Магия, оккультизм, христианство

культом, состоящим из молитв и жертвоприношений, и некоторыми моральными
учениями. Далее мы можем добавить, что религия эта хотя и проста, но все же
сравнительно столь же чиста и высока, что положительно является еще вопрос -
могут ли считаться некоторые свойственные ей черты антропоморфизма препятствием
к тому, чтобы признать ее настоящим э т и ч е с к и м м о н о т е и з м о м"
(Разрядка моя. - А. М.).
Таким образом, у истоков культуры и религии стоит мировоззрение, которое
прежними авторами относилось к самым поздним этапам. И чем менее народ затронут
прогрессом материальной цивилизации, тем более сильны в нем исконные черты
духовной жизни: вера в верховную Силу, нравственность, моногамия и др. Впрочем,
не только пигмеи, но и большинство народностей сохранили в своей религии с л е д
ы первобытного монотеизма .
* * *
Остается подвести итог. Его можно сформулировать словами австрийского историка
Леопольда Шредера:
"Если мы ближе всмотримся в религиозные представления примитивных народов, то
нам в глаза бросится замечательное обстоятельство, идущее вразрез с
господствующими теориями о происхождении религии из почитания душ или природы.
Это именно широко распространенная, если не всеобщая, вера в Высшее Благое
Существо, которое по большей части представляется Творцом ".
Мистическая интуиция, приводящая душу в трепет перед непостижимым и таинственным
Началом, - основа всякой "естественной" религии и, разумеется, первобытной.
"Любые сомнительные теории, - говорит Р. Отто, - пытающиеся объяснить
происхождение религии анимизмом, магией либо народной психологией, с самого
начала обречены на провал, на блуждание в потемках, на потерю искомой реальной
цели, пока все они не признают, что этот фактор нашей природы, изначальный,
единственный в своем роде и ни из чего не выводимый, есть существенный фактор,
важнейший импульс, лежащий в основании всего процесса религиозной эволюции".
При этом необходимо признать, что вера в духов и богов - это лишь одна сторона
миросозерцания первобытного человека; для него духи только проявления, за
которыми стоит Единый Дух. Если "дикарь" не может еще четко сформулировать свое
богопознание, то это отнюдь не снижает его реальности и ценности. И первобытные
охотники на мамонтов, так же как и современный человек, постигали всем своим
существом высшую Реальность, сокрытую за миром преходящих явлений. Их
мистическая интуиция была не слабее, а, может быть, даже сильнее, чем у
современного человека: они были ближе и к природе, и к Богу.
* * *
Однако, признавая возвышенный характер первобытной религии, мы не должны
упускать из виду р е г р е с с и в н ы х ее элементов. Они связаны с тем, что
человек в религии стал делать упор на своекорыстных целях, и в первую очередь
стремился получить охрану и помощь от божественных сил.
Этот процесс разложения первобытной религии отражен и в Библии, которая не
ограничивает Грехопадение одним только моментом. Ее первые десять глав в
символических картинах показывают постепенное отдаление человека от Бога, своего
рода этапы богоотступничества. Каин, исполины и строители башни все больше
теряют связь с Небом, противополагая Ему свою злую волю.
Характерно, что, по Книге Бытия, Каин старался с помощью преступления и лжи
вырвать у Бога благословение, предназначавшееся брату. И действительно, в душе
древнего человека возникает скрытая глухая враждебность к Высшему, перемешанная
с завистью и рабским страхом. Он готов, как Прометей, похитить огонь с неба и
одновременно ползает в пыли среди своих табу и суеверий. Следы этого "бунта на
коленях" есть почти во всех дохристианских религиях.
Божество в глазах древних нередко представлялось как враг, соперник и конкурент.
В желании овладеть Его силами и поставить их себе на службу заключена самая суть
магии, прототипом которой был Первородный грех. Магия исходит из мысли, что все
в мире, в том числе и Божественное, связано жесткой причинно-следственной
связью, что определенные ритуалы могут дать в руки человека рычаг управления
природой и богами. В этом магия, как показал Дж. Фрэзер, была предшественницей
науки.
В м а г и з м е более всего выразилось эгоистическое самоутверждение человека,
его в о л я к в л а с т и. Он все больше прилеплялся к плотскому,
посюстороннему. Поэтому обожествленная природа - Богиня-Мать - легко вытесняла
Бога из его сердца. Человек ждал от нее пищи, побед, наслаждений и готов был