You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
32 24 - 30 июня 2011 №489<br />
ëéíêìÑçàóÖëíÇé<br />
Маркиэл<br />
ФАЗЫЛОВ,<br />
председатель<br />
Ассоциации<br />
выходцев из<br />
Самарканда<br />
(Израиль)<br />
Хабад имеет глубокие<br />
корни в Средней Азии, особенно<br />
в Самарканде. Еще в<br />
конце 19 века ашкеназские<br />
евреи России были тесно<br />
связаны с евреями Средней<br />
Азии. В составе армии царской<br />
России, захватившей<br />
Ташкент в 1865 году, Самарканд<br />
в 1868 году, Фергану в<br />
1873 году, служили солдаты и<br />
офицеры из числа русских<br />
евреев. В Среднюю Азию и<br />
Сибирь, в Степной край и<br />
поздний Казахстан прибыла<br />
еврейская интеллигенция из<br />
России: много врачей, юристов,<br />
бизнесменов и представителей<br />
разных профессий<br />
из рабочего класса. Естественно,<br />
что появились и религиозные<br />
просветители, в<br />
том числе и хабадники – посланцы<br />
предыдущих Любавичских<br />
Ребе.<br />
В те времена мусульманское<br />
духовенство края<br />
ограничило местных евреев<br />
многими законами. Оно не разрешало<br />
иметь больше одной синагоги<br />
в каждом городе, и евреи<br />
молились в собственных домах,<br />
собираясь небольшими группами<br />
(миньян). Сложная ситуация<br />
сохранялась и с еврейским<br />
кладбищем. Евреям разрешалось<br />
хоронить за чертой мусульманского<br />
кладбища,<br />
поскольку они считались неправоверными<br />
(“кофирами”). Положение<br />
изменилось к лучшему,<br />
когда русские власти уравняли<br />
права евреев и мусульман. Так,<br />
например, хозяйственное<br />
управление города разрешило<br />
руководителю еврейской общины<br />
Самарканда Моше Калонтару<br />
оградить кладбище и<br />
фактически узаконить его в<br />
1878 году. В центральной части<br />
Самарканда рядом с христианским<br />
кладбищем в 1880-е годы<br />
было организовано также ашкеназское<br />
кладбище.<br />
В 1891 году была построена<br />
первая общественная синагога<br />
“ Гумбаз”, а к 1916 году число<br />
частных синагог в еврейском<br />
квартале выросло до 28, и еще<br />
4 синагоги в русской части Самарканда<br />
принадлежали богатым<br />
еврейским купцам. Позже<br />
в Самарканде появились йешивы<br />
нового типа, а самое главное,<br />
образовались две школы<br />
талмудистов. Первая такая<br />
школа была организована в<br />
собственной (родословной) синагоге<br />
Калантаровых “Талмуд-<br />
Тора”, она находилась на углу<br />
особняка Давида Калантарова и<br />
дома его брата Мурода Калонтара<br />
в центре еврейского квартала.<br />
Народная память<br />
сохранила имя приезжего рава<br />
из Иерусалима Шломо-Лев Элезерова,<br />
под руководством которого<br />
воспиталась плеяда<br />
известных раввинов. Другой<br />
школой талмудистов руководил<br />
Ёсеф Ходжинов (Талмуди).<br />
Такую фамилию он получил, т.к.<br />
совершил паломничество<br />
(хадж) на Святую землю.<br />
Именно Самарканду суждено<br />
было стать хабадским<br />
центром в Средней Азии, и<br />
этому есть объяснение. Хотя<br />
Ташкент являлся столицей Туркестанского<br />
края при царской<br />
России, в то время еврейская<br />
община там насчитывала несколько<br />
десятков семей. Позже,<br />
в новых, благоприятных условиях,<br />
община увеличилась за<br />
счет переезда евреев Бухары,<br />
Самарканда и других городов. В<br />
столице Узбекистана нашли<br />
пристанище и европейские<br />
евреи, потому и хабад нашел<br />
здесь огромное поле деятельности<br />
значительно позже.<br />
Относительно Бухары известно,<br />
что русские войска не<br />
сломили сопротивления эмира<br />
Бухарского – и город не вошел в<br />
состав Российской империи. Естественно,<br />
что хабадники не<br />
могли приехать в Бухару и помочь<br />
своим собратьям. Кроме<br />
того, пребывание в Бухаре лиц<br />
с европейской внешностью<br />
было опасно, их воспринимали<br />
там как русских агентов.<br />
Конечно же, идеи и философия<br />
хабада оказали влияние<br />
также на раввинов Бухары,<br />
сюда через сионистов и религиозных<br />
активистов передавались<br />
религиозные книги и<br />
другая литература. В конце 19<br />
века Царская Россия активно<br />
вмешивалась в религиозную<br />
жизнь евреев, она разработала<br />
единый устав синагог в городах<br />
русской империи и ввела должность<br />
казенного раввина, т.е.<br />
раввина, оплачиваемого за счет<br />
казны. Такими раввинами в начале<br />
20 века в Самарканде и<br />
Ташкенте были Шаломо Тажер,<br />
Абрам Рафаэлович Калонтаров,<br />
А. Кирснер, Л. Шифрон и другие.<br />
В начальные годы советской<br />
власти в Самарканде и<br />
Ташкенте ещё открыто работали<br />
посланники 6-го Любавичского<br />
Ребе. В 1927 году здесь<br />
были открыты иешивы для молодежи.<br />
Однако с 1928 года по<br />
1940 год, а также после войны<br />
многие религиозные деятели<br />
подверглись гонениям и сталинским<br />
репрессиям, они отсидели<br />
в тюрьмах разные сроки за свои<br />
убеждения. Среди них были<br />
последователи хабада, в том<br />
числе отец будущего благотворителя<br />
Авнера Левиева – известный<br />
раввин Самарканда<br />
Звулун Левиев. Известно, что<br />
Самарканд после войны, до периода<br />
массовой репатриации в<br />
Израиль, являлся одним из<br />
центров хабада в СССР, но<br />
мало кто знает, как это произошло.<br />
Накануне 2-ой мировой<br />
The Bukharian Times tel (718) 261-1595<br />
ЛЮБАВИЧСКИЙ РЕБЕ:<br />
“СПАСЕТЕСЬ В САМАРКАНДЕ”<br />
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАБАДА В УЗБЕКИСТАНЕ<br />
Памяти выдающихся раввинов Самарканда - посвящается<br />
войны, зная о предстоящих бедствиях,<br />
6-ой Любавичский Ребе<br />
Иосиф Ицхак Шнеерсон (РАЯЦ)<br />
дал указание всем хабадникам<br />
России выехать в Самарканд.<br />
“Увидите там, в синагоге, бухарского<br />
еврея с рыжей бородой и<br />
установите с ним связи “ – сказал<br />
Ребе. Прихожанин синагоги<br />
“Гумбаз”, скромный человек по<br />
имени Шо (король) – это Рубен<br />
Акилов. Долгое время хабадники<br />
не могли понять, почему<br />
именно с ним надо установить<br />
связи, подозревали, что Рубен<br />
есть скрытый цадик (“цадик нистар”).<br />
Самаркандцы прекрасно<br />
знают и помнят его сыновей:<br />
Илью и Пинхаса Акиловых, отличавшихсяэнциклопедическими<br />
знаниями в Торе и<br />
родословных бухарских евреев.<br />
В годы Великой Отечественной<br />
войны Узбекистан принял<br />
сотни тысяч эвакуированных<br />
семей – примерно один миллион<br />
беженцев из зоны бомбежек<br />
и бедствий. В городах и<br />
селах Узбекистана устроились<br />
более 200 тысяч европейских<br />
евреев из России, Украины,<br />
Польши, Молдовы и Беларуси.<br />
Только еврейский квартал Самарканда<br />
принял 20 тысяч<br />
своих соплеменников, они жили<br />
в семьях бухарских евреев, узбеков<br />
и таджиков, часть разместилась<br />
в синагоге “Гумбаз”.<br />
Дети, оставшиеся без родителей,<br />
были определены в детские<br />
дома, многих усыновили<br />
местные жители. Еврейскую девочку<br />
по имени Голда удочерил<br />
житель самаркандского района,<br />
таджик по национальности. Там<br />
она вышла замуж, родила 9<br />
детей, её дети, внуки и правнуки<br />
– более 100 человек – сейчас<br />
репатриировались и живут в Израиле.<br />
Подобных примеров бесчисленное<br />
множество.<br />
С 1941-го по 1948 год в Са-<br />
марканде действовала подпольная<br />
иешива “Томхей Тмимим”,<br />
её основали посланцы Любавичского<br />
Ребе. Их имена сообщает<br />
еженедельник<br />
“Возрождение”. Это р. Н. Неменов,<br />
р. А-А. Плоткин, р. М. Дубровский,<br />
р. Х-З Козлинер и<br />
другие. Первым раввином хабадской<br />
общины Узбекистана во<br />
время войны был ребе Ильяу<br />
Левин. Не менее известно имя<br />
Есефа Шифа, который потерял<br />
руку на войне, его сын Дов Шиф<br />
позже руководил йешивой для<br />
детей бухарских евреев в Израиле,<br />
а сам Есеф был партнером<br />
по бизнесу известного<br />
предпринимателя в Самарканде<br />
Аврома Борухова. Благодарные<br />
самаркандцы помнят<br />
имена Симхи Городецкого,<br />
Менди Горелика, Авраама Зальцмана,<br />
Моше Нисневича, Мишеловина,<br />
Хена, Купермана,<br />
Берушанского и других. Многие<br />
состоятельные бухарские евреи<br />
помогали деньгами и благородными<br />
поступками йешивам Самарканда.<br />
Это Шимон и Борух<br />
Шамаловы, Рафаэль Худайдатов,<br />
Риби Аронов, Авнер Левиев,<br />
Давид Паканаев, Авром<br />
Борухов, Гавриэл Ильясов,<br />
Джура Ниязов и другие. Можно<br />
утверждать, что с появлением<br />
хабадской общины бухарские<br />
евреи стали считать себя последователями<br />
любавичского движения<br />
и признали хабад<br />
единственным и доминирующим<br />
религиозным направлением<br />
в послевоенное время.<br />
После войны большинство<br />
ашкеназских евреев вернулись<br />
домой, но многим возвращаться<br />
было некуда: фашисты уничтожили<br />
там родственников и<br />
дома, и поэтому они остались в<br />
Средней Азии. Огромные потери<br />
понесли и бухарские<br />
евреи: более 5000 солдат и<br />
офицеров погибли в той войне,<br />
многие вернулись инвалидами.<br />
Важно не забывать о том, что<br />
Узбекистан, и особенно Самарканд,<br />
был единственным местом<br />
в мире (кроме Израиля),<br />
где общины бухарских и ашкеназских<br />
евреев жили вместе<br />
долгое время и имеют положительный<br />
опыт общения. Ашкеназские<br />
евреи приучили<br />
местных, занимающихся кустарным<br />
производством и мелкой<br />
торговлей, к фабрично-заводским<br />
артелям и цехам.<br />
В 1960-е годы ашкеназской<br />
религиозной общиной руководил<br />
Сруль Мошкович Гиверц. Он был<br />
весьма уважаемым раввином<br />
Самарканда. Активными последователями<br />
хабада являлись<br />
многие раввины, среди них известные<br />
и ныне здравствующие<br />
в Израиле и США бывшие самаркандцы<br />
и ташкентцы Бецалел<br />
Шиф, Давид Гуревич, Шломхай<br />
Ниязов, Имонэль Шимонов и<br />
многие другие. В 1960-70-е годы<br />
юноши Самарканда секретно посещали<br />
дома раввинов и учителей<br />
иврита, где обучались Торе и<br />
молитвам. Эти подпольные иешивы<br />
поддерживались хабадниками<br />
из Москвы. Они, приезжая<br />
туда, финансировали содержание<br />
иешив и очень рисковали,<br />
когда привозили религиозные<br />
книги. Сотрудники КГБ часто совершали<br />
облавы в этих домах, и<br />
поэтому в них предусматривали<br />
тайные выходы.<br />
Запомнился один печальный<br />
эпизод. Несколько молодых<br />
ребят обучались в йешивах<br />
Москвы, среди них особо отличался<br />
знаниями Моше Абрамов.<br />
После возвращения в Самарканд<br />
долгое время ему не давали<br />
работу в общине.<br />
Руководители синагоги “Гумбаз”<br />
и их покровители – коммунисты<br />
и сексоты –инсценировали конфликтную<br />
ситуацию, и по обвинению<br />
в хулиганстве рав Моше<br />
Абрамов оказался в тюрьме на<br />
три года. Влиятельные евреи не<br />
помогли ему. Так поступали с непослушными<br />
идейными молодыми<br />
людьми. Моше Абрамов<br />
провел в тюрьме “от звонка до<br />
звонка”, позже власти выпустили<br />
его в США. Дважды автор<br />
этих строк встречался с ним в<br />
Бруклине, когда стоял в огромной<br />
очереди, с раннего утра до<br />
полудня, чтобы получить благословение<br />
Любавичского Ребе<br />
Менахема-Мендла Шнеерсона.<br />
С началом Горбачевской перестройки<br />
Хабад активизировал<br />
свою работу в Узбекистане.<br />
Глава нашего поколения Менахем<br />
- Мендл Шнеерсон указал<br />
путь тысячам известных и простых<br />
евреев. Огромную помощь,<br />
по указанию Любавичского<br />
Ребе, по зову сердца и заповедям<br />
Торы, оказывает еврейским<br />
общинам во многих странах<br />
мира крупнейший бизнесмен и<br />
общественный деятель Лев Леваев.<br />
Наша община гордится<br />
именем Леви Леваева – человека,<br />
масштабы деятельности<br />
которого не имеют аналогов в<br />
истории бухарских евреев.<br />
Благословение на работу в<br />
Средней Азии получили также<br />
ребе Давид Гуревич, первый<br />
посланник Любавичского Ребе,
Change language