ŞEHRİSTÂNÎ - Milel ve Nihal - Eğitim, Kültür ve Düşünce Platformu ...

More documents

Recommendations

Info

gereken temel yapıtaşları sunmaktadır. Her şeyden önce İslam, ilmi mukaddes bir alan olarak tanımlar. Kur’an, ilmi teolojik bağ- lamda ele alıp ezeli ve ebedi ilmiyle Allah’ın her şeyi bilen (Alîm) özelliğine dikkat çeker. Yine Kur’an’da bütün inananlar “bilenler” olarak nitelenir ve ilim sahiplerinin Allah’ın birliğine şahitlik edip Allah’ı hakkıyla idrak ettikleri vurgulanır. İslama göre yaratılıştan itibaren insana yönelik vahyin amacı ilâhî mesajın (kitâbın) insana bildirilmesidir; Hz. Âdem’den Hz. Muhammed’e kadar bütün peygamberlere vahyedilen ilâhî mesajlar her şeyi bilen Allah’ın iradesinin insanlara öğretilmesini ve ilâhî irade doğrultusunda eğitilmesini amaçlamaktadır. Bu doğrultuda, Kur’an’ın kendisini tanımladığı gibi, ilâhî kitap bir beyandır, peygamberler ise bu be- yanı bizlere ileten, öğreten ve anlayıp kavramada rehberlik eden birer uyarıcı, rehber ve öğretmendir. İslam, ilmi öylesine kutsal bir alan olarak değerlendirir ki onu “inananların kayıp malı” şeklinde tanımlar. Buna göre mü’min her nerede bulursa onu almak duru- mundadır; ilim uğraşısı yolunda ölmek bir mü’min için şehadete eşdeğerdir; ilmin yaşı, cinsiyeti ve etnisitesi yoktur. İslam ilmin ana gayesinin Allah’a ibadet ve O’na yakınlaşmak olması gerektiğine de dikkat çeker. “İlim için ilim” anlayışı yerine İslam geleneği, hakikati kavrayıp anlamak için ilim anlayışını ön plana çıkarır. Bu doğrultuda ilim hakikat yolunda olmak ve onu idrak etmektir. Bunun amacı ise insanın gerek kendisini ve gerekse sosyal ve doğal çevresini tanıyıp anlaması ve böylelikle kendi ya- şamıyla birlikte yeryüzünün “doğru yol” üzere imar ve ıslah edil- mesi suretiyle, Allah’a kulluğun gereğinin yerine getirilmesidir. Her şeyi kendisine ibadet etmeleri amacıyla yaratan Allah, insanın her tavır ve davranışının bu ilâhî gaye doğrultusunda gerçekleş- mesini istemektedir. Bu durumda insanın ilme yönelik faaliyetle- rinde de temel amaç Allah’a ibadet olmalıdır. Buradan hareketle İslami gelenek, ilmi faaliyetleri profan (kutsal olmayan) ve dindışı bir alan olarak görmez ve bu konuda çeşitli ilim dalları arasında bir ayrım da yapmaz. Her ne kadar İslam ilim geleneğinde bilim dalları arasında yapılan tasniflerde zaman zaman bazı bilim dalları “dini ilimler” (ulûmu dîniyye) olarak nitelenmekte ve matematik, fizik, kimya ve benzeri bilim dalları bunun dışında tutulmaktaysa
da bu ayrım yalnızca bilim dallarını muhtevalarına göre bir taksi- me tabi tutmakla ilgilidir. Zira tabii ilimler ve alet ilimleri gibi tas- niflere ayrılan ilim dalları da insanın hayatı anlamasına ve algıla- masına ve böylelikle bütün evrende mevcut olan, bütün evrenin yansıttığı hakikatin anlaşılmasına katkı sağlayan bir işleve sahiptir. Böylelikle bütün ilim dalları insanın var oluş gayesini idrak etme- sinde bir rol üstlenmektedir. Bu yaklaşımdan hareketle İslam gele- neği bütün bilim dallarını bir bütün olarak değerlendirir. Bu anla- yış doğrultusunda tarihsel süreçte İslam toplumlarında yüzyıllar boyu eğitim kurumları dini ilimler diye adlandırılan başta Kur’an ve Hadis olmak üzere çeşitli bilim dallarını diğer bilim dallarıyla bir arada tedris etme geleneğine sahip olmuştur. Hangi alanda uzmanlaşırsa uzmanlaşsın bir bilim insanı bu ilimleri bir arada tanıyıp en azından temel düzeyde öğrenmiştir. İslami gelenek ilmi faaliyetlerde gerek sosyal gerekse doğal çevreye yönelik hakikatin araştırılmasını ve hakkın idrak edilme- sini hedefler. Bu yönüyle de İslami gelenekle Batılı bilim anlayışı arasında belirgin bir ayrışma dikkati çeker. Batılı bilim anlayışının temelinde insanın doğaya ve çevreye egemen olması ve insanın amaç ve çıkarları doğrultusunda çevrenin şekillendirilmesi daha bir ön plandadır. Bu yaklaşım İslamın insan ve çevre yaklaşımına yabancıdır. İslamda insanın doğal düzene egemen olması değil onu anlaması ve idrak etmesi üzerinde durulur. Ancak bu sayede insan kendisinin de bir parçasını oluşturduğu evrenin ihtiva ettiği hakikati anlayabilecektir. Nitekim Kur’an, insanı çevresine bu na- zarla bakması doğrultusunda sürekli teşvik eder. Benzer durum insanın sosyal çevresine yönelik ilgi ve alakasında da söz konusu- dur. Sosyal çevreye yönelik ilgide amaç, onu anlayıp tanımak ve hakikati onlarla paylaşmaktır. Sosyal çevredeki farklı gelenekler, farklı bakış ve tutumlar İslam tarihinde kültürel zenginlik aracı olarak görülmüş; bu farklılıklar sanattan edebiyata, felsefeden doğa bilimlerine kadar hemen her alanda zengin İslam ilim mira- sının teşekkülüne katkı sağlamıştır. Bu yaklaşımıyla İslam gelene- ği, farklılıkları yok edilmeleri gereken unsurlar değil, insanlığın ortak aklının ürünü olan medeniyet inşasında zenginlik aracı olarak görmek suretiyle diğer birçok gelenekten ayrılmaktadır.
Page 1 and 2: journal for studies of belief, cult
Page 3 and 4: MİLEL VE NİHAL inanç, kültür v
Page 5: Editörden İslâm İlim Geleneği
Page 9 and 10: ak onun karşılaştırmalı dinler
Page 11 and 12: Ömer Mahir ALPER 10 MİLEL VE NİH
Page 39 and 40: İsmail TAŞPINAR 38 Giriş MİLEL
Page 41 and 42: İsmail TAŞPINAR 40 MİLEL VE NİH
Page 57 and 58:
İsmail TAŞPINAR 56 MİLEL VE NİH
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 64 and 65:
İblîs‟in „Kötülük Problemi
Page 66 and 67:
İblîs’in “Kötülük Problemi
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
Page 90 and 91:
Page 92:
Page 95 and 96:
Toby MAYER 94 MİLEL VE NİHAL inan
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Toby MAYER 100 MİLEL VE NİHAL ina
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Mehmet DALKILIÇ 142 MİLEL VE NİH
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 158 and 159:
Tanrı’nın Asi Çocukları: “Z
Page 160 and 161:
Yahudi tarihi ya da Yahudilik bu ik
Page 162 and 163:
onlar o tarafa döneceklerdir. Laki
Page 164 and 165:
Tanrı-Kral / Kral - Tanrı motifi
Page 166 and 167:
ortaya çıkarsa bu durumda da kad
Page 168 and 169:
Sürekli can kaygısı içinde yaş
Page 170 and 171:
üzere) kısaca hiçbir canlı kalm
Page 172 and 173:
ağmen Yahve, yine de korku olmadan
Page 174 and 175:
manlarına karşı acımasız olmal
Page 176 and 177:
ve muhtelif işkenceler yapıldığ
Page 178 and 179:
Benzer doğrultudaki pek çok ifade
Page 180 and 181:
maşa kullanıldığı izlenimini v
Page 182 and 183:
tarihsel zeminlerde karşılaştık
Page 184 and 185:
ısallığa geçişte bir safha ola
Page 186 and 187:
Bibliyografya Adam, Baki, ‚Yahudi
Page 188:
Zimbardo, Philip, The Lucifer Effec
Page 191 and 192:
Kitap Tanıtımı ve Tenkitler / Re
Page 193 and 194:
Page 195 and 196:
Page 197 and 198:
Page 199 and 200:
Page 201 and 202:
Page 203 and 204:
Page 205 and 206:
Page 207 and 208:
Page 209 and 210:
Page 212 and 213:
Milel ve Nihal Geleneğinden Zorunl
Page 214 and 215:
Kendi özü itibariyle madde ve mad
Page 216 and 217:
‚O her varlığın ilkesi’dir.
Page 218 and 219:
Sen onların bu sözlerini kaf dağ
Page 220 and 221:
lama gibidir. Bu durumda biz şunu
Page 222 and 223:
zikredilen bu şeylerle çelişir.
Page 224 and 225:
denilir, ‚bilgi a priori (evveli)
Page 226 and 227:
dışındakileri de bilendir; ‚G
Page 228:
ortak isimlendirme olarak tercih et
show all

ŞEHRİSTÂNÎ - Milel ve Nihal - Eğitim, Kültür ve Düşünce Platformu ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?