Магия, оккультизм, христианство

С другой стороны, Упанишады, в сущности, не говорят о перевоплощениях личных
"я", ибо личные "я" -- лишь всплески единого Атмана. Именно он, а не кто другой,
входит в мир, дробясь на индивиды, с тем чтобы в конце концов вернуться в
изначальное нерасчлененное Единство. Верховное начало, Брахман (он же Атман),
является, по словам ведантистского философа Шанкары, "вечным зрителем того, что
происходит в трех временах (настоящем, прошедшем и будущем)".
Здесь также выявляется существенное различие между индийским и евангельским
пониманием личности. В христианстве каждая личность, хотя и не является
"частицей" Абсолюта, а только -- тварью, обладает безусловной ценностью. Это
ясно выражено в притче Христа о Пастыре, взыскующем одну пропавшую овцу (Мф 18,
12). Для брахманизма и Бхагават-Гиты личность, в силу ее тождества с Абсолютом,
сама по себе теряет ценность.
Этим тождеством, повторяем, фактически сводится на нет сама идея перевоплощения
конкретных личных "я", ибо в космических циклах есть только одно действующее
Начало: Атман-Брахман.
2) Согласно буддийской теории, личность есть не субстанция, а лишь известное
сочетание дхарм. Такая скандха есть, строго говоря, только обманчивый феномен.
Скандхи образуют нечто подобное океанским течениям: они несутся в безначальном
бытии, и их движение определяется законом кармы. Личности здесь нет.
Приведем слова О. Розенберга о буддийской теории перевоплощения: "Не какая-либо
"душа", -- говорит он, -- переходит из одного тела в другое или из одного мира в
другой, а... один и тот же внеопытный комплекс дарм, проявляющийся в данное
время как одна личность-иллюзия, после определенного промежутка времени
проявляется в виде другой, третьей, четвертой и т.д. -до бесконечности.
Следовательно, ничего, собственно, не перерождается, происходит не
трансмиграция, а безначальная трансформация комплекса дарм, совершается
перегруппировка элементов-субстратов, наподобие того как в калейдоскопе те же
частицы группируются в новые, более или менее похожие друг на друга фигуры".
Из этого, по словам известного буддолога А. Пятигорского, вытекает идея "об
отсутствии памяти как у конкретного живого существа (отождествляемого в буддизме
с отдельным потоком сознания) -- о "начале" психического процесса (то есть
самого себя), так и у мира живых существ -- о начале своего существования".
Но если так, то следует признать, что с человека снимается нравственная
ответственность за предшествующие состояния потока дхарм; сохраняется лишь
неведомое простым смертным проявление слепых кармических законов. Между
индивидами, на время образованными одним и тем же потоком, нет, по сути дела,
никакой живой связи.
Типологически буддийское учение о сансаре близко к брахманскому: в обеих версиях
нет места личности, а есть лишь "воплощения" некоего внеэмпирического целого
(Брахмана-Атмана или потока чистых непроявленных дхарм). И тут и там перед нами
чисто философские гипотезы, пытающиеся объяснить феномен человеческих судеб.
Увязать эти теории с христианским подходом к личности, посмертию и воздаянию
едва ли возможно, невзирая на то что Евангелие не дает никакой разработанной
доктрины о составе человека и его "я".
В Церкви существует несколько равноправных концепций относительно природы
человека, но единственное, что является для нее безусловным, -это признание за
личностью субстанциальной цельности и духовной ценности, ибо она создана по
образу и подобию Творца. Об этом говорят слова Христа, относящиеся к "малым сим"
и "меньшим братьям". Именно ввиду этого высокого достоинства личности на вопрос,
можно ли включить в евангельское миросозерцание доктрину сансары в ее
брахманском и буддийском вариантах, мы вынуждены дать отрицательный ответ.
3) Но те, кто все же пытается соединить Евангелие с перевоплощением, исходят,
как правило, не из классической индийской метафизики, а из популярного понятия о
перерождении, которое было широко распространено в Индии и оттуда заимствовано
оккультными и теософскими школами XIX и XX вв. Речь идет о неоиндуистском
оккультизме, о теософии Блаватской--Безант и антропософии Рудольфа Штейнера. Они
действительно в прямом смысле исповедуют доктрину о многократных воплощениях
индивидуальной души.
Одной из характерных черт этих учений является также попытка соединить теорию
сансары с эволюционной. Они усматривают в реинкарнации восхождение истинного "я"
к высшим ступеням. "Бессмертная суть человека, -- утверждает один из этих
авторов, С. Чаттерджи, -- проявляясь на низших планах вселенной, проходя через
длинный ряд изменяющихся личностей, то мужских, то женских, развивает в себе --
благодаря разнообразию приобретенных опытов -два ясно различимые вида