Rudolf Steiner STUPNĚ VYŠŠÍHO POZNÁNÍ

poznávat, že se svým pohybujícím se já je vpleten do tvořících světových sil. Nyní užnejsou světové zákony pro toto já něčím zevně vnímaným, nýbrž jsou skutečnýmzázračným tkanivem, na jehož spřádání se spolupodílí. – Tajná věda načrtávánejrůznější symbolické kresby a obrazy. Pokud opravdu odpovídají skutečnostema nejsou jen vymyšlenými obrazci, pak se zakládají na zážitcích pozorovatele ve vyššíchsvětech, které je třeba chápat popsaným způsobem.Tak se staví svět inspirovaný do světa imaginovaného. Když imaginace začínajípozorovateli odhalovat v „němé řeči“ své významy, vzchází uvnitř světa imaginace světinspirace. Svět fyzický je zjevením tohoto světa, do něhož duchovní pozorovatel tímtozpůsobem vniká. Co je z tohoto fyzického světa přístupné smyslům a na něodkázanému rozumu, je pouze zevní stránkou. Uveďme jen jeden příklad: Rostlina, jak jičlověk pozoruje fyzickými smysly a fyzickým rozumem, není úplnou rostlinou, není celoubytostí. Kdo zná jen tuto fyzickou rostlinu, má před sebou něco, co by měla bytost, kteráby mohla z člověka pozorovat nehet, ale vnímání člověka samého by jí bylonepřístupné. Avšak stavbě a podstatě lidského nehtu můžeme porozumět jen tehdy,když ji vysvětlíme z celé lidské bytosti. Tak je rostlina vpravdě pochopitelná, jen kdyžznáme to, co k ní patří, jako patří k lidskému nehtu celá bytost člověka. Jenže to, cotakto patří k rostlině, nemůžeme najít ve fyzickém světě. Základem rostlinného života jepředevším něco, co se odhaluje jen imaginací v astrálním světě, a dále něco, co sezjevuje jen inspirací ve světě duchovém. – Tak je rostlina jako fyzická bytost zjevenímbytosti, která je pochopitelná imaginací a inspirací.Jak je z předešlého zřejmé, otvírá se pozorovateli vyšších světů cesta, začínající vefyzickém světě. Může totiž nejprve vycházet z tohoto fyzického světa a od jeho různýchzjevení vystupovat k vyšším podstatám a bytostem, které jsou základem těchto zjevení.Když vychází z říše zvířat, může vystoupit k světu imaginativnímu; když zvolí svévýchodisko v říši rostlin, povede ho duchovní pozorování imaginací k světu inspirace.Jde-li touto cestou, pak totiž brzy najde ve světě imaginace a inspirace také bytostia skutečnosti, které se ve fyzickém světě vůbec nezjevují. Není tedy na místě myslet, žetímto způsobem se poznávají jen bytosti vyššího světa projevující se ve světě fyzickém.Kdo jednou vstoupil do imaginativního světa, poznává množství bytostí a událostí,o nichž se pouhému fyzickému pozorovateli ani nesnilo.Je ovšem také jiná cesta. Taková, která nevychází ze světa fyzického. Ta činíčlověka jasnovidným bezprostředně ve vyšších oblastech bytí. Pro mnohé lidi by mohlamít tato cesta větší přitažlivost než cesta naznačená předtím. Přesto však by se v našichživotních podmínkách měl volit vzestup jen z fyzického světa. Ten ukládá pozorovateliodříkání, jež je nezbytné, když se má nejprve rozhlédnout po fyzickém světě a zdeshromáždit některé poznatky a hlavně zkušenosti. V každém případě je to však vzestuppřiměřený našim kulturním poměrům v přítomné době. Ten druhý předpokládápředchozí osvojení duševních vlastností, jichž je v současných životních poměrechkrajně obtížné dosáhnout. I když se v příslušných spisech tyto duševní vlastnosti s celoudůtklivostí a zřetelností vždy znovu zdůrazňují, nemá většina lidí naprosto žádnoualespoň poněkud dostačující představu o stupni, v němž je nutné si takové vlastnostiosvojit (např. nesobeckost, obětavou lásku atd.), pokud někdo nechce vycházetk dosažení vyšších světů z pevných základů fyzického světa. A kdyby potom někdoprocitl ve vyšších světech bez potřebného stupně příslušných duševních vlastností, tuby musela následovat nevýslovná bída. Ale nebylo by správné se zase domnívat, že přivýchodisku z fyzického světa a z jeho zkušeností by se někdo mohl obejít bez27