012012 - Prešovská univerzita v Prešove

Ivancsó István
I nostri testi liturgici spesso trattano – anche a proposito del Cristo Re
– che il Signore quasi „dormiva”, dopodiché è morto sulla croce e veniva
deposto nel sepolcro, affinché si possa cantare a Lui il Grande Sabato:
„Si è destato il Signore come un dormiente, ed è risorto per salvarci” 37
(Sal 77,65). Qui, ora, concentriamo l’attenzione al „Re”, e vediamo che
la nostra Chiesa bizantina fa pregare con noi: „come Re addormentato,
i soldati custodivano il Cristo”. 38 Si ritrovano ancora testi liturgici molto
simili nei nostri sacri uffici: „come Re addormentato i soldati custodivano il
Cristo”, 39 benché i soldati abbiano custodito Cristo „come Re dormiente”, 40
anzi, abbiano posti sigilli sulla pietra del sepolcro, ma Egli risorto!
Sì, il sepolcro è stato chiuso da una pietra. Il sepolcro è stato sigillato.
Gesù nonostante ciò è risorto! Ed Egli lo ha fatto – come ogni evento
appartenente al suo mistero pasquale – non per se stesso, ma „per noi
uomini e per la nostra salvezza” – come lo professiamo sempre nel Credo.
In questa luce è comprensibile il rallegramento del nostro canto liturgico:
con la sua divina e gloriosa risurrezione ha risuscitato con se i morti come
„Re dell’universo”. 41 Ritornando però al sepolcro chiuso e sigillato: uno
dei canti liturgici confessa chiaramente che nella presenza dei custodi,
lasciando intatti i sigilli „a porte chiuse è uscito il Re”, 42 quando è risorto.
E così l’indubbio non ha più senso. Piuttosto si deve cantare: „Gloria,
Signore, alla tua croce e alla tua risurrezione”.
Colui che è re, sta seduto su un trono regale. Così non è per caso che
ritroviamo questo pensiero in alcuni dei testi liturgici rispetti al Cristo Re.
Il tema del trono regale appare in due forme nei testi liturgici del nostro
Oktoéchos. Da una parte presenta la dottrina in forma poetica che Gesù
Cristo ha accettato le sofferenze volontariamente; anche comparendo al
tribunale per essere giudicato da Pilato, cantiamo a Lui: „non hai lasciato
il trono” 43 regale. Anzi, qui è evidente anche la sua consustanzialità con il
Padre, infatti il testo esprime che Egli non ha lasciato il trono regale “sul
quale è assiso insieme al Padre”. – Dall’altra parte invece il concetto del
trono regale si associa a Cristo che apparirà per l’ultimo giudizio. Il fedele
penitente esprime con timore il pensiero: come potrebbe presentarsi in
situazione colpevole davanti al tribunale di Cristo? Il testo ci dice: „come
37 Versetto di comunione, in Anthologhion di tutto l’anno, vol. II, Roma 2000, 1145.
38 Mattutino, tono 6, secondo kathizmálion prima strofa, in Énekeskönyv, 196. – Anthologhion,
406.
39 Mattutino, tono 7, primo kathizmálion, prima strofa, in Énekeskönyv, 208. – Anthologhion,
448.
40 Mattutino, tono 8, terza stichira alle lodi, in Énekeskönyv, 226. – Anthologhion, 496.
41 Mattutino, tono 7, quinta stichira alle lodi, in Énekeskönyv, 213. – Anthologhion, 456.
42 Mattutino, tono 6, sesta stichira alle lodi, in Énekeskönyv, 200. – Anthologhion, 413.
43 Mattutino, tono 8, prima stichira alle lodi, in Énekeskönyv, 226. – Anthologhion, 497.
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