012012 - Prešovská univerzita v Prešove

Ivancsó István
nella Divina Liturgia, ma anche nei nostri altri sacri uffici e cui denominano
Cristo come Re.
Vorrei ripetutamente sottolineare che la mia intenzione non è di dare
alcun incoraggiamento per qualsiasi restaurazione liturgica in questo
campo. Molto di più intendo aggiungere un pezzettino di colore al mosaico
della nostra Chiesa, per far vedere la diversità di Essa. Inoltre, verificare
anche il fatto che la linea di sviluppo della nostra tradizione liturgica non
è semplicemente nera o bianca, nemmeno grigia.
1. La storia della festa
1.1. L’installazione della festa
Le descrizioni della festa del Cristo Re non mancano sottolineare che
la feste è stata stabilita da Papa Pio XI, nel 1925, con la sua bolla Quas
primas. 1 Ma questo fu successo non senza fatti precedenti. La regalità di
Cristo fino al secolo 20 non ebbe una festa speciale. Ma il Papa Leone
XIII l’ha già preparata, quando all’occasione dell’Anno santo di 1900, ha
dichiarato il Redentore il Re del secolo 20. Papa Pio XI per l’anniversario
1600 del Concilio Ecumenico di Nicea, il cui motto é: “Che regni la pace
di Cristo nel regno di Cristo”! E alla fine dell’Anno santo ordinó la festa
del Cristo Re. 2
La denominazione originale della festa è Festum Christi Regis, che più
tardi, nel 1970 è stata trasformata Solemnitas Christi universorum Regis. 3
Pare che la Chiesa con questa nuova denominazione voglia mettere in
rilievo che Cristo è il Re non soltanto dell’umanità, ma è anche il Signore
del cielo e della terra, del tutto l’universo. Il Papa ha introdotto la festa
con l’esplicita intenzione che sottolinei l’importanza mondiale del Regno
di Cristo. Anzi, che il festeggiare di questa festa non collegata con qualsiasi
fatto di economia della salvezza, sia un “rimedio efficace” contro le forze
distruttive dell’epoca. 4
1 Il testo dell’enciclica papale si veda: AAS 17 (1925) 593-610. – Anche i testi liturgici della
festa, appartenenti alla Chiesa latina, sono stati editi dalla Sede Apostolica: AAS 17
(1925) 655-668. – Cos vi è presente la dottrina del Magistero Ecclesiale. Cf. VAGAGGINI,
C., Il senso teologico della liturgia. Saggio di liturgia teologica generale, Roma 4 1965, 491.
2 DIÓS, I., „Krisztus Király vasárnapja”, in Diós, I. (red.), Magyar Katolikus Lexikon, Budapest
2002, vol. VII, 491. – RADÓ, P., Enchiridion liturgicum, Romae – Friburgi Brisg. –
Barcinone 1961, vol. II, 1308-1313. – In due volume ha scritto sul tema: Russnák, M.,
Festurm Regnis Christi et Orientales, Fragopoli vol. I-II, 1935 (manoscritto). Bohács, B.,
Russnák Miklós a liturgikus megújulás híve és az eperjesi liturgikus hagyomány őrzője,
Nyíregyháza 2004, 21 enumera i due volumi tra le opere liturgiche e disciplinari.
3 CSÁVOSSY, E., „Krisztus Király – »Kozmikus Krisztus«”, in Teológia 1 (1971) 161.
4 O’SHEA, W. J., „Christ the King, Feast of”, in New Catholic Encyclopedia, Washington
1981, vol. III, 627. – BERGER, R., „Christkönigssontag”, in Handliturgisches Pastorallexikon,
Freiburg, Basel, Wien, 3 2005, 97.
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