012012 - Prešovská univerzita v Prešove

Ivancsó István
2. Il sottofondo liturgico nei nostri testi liturgici
Dunque, la festa apparve nella liturgia della Chiesa greco-cattolica
ungherese, anche se non unanimemente ed ovunque. I testi liturgici ne
hanno potuto assicurare un certo sottofondo. 17 Infatti, l’installazione della
festa del Cristo Re non significava dell’apparso di una nuova dottrina nella
Chiesa, bensì una redazione in forma concreta di una dottrina esistente
che veniva già redatta e pregata. Relativamente molti e diversi testi dei
sacri uffici della Chiesa bizantina trattano il Cristo Re e la sua regalità. Il
nostro scrutinio può andare avanti in due vie: da una parte esaminiamo il
testo della Divina Liturgia da questo punto di vista, dall’altra parte invece
esaminiamo i testi degli altri sacri uffici.
Prima di tutti questi aspetti però, dobbiamo ancora necessariamente
riflettere sul fatto che all’inizio di tutti i sacri uffici della Chiesa bizantina
noi salutiamo Gesù Cristo come re. Alla fine del cosiddetto “inizio
convenzionale” vi sta il brano invitatorio ripetuto in una forma triplice, in
modo sempre più ampio: “Venite, adoriamo e prostriamoci al Re, nostro
Dio. Venite, adoriamo e prostriamoci al Cristo Re, nostro Dio. Venite,
adoriamo e prostriamoci a lui, il Cristo Re e Dio nostro.” 18 Senza dubbio
che anche la Chiesa bizantina saluta, venera e adora Gesù Cristo.
2.1. Nella Divina Liturgia
Prima di iniziare l’analisi del testo concreto della Divina Liturgia,
vale la pena mettere uno sguardo sul fatto che nel testo del prokimen
ritornato in ogni otto settimane salutiamo il nostro Signore come Re:
“Cantate inni al nostro Re, cantate inni”. 19 è vero che qui si tratta di
un testo veterotestamentario – Sal 46(47),7 – ma possiamo dargli una
interpretazione cristologica. Lo possiamo specialmente fare in vista che il
testo si continua in modo seguente: “Dio è re di tutta la terra”. E nella festa
del Cristo Re si tratta appena di questo! Cristo è il Re del tutto l’universo.
Ma se rimaniamo strettamente nella cornice dei nostri testi liturgici, o più
precisamente in quello del testo della Divina Liturgia, anche in questo
caso possiamo trovare riferimenti nei quali salutiamo Cristo come Re.
Possiamo già vedere un riferimento alla regalità di Cristo, in modo
nascosto, implicitamente, nella benedizione iniziale della Divina Liturgia.
17 Lo studio seguente puó offrirne un certo appoggio, anche se non un intero quadro
d’insieme: SZMANDRAY, J., „Krisztus Királysága és a görög szertartás”, in Máriapócsi
Virágoskert 9 (1927) 175-177. L’autore stesso dichiara: „credo di raggiungere il mio scopo,
se fornisco soltanto alcuni brani per verficare il mio principio”. Ibid., 176.
18 Si veda: Dicsérjétek az Urat! Görögszertartású katolikus énekeskönyv. Vasár- és ünnepnapi
szent szolgálatok és énekei, Nyíregyháza 1994, 17. [In seguenti: Énekeskönyv.] – Anthologhion
di tutto l’anno, vol. I, Roma 1999, 487. [In seguenti: Anthologhion.]
19 Prokimen, tono 3, in Énekeskönyv, 158.
32