan den första kvinnani Sverige tog en teologisk examen.Sedan tog det i princip ytterligare 50 årinnan de första kvinnorna blev ordineradepastorer och präster (först SvenskaBaptistsamfundet, därefter Missionskyrkanoch Svenska Kyrkan). Frågan är hurden teologiska utvecklingen har påverkatsav att kvinnorna tagit plats i den teologiskaakademin och i predikstolarna. För30 år sedan, 1979, gavs den första svenskaboken ut som presenterade feministteologin.Den boken var både en effekt av attkvinnor börjat ”göra” teologi, och en presentationav nya tankar och tolkningar avevangeliet. Boken skrevs av fem teologermed olika kyrkotillhörighet; Görel ByströmJanarv, Kerstin Lindqvist, KerstinBillinger, Lena Olsson och Ulla Bardh.Boken heter ”Halva himlen är vår” och ären svensk klassiker. I förordet skriver författarnaett slags programförklaring:”Vi har funnit en förnyad inspirationoch glädje i mötet med feministteologinoch de tolkningar av teologin, som grundarsig i kvinnoerfarenheten. Med smärtaoch vrede har vi så ofta tagit del av mänsensidiga tolkning av det som för oss ärdyrt och heligt, nämligen gudsordet. Vihar funnit det vara vår kallelse att analyseraoch visa på hur teologin blivit snedvridenoch stympad, tolkad enbart ur männenssynvinkel. Vi har funnit att mycket,som sägs om kvinnan, reducerar henne tillen halv människa. Genom att iaktta kvinnorsupplevelser av sig själva, världen ochGud har vi funnit oändliga fonder av hittillsbunden skaparkraft, fantasi och uttrycksmöjligheter.I den nya kvinnorörelsensspår har feministteologin brutit framsom en befrielseteologi där kvinnor tillåtsbejaka sig själva som kvinnor och därmedtillföra predikan, liturgi och själavård nyadimensioner.”I kapitlet ”Frihetens evangelium ochkvinnorna” skriver baptistpastorn UllaBardh:”Idag befinner vi oss för första gångeni kyrkans historia i en situation därevangeliet kan spegla kvinnors djupasteerfarenheter inifrån. Aldrig tidigare harfrågor om graviditet, födande, ammande,kanske om den svåra upplevelsen av attföda ett dött barn eller förlora ett litetbarn, känslor av sorg och identitetshotvid bröst- och underlivsoperationer speglatsi förkunnelsen, aldrig tidigare har någonsjälasörjare kunnat erbjuda ett identifikationsstödför de kvinnor som stårlängst ner på både samhällets och kyrkansstatushierarki – nämligen de ogifta ochbarnlösa kvinnorna. Aldrig tidigare harvi befunnit oss vid ett så avgörande skededär troheten inför Kristi evangelium vadgäller människosyn och människovärdeifråga om halva mänskligheten, kvinnomänniskorna,avgörs.”Det var inte bara kvinnliga teologersom kommit till insikt, flera manliga teologervar medvetna om att förändringenvar både oundviklig och eftersträvansvärd.Krister Stendahl, biskop i Stockholmsstift under en period, skriver:”Guds maskulinitet och gudsspråketär en kulturell och språklig tillfällighetoch jag tror att man också borde hävdaatt Kristi maskulinitet har samma orsak.Givetvis var Jesus Kristus man, men det ärkanske inte av större betydelse för honomsom människa än det faktum att han förmodligenhade bruna ögon. Inkarnationenär något stort, men det förefaller migmärkligt att hävda att när Ordet blev köttså var det för att förstärka den manligaöverlägsenheten.”En riktig utmaning i boken är kapitlet”Jesus var feminist” där Leonard Swindler,USA, bland mycket annat lyfter framen ”glömd” text för att visa att det i bibeltexternafinns belägg för att Jesus ville någotannat än patriarkatet:”På många sätt försökte Jesus förmedlaföreställningen om kvinnans lika värde.På ett sätt krönes den ansträngningen avhans liknelse om kvinnan som hittade denförlorade penningen (Luk 15:8 ff ), ty häravbildar Jesus Gud som en kvinna! Lukasberättar att de förhatliga publikanernaoch syndarna samlades runt Jesus och attfariséerna och de skriftlärda beklagade sig.Jesus berättar därför tre liknelser i rad,vilka alla skildrar hur mycket Gud bryr sigom det som är förlorat. Den första berättelsenhandlar om herden, som lämnar denittionio fåren för att söka efter det enaförlorade. Herden är Gud. Den tredjeliknelsen är den om den förlorade sonen.Fadern är Gud. Den andra berättelsenskildrar kvinnan, som sökte efter den förloradepenningen. Kvinnan är Gud! Jesusdrog sig inte för tanken på Gud som enkvinna. Ja, det kan tyckas att Jesus den härgången tog med denna kvinnliga bild avGud med avsikt, ty de skriftlärde och fariséernavar bland dem som mest av alla sågned på kvinnorna – precis som de gjordemed ’publikaner och syndare’.””Halva himlen är vår” är ett fantastisktvittnesbörd över kvinnliga – och manliga– teologers hårda arbete med att våga förändringför att vara evangeliet troget. Attläsa boken idag ger en hisnande känsla införhur mycket positivt som faktiskt harhänt och hur de teologiska förutsättningarnahar förändrats på ett sätt som allaparter vunnit på, men som vanligt slåsman också av att det är mycket som fortfarandeinte har förändrats. Man skullekunna sammanfatta det så: två steg framåt,ett steg bakåt – men färdriktningen ärklar: framåt.Annika DamirjianElsa nr 4 2009

Denna höst är det 100 år sedan Emilia Fogelklou som första kvinna avlade teologie kandidatexamen. 1941 blev hon senare utsedd till den första kvinnliga hedersdoktorn i teologi i Uppsala.Cordia förlag uppmärksammar detta genom att dels ge ut i nytryck hennes självbiografiska romanArnold. Dels ger man ut en ny antologi Sökare, stigfinnare och gränsöverskridare, essäer i urval ochmed introducerande kommentarer av journalisten och författaren Ulrika Knutson.Emilia FogelklouBoken Arnold var en följeslagare i sin samtidför många män och kvinnor som söktenya sätt att leva tillsammans i ömsesidigrespekt. Den har kallats nittonhundrataletsstora svenska kärleksroman. Fogelkloussamlevnadsroman fungerade somen spegel och samtalsbok om närhetenmellan människor på så många plan. Denär på samma gång både en kärleksförklaringoch en levnadsteckning över ArnoldNorlind. Berättelsen är också möjlig attläsa som en livsåskådningsreflektion därtankar, livshållning, känslor och val ömsesidigtformar två människor – inte till ett– men till gemensamhet. Båda hade trottatt deras självständighet och egenart somkonsekvens innebar ett liv i ensamhet. Tvåvuxna människor möts. Deras förundranöver detta färgar deras liv med varandraoch deras vindlande och mångfacetteradesamtal. Det är en skildring av människoroch ett Sverige som är i omvandling ochrörelse.Antologin Sökare, stigfinnare ochgränsöverskridare med Ulrika Knutsonsvarsamma vägledning är en utmärkt introduktiontill Emilia Fogelklous författarskap.Hon beskriver henne som: ”enspränglärd humanist, en introduktör ochstigfinnare inom religion, psykologi, samhällsdebattoch skönlitteratur. En högstsjälvständig röst i den svenska kulturdebattenunder sjuttio år!”Min upplevelse är att Emilia Fogelklounumera kanske är känd, men inte mycketläst. Nu har vi möjligheten att göra detigen! Ulrika Knutsons antologi presenterarmaterial både för den som vill friskaupp sitt minne, såväl som för den somvill stifta en ny bekantskap. Här finns ettbrett urval som väl representerar Fogelklousskrivande och verksamhet; allt frånfilosofi och teologi, till människosyn ochen ”lågmäld men obönhörlig feminism”. Itexterna ryms mångfalden och Fogelklousbredd. Människa och natur lever närasamman, vardagligheter får vidgad betydelseoch hennes fromhet hittar en nyform genom kväkarrörelsen, som Fogelkloubidrar till att introducera i Sverige.Antologin avslutas med en introduktiontill och exempel ur den självbiografiskatrilogin Arnold, Barhuvad och Resfärdig.Märkliga böcker där gränsen mellan vadsom är berättelse och verklighet löses upp.Kanske är det just därför de fungerar såväl som livstydande mönster för fler änMi och Arnold. Men gränsöverskridandeär just ett karaktärsdrag både för EmiliaFogelklou själv och för hennes texter.Ulrika Knutson har sagt i en intervju attman behöver inte vara religiös för att låtasig uppmuntras av Emilia Fogelklou. Deträcker att vara intresserad av det mänskliga.Knutsons nyfikenhet på människanEmilia Fogelklou innebär för läsaren såvälen kunnig vägledning, som varsam läsanvisningi hur man kan läsa texterna. Det ärnog inte det att Fogelklous texter är svåra.De har en alldeles egen karaktär där saklighet,reflektion, poetiska ordval, tätheti formuleringar och pedagogisk ordningsamsas. Det är texter att smälta, funderaöver och läsa om och om igen. Och inteminst, göra upptäckter i. Ulrika Knutsonsinledningar är en god hjälp i detta.Det är ett kulturarv som bokförlagetCordia lyfter fram. Det är modigt gjort ien tid då bokförlagen tvingas tänka sig föri valet mellan vad som är önskvärt att geut och vad som är ekonomiskt gångbaraprojekt. Att man här har valt något läsvärtär helt klart. Och romanen Arnold äromöjlig att få tag på i antikvariaten.Om det är något jag saknar är det möjligennågot mer om Emilia Fogelklousbidrag som pedagog. Hennes roll somfolkbildare nämns, men hennes arbete förkristendomsämnet och berättelsepedagogikeni folkskolan är ett centralt bidrag somkommit att forma delar av skolan och fortfarandefinns som ett arv. Något som bådeär värt att lyftas fram och analysers i vidareforskning. Så småningom lämnade Fogelklouskolans värld. Jag anar att det kan havarit av samma skäl som hon tog avståndfrån kyrkan. Institutionerna fungerar välför att upprepa, men att förnya inom dessaramar är svårare. För en gränsöverskridaremåste det ha varit en utmaning att verkainom dess ramar. Fogelklous kall, som honsåg det, var att lära människor - inklusivesig själv - att vara just människor. Kanskeär det också av den anledningen svårt förjust skola och kyrka att verkligen förvalta”arvet Emilia Fogelklou”. Det hade ju varitmycket enklare om hon blivit präst ellerrektor – kanske.Som tur är, är texter inte bundna tillinstitutioner. De lever och delas ändå omde görs tillgängliga. Det har nu gjorts ochvi får se vart det leder vidare för läsningenger näring åt dagens sökare, stigfinnareoch gränsöverskridare.Cecilia Nahnfeldt,lektor i religionsvetenskapKarlstad universitet Elsa nr 4 2009Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

100-års jubileum15 september 2009 var det på dagen 100år sedan Emilia Fogelklou som förstakvinna i Sverige tog ut en teologie kandidatexamen.Hon var inte den första sombörjade studera teologi, men alltså denförsta som nådde fram till en färdig examen.Dagen uppmärksammades vid denfakultet där Fogelklou studerade och blevteol kand, Teologiska fakulteten i Uppsala,genom ett seminarium samarrangeratav Teologiska föreningen (vid Uppsalasteologiska fakultet), Teologiska institutionensjämställdhetskommitté och EmiliaFogelklou-sällskapet.Kvällen inleddes med ett föredrag avförfattaren och bildkonstnären ElisabethHermodsson, som kände Emilia Fogelkloupersonligen under Fogelklous sistalevnadsår, och som därför kunde ge ettpersonligt porträtt av henne. Sedan följdeett föredrag av Cecilia Nahnfeldt, teologiedoktor och forskare vid Karlstads universitetsamt Uppsala universitet, som behandladenågra Fogelkloutexter om blandannat den mänskliga viljan. Tillsammansgav de alltså på ett intressant sätt någradelar av en bild av Fogelklou som människa,författare och tänkare. Efter föredragoch frågestund - där också några urpubliken delade med sig av sina minnenav Emilia Fogelklou - övergick firandet ivin, mingel och snittar.Seminariet hölls i det rum, 1-1042,där teologiska institutionens jämställdhetskommittélåtit sätta upp porträtt avEmilia Fogelklou i hennes egenskap avUppsala första kvinnliga teol kand tillsammansmed porträtt av den första kvinnasom blev teologie doktor efter disputa-ESWTREuropean Society of Women in TheologicalResearch (ESWTR) är ett nätverkför kvinnor i Europa som arbetar medteologisk forskning. Sällskapet har idagöver 500 medlemmar spridda i 26 länder,inklusive en grupp europeiska forskaresom verkar i USA. Vartannat år hållerESWTR konferens för sina medlemmar,och i år samlades vi i Winchester, Storbritannien,19-23 augusti under temat”Wrestling with God”, på svenska ungefär”Att kämpa med Gud”. Det var med andraord ett verkligt brett tema, som arrangörernatolkade som att det skulle handlaom hur kvinnor på olika sätt ”get to gripswith the divine in their lives” (”få greppFoto: Emilia Fogelklou-sällskapetskapet, studenter, doktorander och lärarevid teologiska institutionen, släktingar tillEmilia Fogelklou och andra intresserade.Hanna Stenströmtion i Uppsala (Berta Millroth 1965) ochden första kvinnan som var professor vidteologiska fakulteten i Uppsala (IngunMontgomery, installerad 1978). Rummetvar fullsatt och vi som samlades kom frånolika håll: medlemmar i Fogelklou-sällomdet gudomliga i sina liv”). Programmetvar därför också brett till sitt innehåll;bland annat gudinnetro, tolkningav svåra bibeltexter, medeltida irländskahelgon.Som så ofta på konferenser sker juockså det viktiga genom alla informellasamtal, alla möten och alla kontakter somknyts. När jag ser tillbaka på konferensenär det alltså på goda dagar med god mat,intressanta föredrag, mycket skratt ochmånga samtal.Ett utmärkande drag för ESWTR underde senaste åren är att man lyckas samlakvinnor från hela Europa, också länder igamla Östeuropa och från Sydeuropa.Man får verkligen en bild av de stora olikheternamellan villkoren för kvinnor i kyrkor,universitet och samhället i stort, ochhur olika villkoren är för feministisk teologioch feministisk teologisk forskning iEuropa. Det är också tydligt att ESWTRkan vara ett stöd för kvinnor som arbetarpå dessa områden i Öst- och Sydeuropa.Nästa konferens blir också i Sydeuropa, iSpanien 2011.ESWTR ger också ut en årsbok som2007 handlade om nordisk feministteologiskforskning och som 2009 kommeratt behandla kvinnor i interreligiös dialog.För mer information om ESWTR sewww.eswtr.org Där kan man också se vilkatemata årsböckerna tar upp och beställagamla årsböcker (klicka på ”Journal”).Hanna StenströmElsa nr 4 2009

Sinais presbyterianska tvillingarDet är knepigt att katalogisera böcker! Janet Soskice bok”Sisters of Sinai” är en mångdimensionerad skildring inomsåväl bibelvetenskap som kvinnohistoria, biografi, paleografioch ekumenik liksom en spännande reseskildring. Vi rör ossmellan det presbyterianska Skottland och det koptiska Katarinaklostretpå Sinaihalvön och huvudpersonerna är tvåexcentriska tvillingar, Agnes (Lewis) och Margaret (Gibson).Båda gifte sig sent i livet och båda blev också änkor efter baranågra års äktenskap.De föddes 1843 i Irvine på den skotskavästkusten och deras mor dog bara tvåveckor efter förlossningen. Fadern, advokatenJohn Smith, uppfostrade dem sompojkar till två emanciperade och intellektuelltbevandrade kvinnor. Främmandespråk och resor var deras passion och regelnlydde att inte besöka något land varsspråk man inte kunde göra sig förstådd på.De ärvde en stor förmögenhet så i principkunde de planera sina liv som de ville ochdet enda som hindrade dem var omöjlighetentill formella universitetsexamina förkvinnor och tidens kulturella konventionersom tillskrev kvinnor en underkastadoch tillbakadragen roll.Tjugofem år gamla och strax efter fadernsbortgång bestämmer sig tvillingarnaför att göra en kryssning på Nilenoch besöka det Heliga Landet, ensammaoch utan manligt förkläde. Det vill säga,de tog med sig en tolv år äldre kvinnliglärarinna, Grace Blyth. Janet Soskiceskildrar livfullt resans olika höjdpunkter,inte minst beskriver hon hur rika européergjorde kryssningar på Nilen i slutetav 1860-talet. De blir borta under ett heltår, från augusti 1868 till augusti 1869 ochhemkomna ger Agnes ut boken ”EasternPilgrims”.Under åren efter deras första Egyptenresalärde de sig nya språk och då främstmodern grekiska, bibelgrekiska kunde deredan. Under första tiden av Margaretsäktenskap ägnade sig Agnes åt att fördjupasig i arabiska. Trots att de var förmögnaföll de inte för en bekymmerslös tillvaroutan ägnade varje minut till nyttiga sysselsättningar.Förutom språkstudierna var deengagerade i soppkök och söndagsskola.När den moderna grekiskan var intränadreste de runt i Grekland och lärdekänna den ortodoxa kyrkan närmare ochfick goda kontakter med både munkaroch präster. Något senare reste Agnesoch Grace till Cypern och därefter återtill Egypten. Nu fick Agnes tillfälle till enmer initierad dialog såväl med företrädareför olika orientaliska kyrkor som medmuslimer.När de båda blivit änkor fanns det intelängre något som hindrade dem från attförverkliga drömmen om att resa genomSinai och tillika besöka Katarinaklostret,som hunnit bli världsberömt för upptäcktenav den så kallade Codex Sinaiticusfrån 300-talet som innehöll hela Bibelnpå grekiska. Von Tischendorfs upptäcktpå 1860-talet hade lett till att munkarnablivit mycket försiktiga med att ta emotforskare från Europa som med beråttmod hade tagit med sig handskrifternahem! Man hade också funnit fragment avkristna apologier på armeniska och syriskasom visade att den kristna tron lagts ut Elsa nr 4 2009Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

edan mellan år 120 och 150. Som en delav förberedelserna lärde sig Agnes syriskasom hon inte fann särskilt svårt eftersomhon redan kunde både hebreiska och arabiska.En nära vän till tvillingarna ochtillika handskriftsforskare, Rendel Harris,hade också gjort dem uppmärksamma påatt det fanns ett dolt rum i klostret sominnehöll åtskilliga okända handskrifter påsyriska.Janet Soskice har spännande utläggningarom bibelforskningen på 1800-talet som både innehåller lögner, stölderoch mord i forskarvärlden och vi lär ossen hel del om bibelvetenskapens ”barndom”.Vi får initierade skildringar av hurman handskades med sköra handskrifter,om fotografering och klassificering, precisden undervisning som tvillingarna gickigenom parallellt med språkstudierna.Lägg härtill att Agnes och Margaret ocksåmåste få nödvändiga rekommendationsbrevför att bli insläppta i klostret, och änmer så i dess bibliotek. Här fanns en radhinder av både ekumenisk och akademiskkaraktär, och inte minst faktumet att devar kvinnor! Soskice berättar också omresans strapatser genom öknen i nio dygnpå kamelrygg!Att de var kvinnor och utan formellaakademiska examina var just det somskulle få munkarna att släppa in dem tillklostrets innersta, till det dolda handskriftsrummet.Och de kunde något somde allra flesta bibelforskare nästan föraktade,nämligen konversera på modern grekiska,vilket var munkarnas språk.Agnes gör här den fantastiska upptäcktenav en palimpsesthandskrift, detvill säga det hon ser på ytan är en text somdöljer en äldre text. Den dolda texten ären syrisk variant av Nya Testamentet. Honfann att yttexten var från slutet av 600-taletvilket tydde på att den underliggandetexten var mycket gammal. Vad hon hittatskulle med tiden visa sig vara den äldstaöversättningen av hela Nya TestamentetJanet Soskice, författaren till boken Sisters of Sinai.till syriska.All tid ägnades nu åt att fotograferasidorna i handskriften för att få fyndet bekräftatav andra forskare. Under arbetetsgång blev de goda vänner med bibliotekarien,broder Galaktéon. Det blev ytterligareen resa till Katarinaklostret meden grupp forskare för att med olika metoderblottlägga handskriftens ursprungligatext och förfina studiet av densamma.Samtidigt började Margaret att ordnaoch klassificera klostrets alla handskriftermedan Agnes rad för rad och sida för sidamed hjälp av en kemisk metod fick framden ursprungliga texten för att sedan minutiöstkopiera den. Agnes och Margaretgjorde sammanlagt sex resor till Katarinaklostret.Nu var det lite väl sensationellt fördet akademiska Cambridge, dit tvillingarnaflyttat, att en kvinna, Agnes Lewis,skulle ha gjort kristenhetens näst viktigastehandskriftsfynd efter Codex Sinaiticus.Efter flera intriger fick hon dockdela äran tillsammans med några av demanliga forskarna som dykt upp senare iprocessen men som hade de nödvändigaakademiska examina för att kunna legitimerafyndet. Först under andra hälften av1890-talet erkändes Agnes och Margaretsom några av världens främsta orientalister.1899 erhöll Agnes det första hedersdoktoratetfrån Halle och något senareäven från Heidelberg. I Cambridge höllman sig för god för att erkänna kvinnligaforskare …Von Tischendorf och Eberhard Nestleär namn som bibelvetare lär sig kännaigen över hela världen. Agnes Lewis ochMargaret Gibson har mer eller mindreglömts bort trots att de påverkat bibelvetenskapenminst lika mycket. JanetSoskice har fyllt igen ett tomrum inombibelvetenskapens handskriftshistoria genomsitt gedigna forskningsarbete kringde skotska tvillingarnas unika upptäckt.Resultatet är inte bara en bok för exegeterutan en gastkramande biografi om tvåunika personligheter.Sr Madeleine Fredell OPSoskice, Janet, Sisters of Sinai, HowTwo Lady Adventurers Found theHidden Gospels, Chatto & Windus,London, 2009Elsa nr 4 2009

5 mars 2010Världsböndagen”Låt allt som lever och andas prisa Gud ”Kamerun i fokus: 2010 infaller Världsböndagen den 5 mars. Då samlaskvinnor – och män – över hela vår jord för att lära känna ett visst land,be och offra. Denna gång har programmet förberetts av kvinnor i Kamerunoch har temat ”Låt allt som lever och andas prisa Gud”. Lovsångstematpräglar gudstjänsten från början till slut, och kvinnorna i Kamerunhoppas att många deltagare övervinner sin eventuella blyghet och deltarmed liv och lust i sång och musik.”Afrika i miniatyr”Kamerun är något större än Sverige ochhar drygt 17 miljoner invånare fördeladepå 240 olika etniska grupper. Landet liggerlängst in i Guineabukten på Afrikas västkustoch beskrivs ibland som ett Afrika iminiatyr på grund av den stora djur- ochväxtrikedomen och det varierande landskapet.Här finns allt från regnskog tillsavann och öken, kustslätter, floder ochhöga berg, inklusive Afrikas mest aktivavulkan, Kamerunberget. 1472 upptäckteportugisiska sjömän att det fanns massormed räkor i floden Wouri och gav dennamnet ”Rio dos Camaroes”, ”Räkfloden”,ett namn som sedan överförts på landetomkring floden. Kamerun var en tyskkoloni från 1884 till 1917. Efter förstavärldskriget delades landet mellan Frankrikeoch England. De två delarna förenadesi ett självständigt Kamerun i börjanav 1960-talet, men landet har fortfarandetvå officiella språk, franska och engelska.Kamerun är politiskt stabilt och har undgåttde krig och inre motsättningar somdrabbat många andra afrikanska stater. Istället har landet fått ta emot hundratusentalsflyktingar. I september 2009 startadeUNICEF ett speciellt hjälpprojekt iKamerun för flyktingar från Centralafrikanskarepubliken och Tchad. Undernäringär ett akut hot mot flyktingbarnen.Kamerun har stora naturrikedomar menräknas ändå till de fattigaste länderna ochhar bl a fått hjälp med skuldavskrivningar.Andra problem som landet brottas medär trafficking och barnarbete. I böndagsprogrammetfokuseras detta i anslutningtill Apg 16, där Paulus och Silas befriar enung slavflicka och hamnar i fängelse.Socialt ansvarKristendomen kom till Kamerun medprotestantiska och katolska missionärerpå 1800-talet, och i dag är ungefär 60procent av befolkningen kristna. Förutomden rent andliga verksamheten ansvararkyrkorna för merparten av Kamerunssociala service och för stora delar avskolsystemet. Kameruns konstitution föreskriverjämställdhet mellan kvinnor och10 Elsa nr 4 2009 Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

män, men samhället är fortfarande i högutsträckning patriarkalt, och flickors utbildningkommer ofta i andra hand – detär viktigare att flickorna hjälper till medfamiljens försörjning än att de går i skola.Numera återfinns dock kvinnor i mångayrken som tidigare utövades endast avmän, också inom kyrkor och samfund.Lång böndagstraditionVärldsböndagen firades för första gångeni Kamerun redan 1927 – fyra år före Sverige!Initiativet togs av kvinnliga missionäreri dåvarande franska Kamerun, menförst 2002 bildades en gemensam, ekumeniskböndagskommitté. Fyrtioåtta kvinnorfrån elva olika samfund deltog i förberedelsernainför 2010 års program. Dejobbade på engelska och franska, trots attingetdera språket är modersmål för dem,och övervann problem som t ex stora avståndoch bristande kommunikationer.Deras förhoppning är att Världsböndagen2010 ska fördjupa vår insikt om attlivet är en gåva, som luften vi andas, ochhjälpa oss visa vår tacksamhet genom attlova och prisa Gud.Ragni Lantzordförande, BöndagskommitténNytt frånVBD-kommitténBöndagsutskick till 800 adresserMaterialet inför 2010 års världsböndagskickades till mer än 800 adresser i Sverige,i mitten av november. Utskicketinnehåller: följebrev, böndagsprogram(lång och kort version), bakgrund omKamerun, bibelstudium över Apg 16:16-34, affisch, vykort, kollekttal, tips förbarn, inbetalningskort samt ett ex av dennya böndagsfoldern. Det mesta av materialetfinns också att ladda ner från SEK/Världsböndagens hemsida: www.skr.org/sek. Där finns även musik från Kamerunoch ett arbetsblad om Kamerun för barn.En cd-skiva med bilder från Kamerun ochbildtexter kan beställas från expeditionentill självkostnadspris, liksom fler vykortoch foldrar.UtbildningsstipendierDen svenska böndagskollekten användstill utbildningsstipendier för unga kvinnori missionsländerna. I år fördeladesdrygt 326 000 kronor till 140 kvinnori 21 länder i samarbete med nio svenskakyrkor/samfund och missionsorganisationer.Anna Barukwi Hema från Tanzaniaär en av många stipendiater som skickattackbrev till oss:Kära syskon i Kristus!Jag skriver till er för att tacka er för detekonomiska stöd ni gett mig sedan 2005.Jag har nu fått utbildning i datakunskap,maskinskrivning, matlagning och sömnad.Det kommer att göra det möjligt för mig attskaffa mig ett jobb och arbeta i mitt land.Gud välsigne er alla! Jag kan inte ge er någoti gengäld men det kan Gud.Med varma hälsningar,Anna Barukwi HemaEuropakonferens i EnglandMer än 80 kvinnor från 32 länder möttesutanför London i början av septembertill europeisk böndagskonferens. Sverigerepresenterades av Karin Halldorf ochRagni Lantz. Temat var ”Kraft för i dagoch hopp för i morgon”. Ett glädjandestort antal yngre kvinnor deltog och sattesin prägel på det intensiva och intressantaprogrammet. Sedan ett par år fokuserarVärldsböndagen på kampen mot hiv/aids.Från och med i år vill man även engagerasig mot trafficking och människohandel.Elsa nr 4 2009 11

elsas bokhyllaPacifisten Bang inspirerarBang om BangBarbro och Ruffa Alving, 2009,Gidlunds förlagMan drar efter andan många gånger; vilketliv hon levde, vilka hisnande stup honkastade sig utför, vilka höjder hon besteg,vilka hav hon färdades över! Barbro Alving,DN:s stjärnreporter som inte drogjämt med sin chef Herbert Tingsten, somsatt i fängelse för sin tro på ickevåldetsmakt, som gick ur svenska kyrkan fördess motstånd mot kvinnliga präster, mensom konverterade till katolicismen för attfinna ro. Som var ogift mor till Ruffa, varbisexuell och som levde lycklig med enkvinna till sin död.Barbro Alving var i sanning en stjärnreporter.Som alldeles purung på DNhade hon förstånd nog att befinna sig påredaktionen när andra gått hem. En sådandag ringde telefonen, Barbro grep lurenoch överströmmades av en skur av tyska.Språkkunskaperna räckte inte riktigt till,trots att hon försäkrat vid anställningenatt tyska var ett av språken hon behärskade:”Wie bitte? sade jag på artigasteskoltyska. Andra gången fattade jag! ...jag tror jag var lite blek om nosen när jaguppfattade att drottning Astrid av Belgienvar död, omkommen i en bilolyckamed kung Leopold vid ratten”. Många ärde världshändelser som skildrats av Bang.Flera av ELSA:s läsare är nog liksom jaggamla nog att minnas andra världskriget.Det stiger fram i mästerliga skildringar,som till exempel ”I skuggan av en stövel”med skildringar av ”Nazitysklands hotfullaatmosfär bland fladdrande hakkorsoch stampande stövlar och vrålande folkmassor”– ”man registrerade den stigandeskräckstämningen, snubblade omkringi mörkläggningar och slog pannan motbåde lyktstolpar och censuren”. När manläser Bang förstår man än bättre vansinnetmed vapen och inser ickevåldets överlägsenhet.Beskrivning av en polis i Leipzig:”Det var en lång tysk polis med gevär inäven och en revolver på ena höften ochen kniv där bak och en batong på andrahöften och patronband kors och tvärs.”Liksom skildringen av spanska inbördeskrigethar ”I skuggan av en stövel” publiceratsi andra böcker, men här ger de ensammanhållande bild av Barbro Alvingsmycket rakryggade åsikter och henneshelt obeskrivliga mod och förmågan attse rakt igenom händelser till ett medföljandebudskap. Utan att förgylla, bara häpetkonstatera: ” han var människan somdog när jag fick leva. Där jag blev skonad.Detta blev mitt första möte med en religiösverklighet.”Bang ville till England under brinnandekrig 1941. Det gick inte, inga båtar,inga flygplan, ingenting. Men Bangrotade upp en lastbåt i Finland somskulle gå till England via Amerika. Bangfastnade i New York, länge. Båten kundeinte lämna landet, all sjöfart låg nere, minoroch bomber pepprade havet överallt.Bang som då hade lilla Ruffa hemma hosden som var hennes livskamrat, led av svårhemlängtan och skrivkramp. Hon harpräglat orden ”Det finns bara ett sätt attfå en artikel skriven, och det är att skrivaartikeln”. Till slut kunde ändå båten gå:”Astrid Thordén avseglade i konvoj frånNew York den 29 maj och var en av defå båtar som nådde finsk hamn. Övrigasänktes av tyska minor.”Barbro Alving var pacifist. 1955 vägradehon att inställa sig till civilförsvarstjänstgöringoch tog sitt fängelsestraff.1958 var Bang med och bildade AMSA,Aktionsgruppen mot svenskt atomvapen.Fast i sin övertygelse ville hon inte fortsättaatt skriva för DN: ”och ge störstamöjliga spridning åt åsikter och en politiskinställning som är mig djupt motbjudande”.Vad boken ”Bang om Bang” förmedlarär en imponerande bild av en människamed ett stort mod och en ovanlig förmågaatt lyssna till budskap och följa vad budskapenförmedlar trots alla hinder.Ragnhild GreekSolidaritet och värme långt ifrån idyllenSågverksungenRoman av Vibeke Olsson,Libris förlag, 2009Vibeke Olsson har skrivit en varm och gripanderoman med dokumentär bakgrund.Genom 11-åriga Bricken som arbetar påsågverket Svartvik i Sundsvallstrakten, fårvi följa hennes familj, kaserngrannar ochkamrater under den stora sågverkstrejkensenvåren 1879. En dramatisk tid då fleratusen fredligt strejkande sågverksarbetarenekades förhandlingar och i stället möttesmed militär och kanonbåtar. Tack vareatt det är ströflickan Bricken som berättar,blir det en vardagsskildring med starknärvaro i en enkel och fattig sågverksfamiljmed stor närhet och sammanhållning.Det är utmejslade personporträttoch miljöer, man är där i deras såpaluktandekök.För trots dramatiken, kampen ochoron som präglar tiden och berättelsen,och trots den levande skildringen av allaolika sysslor på sågverket, är det samtalenoch vad som sker i Brickens familj och derasnärmaste omgivning som berör allramest. Det är långt ifrån idyll och idealiserademänniskor. I stället beskrivs entid då hjälpsamhet och solidaritet gjordelivsavgörande skillnad. Vibeke Olssonlevandegör de två medelålders och slitnaföräldrarna som efter missväxtår på torpet12 Elsa nr 3 2009Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

Skapelsens mysterium, Skapelsens sakramentelsas bokhyllaSkapelsens mysterium, SkapelsenssakramentDopteologi i mötet mellan tradition ochsituationAnna Karin HammarUppsala Universitet 2009Om du bara tänker läsa en teologiskdoktorsavhandling i år, skall du läsa denhär! Den handlar om något så centraltsom dopet, främst dop av barn i Svenskakyrkans sammanhang. Men trots att detkan låta ekumeniskt begränsande, öppnarAnna Karin Hammar här upp friska nyafönster och vida vyer i sitt sökande efteren trovärdig teologi idag, i mötet mellantradition och situation.Avhandlingen tar upp tre problemområden;relationen döpta och inte döpta.Vad är en trovärdig och icke-exkluderandeteologisk förståelse av relationenmellan döpta och icke döpta som tillhörolika trostraditioner eller ingen alls, mellandöpta och mänskligheten i stort ellermed andra ord mellan att vara döptoch att vara människa? Det andra gällerdestruktionen och arvsynden. Hur kanen trovärdig dopteologi uttryckas idag irelation till de nedbrytande hoten mottillvaron och i relation till den teologiskatraditionen om arvsynden?Det tredje området är relationen Gudoch världen. Hur kan en trovärdig dopteologiutformas som övervinner en starkåtskillnad mellan Gud och världen, transcendensoch immanens, himmelskt ochjordiskt? De här tre frågeställningarnalöper genom hela boken. De belyses urolika aspekter; pastorala erfarenheter i enomgivning av religiösa och samhälleligaförändringar, Svenska kyrkans dopsyni ekumenisk belysning och i jämförelsemed dopliturgier från olika tider samtJesu dop.Ett konstruktivt bidrag till en trovärdigdopteologi kan nämligen vara attlyfta fram likheten mellan barndopet ochJesu dop. Det innebär att tyngdpunktendå förskjuts från arvsyndsbegreppet ochmänniskans bortvändhet från Gud till enpositiv trinitarisk skapelseteologi utveckladi samspel med berättelsen om Jesudop. ”Som Gud Treenig handlar vid Jesudop, så handlar Gud Treenig vid alla dop”,skrev kyrkofadern Chrysostomos. Dopetkan i denna tolkning mer framstå som enkallelse till sant mänskligt liv i relation tillAndens skapande kraft, än som frigörelsefrån synd och skuld. En trovärdig dopteologiidag bör respektera både människorav annan tro och de som är utan tro i bådasdjupaste identitet. Om dopteologinfår bygga på en trinitarisk skapelseteologi,och om den därmed ser dopet som ettSkapelsens mysterium och sakrament, understrykerden mer det som förenar människor,än det som skiljer dem åt.Den augustinska och lutherska traditionenom arvsynden ifrågasätts idag avmånga teologer. I det viktiga ekumeniskaså kallade BEM- dokumentet, antaget avsamtliga stora kyrkor i världen som tillhörKyrkornas Världsråd, även av de ortodoxaoch katolska kyrkorna, saknas det teologiskabegreppet arvsynden. I avhandlingenanvänds istället begreppet ”arvsansvar”.Det handlar om att ”vi ärver en situationsom ställer oss inför ansvar i förhållandetill vad andra människor har handlat ochverkställt före oss”. Dopets innebörd skullemot denna bakgrund också kunna varaatt rusta den döpte, att i gemenskap medGud och människor möta den egoism,egen och andras, som inte är beredd attta ansvar för helheten. Att frälsas från destruktionengenom egen kraft är omöjligtmed detta synsätt.Avhandlingens bearbetning av dettredje problemområdet leder fram till insiktenatt en trovärdig dopteologi måstekunna tala om Gud och världen så, attlivets helighet träder fram. Den som döpsär bara en del av skapelsen. Man döps föratt ta ansvar för skapelsens fortlevnad ochbestånd. Med benämningen av dopet som”Skapelsens mysterium, Skapelsens sakrament”försöker Anna Karin Hammargöra motstånd mot en världsbild och teologi,som klyver andligt och kroppsligt,gudomligt och materiellt, sekulärt ochsakralt, fromma och ofromma, döpta ochinte döpta samtidigt som hon knyter antill hela kyrkans tradition, östlig såväl somvästlig. Boken är tveklöst en befriandeteologisk händelse. Anna Karin försvaradeavhandlingen med bravur i en överfullsal i Universitetshuset i Uppsala i mittenav oktober.Birgitta Larssondå tre av deras fyra barn dog, nu drar sigfram på sågverket. Deras samtal vid köksbordethandlar om allt som händer omkringdem, politik, religion, existentiellafrågor. Modern har nyligen döpts sombaptist. Pappan är en varmhjärtad tvivlaresom såldes på auktion som 7-åring.Bricken frågar och funderar. Och föräldrarnamöter henne med en mild omtänksamkärlek. I en befriande kontrasttill vår tids TV-program om barnuppfostranmöter man i romanen i stället tremänniskor som delar ett strävsamt liv därarbetslivets villkor sätter gränserna. Engemensam överlevnadskamp där barnenkunde var jämställda och respekterade idet vardagliga slitet och i det lilla livetsenkla glädjeämnen. Romanen gör miglycklig och varm i hjärtat. Jag påminns ommin ensamstående farmor som levde ettsnarlikt fattigt liv men med en mild kärlekoch ömhet i tät närhet till sina barn.Mariann SönneboElsa nr 3 2009 13

StämpelnEfter två års planerande och förberedandegenomfördes den årligt återkommandekonferensen för Ecumenical Forum ofEuropean Christian Women, EFECWs,nationella samordnare för första gångeni Sverige, i samarbete med Sigtuna folkhögskoladen 23-27 september. Av alltsom hände under konferensen är det ettpersonligt vittnesbörd jag vill dela medmig av:Soligt och varmt väder trots att det ärden sista veckan i september, alla är pågott humör och uppskattar platsen, boendetoch maten, programmet går enligtplanerna och tas emot väldigt väl av deltagarna,ja, allt löper smidigt. Är det enslump, en effekt av ett väl förberett arbete,eller är det Guds svar på våra böner?Det funderade jag mycket på underdagarna i Sigtuna, som ansvarig för konferensentillsammans med Carin Gardbringoch Ragni Lantz. Tänkte att det var enkombination av alltihop; slumpen (vädret),väl förberett arbete (maten, boendet,programmet) och bönesvar (den godastämningen). Tills lördag morgon, sistadagen innan vi ska åka hem, då Marinafrån Ryssland kom och bad mig om enstämpel. Det krävs visum mellan Sverigeoch Ryssland, och till hemresan behövdeMarina en svensk stämpel i sina papper.Jag har ingen stämpel, säger jag, vi använderinga stämplar i Sverige längre. Men jagmåste ha en stämpel, det kan vara vilkensom helst, bara det står något på svenska.Deltagare på den årliga konferensen för de nationella samordnarna inom EFECW,från hela Europa. Temat för årets konferens var ”Women, Peace and Security – ARoadmap to UNs Resolution 1325”.Var hittar jag en stämpel en lördag, iSigtuna? Folkhögsskolans personal hargått hem och kontoret är låst, kanske Sigtunastiftelsenhar en, tänker jag, men inseratt jag inte hinner dit nu, det är mycketannat praktiskt som måste ske under dagen.Jag får försöka lösa det senare, tänkerjag, och skjuter problemet ifrån mig. Jagsäger till Marina att det är lugnt, jag ordnardet, utan att ha en aning om hur…Lördagen var en besöksdag. Kvinnorfrån Sverige, som är intresserade avEFECWs arbete, kommer till det vi kallar”Open Day”. Under förmiddagen dropparde in. Jag har slutat tänka på stämpeln.Då dyker Ingela upp, från det lokala ekumeniskakvinnorådet i Stockholm, EkiS.Hon kommer fram till mig och undrarom jag ska åka in till SEKs kontor påmåndag. Nej, tyvärr, jag tänkte vara ledig.Var det något särskilt du ville? Ja, EkiS ärdär på måndag och packar ett utskick tillalla medlemmarna och jag behöver levereraen sak till dem som jag tänkte att dukunde ta med dig till dem i sådana fall.Vad då, undrar jag? En stämpel. En stämpel???Ja, jag har en stämpel med mig somde behöver på måndag. Sa du att du har enstämpel med dig hit, idag? Ja. Med svensktext? Ja.Gåshud… När jag går till Marina ochvisar henne stämpeln, och förklarar förhenne hur otroligt det är att en svensk harmed sig en stämpel på det här viset, sägerhon: Gud måste älska dig. Ja, svarade jag,och dig.Nu vet jag att det var enbart Gud somhöll konferensen i sin hand; vädret, planeringen,förberedelserna, programmet, genomförandet,den goda stämningen ochsist men inte minst, levererade en stämpeltill oss på ett sätt som inte kan förklaraspå något annat sätt än att det var ett mirakel.Annika DamirjianDeltagare från Israel och Palestina somsamlats till ett seminarium på Tollarefolkhögskola 20-26 september, arrangeratav Operation 1325, var inbjudnaatt möta kvinnorna inom EFECW, iSigtuna. Luthersalen i Sigtunastiftelsenvar fullsatt av intresserade kvinnor somlyssnade till Maj-Britt Theorin, tidigareEU-parlamentariker. Animerade diskussionerföljde mellan dessa företrädareför Europas kyrkor och samfund och demuslimska, kristna och judiska kvinnornafrån Mellanöstern, ända ut urbyggnaden ner i stadens gågata ochsmå kaféer. Ett möte mellan kvinnorsom uppskattades mycket av bådagrupperna.14 Elsa nr 4 2009 Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

information från kvinnor i svenska kyrkanKallelseHärmed kallas till årsmöte för Kvinnor iSvenska kyrkan den 24 april 2010 kl 15 iLinköping.Årsmötet hålls under Våreld, KviSksvårkonferens som äger rum 23-25 april iLinköping. Program för denna konferensskickas ut med ett medlemsbrev i januari2010.Deltagande: alla medlemmar har rättatt närvara vid årsmötet. Rösträtt har derepresentanter som utses av respektivestiftsgrupp. Stiftsgrupperna har rätt attutse representanter i proportion till sittmedlemstal enligt § 3 i stadgarna. Representanternaskall anmälas till Hilda Lind,ordförande, senast den 5 mars 2010. Anmälanav stiftsgruppernas representantersker via respektive stiftsgrupp.Ärenden: Vid årsmötet kommer ärendenatt behandlas enligt § 5 i stadgarna.Detaljerad dagordning tillsammans medövriga handlingar kommer att skickas tillde utsedda representanterna senast treveckor för årsmötet.Motioner kan väckas av enskild medlemeller stiftsgrupp enligt § 5 och skallenligt stadgarna § 5 vara styrelsen tillhandasenast två månader före årsmötet.Motionerna skall vara undertecknade ochha inkommit till Hilda Lind, ordförande,senast den 24 februari 2010. Samtidigtbör elektronisk kopia skickas till ordf@kvinnorisvenskakyrkan.seKostnader och anmälningstid för deltagandei Våreld kommer att finnas i denfolder som skickas ut i januari.Varmt välkomnaFör styrelsenHilda Lind, ordförandeKVINNOR I SVENSKA KYRKANPostadressKvinnor i Svenska kyrkanc/o Hilda LindÅgatan 63582 22 LinköpingTelefon: 0768-34 32 30 (går till HildaLind)E-postordf@kvinnorisvenskakyrkan.seHemsidawww.kvinnorisvenskakyrkan.seBankgiro: 422-3699Medlemsavgift 100kr/årOrdförandeHilda LindSekreterareKarin HednerSölvegatan 8 B223 62 Lundsekr@kvinnorisvenskakyrkan.seKassörBirgitta NyrinderRepslagaregatan 41582 22 Linköpingkassor@kvinnorisvenskakyrkan.seshopen handlade om medlemsvård ochmedlemsrekrytering och framkallade enkreativ flod av idéer.På lördagen berättade Katarina Evensethom planerna för ett kvinnoförmötetill Världens fest. Det blir fokus på miljöfrågornamen även migration och marknad.Kvinnoförmötena är viktiga för attstärka kontakterna med vänstiften ochger också möjligheter att utveckla kontakternainom stiften.Vårt stora Moder Jord–projekt fannsgivetvis med under båda dagarna i olikasammanhang. På lördagen kom UrbanHermansson från Sensus för att informeraom hur Sensus arbetar med projektet ochhur det nu sprids över landet i många studiecirklar.Urban Hermansson framhöllhur unik KviSks bok Moder Jord är. Detges ut otroligt många miljöböcker utifrånalla möjliga aspekter men vår bok är denenda som diskuterar miljöfrågorna ur ettexistentiellt perspektiv.Mariann SönneboKviSks Höstglöd i UppsalaDet var ett ovanligt välrepresenterathöstmöte som KviSk höll i Kyrkans Husi Uppsala 2-3 oktober. 25 personer kom,alla tretton stiften var med. Två från varjestiftsgrupp var inbjudna för att höra omdet ”nya” KviSk utan kansli och konsulentmen med en arbetande styrelse.Under rubriken ”KviSk i rörelse – alltär möjligt” blev det ett intensivt dygnmed mycket lust och energi i samtal,diskussioner och workshop. Det var merän en som sade ”nu laddar vi om”. Workståndfrån den typen av värderingar utansnarare spelat med då det handlat om attutnyttja våra naturtillgångar.”Moder Jord i klimakteriet” inbjudertill många läsarter. Några av dem avspeglarsig om man delar upp boken i tre teman:”Tänkesätt, trosföreställningar, historia”är ett tema där rättvisefrågor, religionsdialogoch ekofeminism sätts in i ett idéochreligionshistoriskt sammanhang. Ettannat tema kan man kalla ”Moder Jord”.Här kan man bland annat ställa sig fråganvad det betyder att använda en femininbild av Skaparen istället för den traditionellamanliga. Det tredje temat som gåratt urskilja är ”Klimatmedvetande”. Härfinns många infallsvinklar; miljöteologi,det mera naturvetenskapliga synsättet attmänniskan är en integrerad del av ekosystemetjorden, rättvisa villkor för ekonomisktillväxt är några exempel.För att underlätta samtal om ”ModerJord i klimakteriet” har Kerstin Bergmanoch jag, tillsammans med Urban Hermanssonpå Sensus, gjort ett häfte till stöd.Vi hoppas att de tre teman vi valt att utgåfrån och de frågor och diskussionsuppslagsom häftet innehåller ska inspirera tillsamtal av olika slag – lågmälda meningsutbytensåväl som högljudda debatter.Birgitta NyrinderFakta: Nytt studiematerialHäftet ”Stöd för samtal om boken Moder Jord i klimakteriet – om klimatkrisen,hot och hopp” distribueras via Sensus-kontoren runtom i landet. Vill du vara medi en samtalsgrupp tar du kontakt med din stiftsgrupp och/eller närmaste Sensuskontor.Alla är välkomna att delta. Det enda kriteriet är att du kommer med enöppen och generös attityd och en respekt för att människor kan känna, tro ochtänka annorlunda än du själv.Elsa nr 4 2009 17

KalendariumJanuari18Martin Luther King DagenMartin Luther King dagen firas på olikaplatser i Sverige och hela världen. Det ären dag då ickevåldet manifesteras somen strategi som förändrar världen. Frånoch med 2010 är Sveriges EkumeniskaKvinnoråd en av medarrangörerna avMartin Luther King dagen. Beställ materialom dagen från expeditionen: telefon08-453 68 04, eller e-post sek@ekuc.seFör mer information, se hemsidan www.martinlutherking.se23Lyssna till Moder Jord.Samtalskväll klockan 15.00 i Hedvigsprästgård, Norrköping. För mer informationse www.kvinnorisvenskakyrkan.se30FredsbärareDet lokala ekumeniska kvinnorådetgenomför ännu ett fredsseminarium.Stockholm/EkiS. För mer information sewww.skr.org/sek eller kontakta expeditionen.Februari5-7Teologifestival”Och ljuset lyser i mörkret” är temat förden andra teologifestivalen i Uppsala,arrangerad av Svenska Kyrkan Uppsalastift och Sensus. För mer informationoch anmälan: www.svenskakyrkan.se/teologifestivalenMars5Världsböndagen”Låt allt vad liv och anda har prisa Gud”är temat för årets Världsbönsdag ochmaterialet är skrivet av kvinnor frånKamerun. Världsböndagen firas sammadag över hela världen och hela Sverige.För mer information och för att laddaned material, se www.skr.org/sek ellerkontakta expeditionen: telefon 08-45368 04, eller e-post sek@ekuc.se6Vila i rörelseEn dag i tystnad med meditation ochdans på Stiftsgården Breidagård. Kursledare:Elisabet Jansson. Arrangör: S:tLukas Uppsala. Anmälan till annahelena.brandhammar@sanktlukas.se Telefon:018-16 92 998Internationella kvinnodagenDagen uppmärksammas över hela världen,så även inom Sveriges EkumeniskaKvinnoråd. Planeringen för hur dagenska firas pågår men har inte fått heltklara former ännu. Boka dagen i almanackan,vad som än händer den dagenså kommer det att vara intressant. Hållutskick på hemsidan www.skr.org/sekeller kontakta expeditionen: telefon 08-453 68 04, eller e-post sek@ekuc.se27-28Sång och dans i cirklar och spiraler – närmusik blir magiEn helg med trall och sång till långdansoch ballad och andra danser ur våranordiska folkmusikrötter, i Malmö.Kursledare: Elisabet Jansson. Arrangör:Sensus Skåne-Blekinge. Anmälan till pia.lamberth@sensus.se eller 040-664 5681April16-18Årsmöte för Sveriges EkumeniskaKvinnoråd”Låt allt vad liv och anda har prisaGud”, temat för årsmötet är lånat frånVärldsböndagen. Årsmötet kommer attpräglas av Iona och keltisk andlighet,pilgrimsvandring, med mera. Medverkargör bland annat Karin Olofsdotter,Uppsala. Plats: Salemkyrkan på Söder iStockholm, för mer information, beställfolder eller läs på hemsidan.23-25VåreldKvinnor i Svenska kyrkans vårkonferens iLinköping, för mer information, se sidan17, eller läs på www.kvinnorisvenskakyrkan.se24Årsmöte för Kvinnor i Svenska KyrkanI samband med Våreld, klockan 15 iLinköping, för mer information, se sidan17, eller läs på www.kvinnorisvenskakyrkan.seMaj7-9Bild i rörelseRetreat med bildskapande och meditationi rörelse på Refugiet, Sigtunastiftelsen.Ledare: Elisabet Jansson, dansledare,Karen Pedersen, bildterapeut. Merinformation: www.sigtunastiftelsen.seJuni2-4En annan värld är möjligKvinnoförmöte till Världens fest i Växjö,för mer information, se sidan 17, ellerläs på www.kvinnorisvenskakyrkan.seSveriges Ekumeniska KvinnorådPostadress: SEK, Ekumeniska Centret,172 99 SundbybergBesöksadress: Starrbäcksg. 11, SundbybergTel: 08-453 68 04, e-post: sek@ekuc.sehemsida: www.skr.org/sekPostgiro: 60 22 22–2Medlemsavgift: 100 kr/årGeneralsekreterare: Annika DamirjianSEK:s styrelse 2009-2010Ordförande: Birgitta Larsson, VästeråsVice ordf: Carin Gardbring, UppsalaÖvriga ledamöter:Sara Blomstrand, LinköpingKarin Danielsson, BrommaRagni Lantz, Sundbyberg, VBDElse-Britt Löfdahl, LundBodil Mårtenson Hagbranth, HuskvarnaKarin Nordin, NorrköpingLena Thoms, EkeröMärta Wigg, NorrköpingKristina Åkerman, UppsalaIngrid Albinsson, Stockholm, supplBarbro Josefsson, Boden, supplChristina Högström, kassör, BrommaSamverkansorganisationer i SverigesEkumeniska Kvinnoråd (2009):Evangeliska FosterlandsstiftelsenEvangeliska FrikyrkanFrälsningsarménKFUK/KFUM:s RiksförbundKvinnor för MissionKvinnor i Svenska kyrkanMetodistkyrkans KvinnoförbundPingströrelsenSvenska AlliansmissionenSvenska Baptisternas Kvinnoförbund,Svenska MissionskyrkanVännernas Samfund i Sverige, KväkarnaSEK samarbetar också med:Ecumenical Forum of EuropeanChristian Women, EFECWKvinnoorganisationernas samarbetsråd ialkohol- och narkotikafrågor, KSANMinsta Myntets Gemenskap (Fellowshipof the Least Coin, FLC)Nordisk Ekumenisk KvinnokommittéOperation 1325Studieförbundet BildaSvenska MissionsrådetSveriges Kristna RådSveriges KvinnolobbyUNIFEM SverigeVärldsböndagen (World Day of Prayer)Lokala ekumeniska kvinnoråd finnspå följande platser:Göteborg, Halmstad, Jönköping,Karlskrona, Karlstad, Linköping, Lund,Malmö, Norrköping, Stockholm,Södertälje, Uppsala.18 Elsa nr 4 2009Kyrka och samhälle ur kvinnors perspektiv

Julklappstips!”Ett annat rike– en ickevåldsteologi”Annika Spaldes senaste bok skrivenpå uppdrag av Sveriges EkumeniskaKvinnoråd, SEK.SEK har en lång historia av arbete förfred och ickevåld, särskilt ur kvinnorsperspektiv. I det arbete vi bedriveridag, med fredsseminarier och workshops,vill vi samtidigt diskutera fråganom varför vi gör det vi gör – påvilket sätt kan vi motivera fredsarbetetutifrån vår kristna tro? Annika Spalde harskrivit en lättläst, men samtidigt gedigenbok om vad det innebär att följa Jesus i envärld av våld och orättvisor.Beställ den till dig själv, till församlingeneller till någon nära och kär som julklapp.Boken kostar 80 kr (+ porto 20 kr)och skickas med A-post. Beställ den pertelefon 08-453 68 04 eller per e-post sek@ekuc.se direkt från SEKs expedition.Kallelse till årsmöteför medlemmar i Sveriges Ekumeniska Kvinnoråd, 16-18 april 2010 i Stockholm.Årsmöte 2010”Låt allt som lever och andas prisa Gud”Temat för årsmötet är hämtad från Världsböndagens tema för2010 och kommer att prägla årsmötet på olika sätt, bland annatgenom Iona-inspirerande gudstjänster och andakter, föredrag omskapelseteologi och keltisk andlighet, pilgrimsvandring på Södershöjder och mycket mer.Varmt välkommen till en helg full av gemenskap, årsmötesförhandlingaroch överläggningar med de lokala råden, med mera.Sista dagen för insändande av motioner är den 16 februari 2010.En separat folder med ytterligare information och detaljeratprogram kommer att skickas ut till alla medlemmar, lokala råd ochsamverkansorganisationer i god tid före årsmötet. Se också SEKshemsida: www.skr.org/sekVarmt välkommen!Sveriges ekumeniska kvinnorådElsa nr 4 2009 19

POSTTIDNING BRETUR TILL:Sveriges Ekumeniska KvinnorådEkumeniska Centret172 99 SundbybergVÄRLDSBÖNDAGENKamerun: ”Låt allt som lever och andas prisa Gud”2010