مجلة رسائل الشعر - العدد 7
مجلة رسائل الشعر، مجلة فصلية تعنى بالشعر. العدد السابع ، السنة الثانية ، نيسان 2016 www.poetryletters.com رئيس التحرير: د.رامي زكريا
مجلة رسائل الشعر، مجلة فصلية تعنى بالشعر.
العدد السابع ، السنة الثانية ، نيسان 2016
www.poetryletters.com
رئيس التحرير: د.رامي زكريا
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
www.poetryletters.com<br />
Poetry Letters Magazine, Arabic Edition, No.7<br />
<strong>العدد</strong><br />
7<br />
السنة الثانية<br />
متّوز 6102<br />
<strong>مجلة</strong> أدبية تعنى ب<strong>الشعر</strong> تصدر فصلياً<br />
شعراء <strong>العدد</strong>:<br />
نمر سعدي، مبروك السياري، مشير عبد الحليم، مفيدة صالحي، رامي زكريا، عاطف يوسف محمود، أحمد العروص ي،<br />
عبد الباسط أبوبكر دمحم، مهدي سلمان، إيناس أصفري، عبد القهار الحجاري، عبد العالي النميلي، مؤمن سمير<br />
دراسة<br />
شعرية الاغتراب بالرموز<br />
عند شعراء الحداثة املعاصرين<br />
ما الهايكو؟
حقوق النشر والنسخ حمفوظة جمللة <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
يسمح ابستخدام املواد املنشورة واالقتباس شريطة اإلشارة للمصدر بشكل صريح<br />
Copyright © 2015 - 2016 Poetry Letters Magazine.<br />
All rights reserved.<br />
هذه نسخة رقمية من جملة <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong> متوافرة جماانً على العنوان:<br />
www.poetryletters.com<br />
ال جيوز بيع أو طلب مقابل مادي لقاء احلصول على هذه اجمللة<br />
This copy is available online free of charge.<br />
املواد اليت تقبلها اجمللة هي نصوص جديدة وغري منشورة مسبقاً، وقد انلت موافقة كتاهبا.<br />
املواد املنشورة يف اجمللة تعرب عن آراء كتاهبا وال تعرب ابلضرورة عن رأي اجمللة.<br />
<strong>العدد</strong> السابع<br />
ينصح بقراءة املجلة من شاشة الحاسب أو ماجهزة املحمولة. طباعة هذه الصفحات قد تساهم في تلوث البيئة.
Poetry Letters<br />
Poetry Magazine<br />
{Arabic Edition}<br />
Editor in Chief:<br />
Rami Zakaria<br />
جملة فصلية تعنى ب<strong>الشعر</strong><br />
www.poetryletters.com<br />
رئيس التحرير:<br />
د. رامي زكريا<br />
فنان <strong>العدد</strong>: جورج ماهر<br />
Email: editor@poetryletters.com<br />
Skype ID: poetry.letters<br />
Facebook: facebook.com/poetryletters<br />
بريد إلك تروني:<br />
editor@poetryletters.com<br />
المراسالت الورقية باسم رئيس التحرير<br />
Dr. Rami Zakaria<br />
Hansung University, 116 Samseongyoro-16gil,<br />
Seongbuk-gu, Seoul 136-792 Korea<br />
Twitter: @Poetry_Letters<br />
لإلعالن في <strong>مجلة</strong> <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
يرجى مراسلة رئيس التحرير<br />
All rights reserved<br />
No. 7, July 2016<br />
حقوق النشر والنسخ محفوظة ل<strong>مجلة</strong> <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
يسمح باستخدام المواد المنشورة واالقتباس شريطة<br />
اإلشارة للمصدر بشكل صريح.<br />
ISSN 2397-7671<br />
| 1 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
َ<br />
احملتويات<br />
قصائد<br />
نمر السعدي - قصيدة الشتاء<br />
"وقوال: نحبُّ الشتاء ونكرةُ برد كوانينهِ .."<br />
صفحة<br />
8<br />
9<br />
51<br />
59<br />
22<br />
22<br />
22<br />
29<br />
22<br />
21<br />
29<br />
22<br />
24<br />
28<br />
42<br />
25<br />
88<br />
82<br />
مبروك السيّ اري - موسيقى الرمل<br />
مشير عبد الحليم - الشمس في يمينه<br />
مفيدة صالحي - سميراميس<br />
رامي زكريا - تمازُج<br />
عاطف يوسف محمود - موكب القمر<br />
أحمد العروص ي - ماوصال املقطوعة<br />
عبد الباسط أبوبكر دمحم - وفي رواية أخرى<br />
مهدي سلمان - كالضباب الكثيف على املاء<br />
إيناس أصفري - ملحمة الجسر<br />
عبد القهار الحجاري - غانية العشق املجنون<br />
عبد العالي النميلي - بالغاتٌ متأخرة<br />
مؤمن سمير - سأعدو حتى ماحراش<br />
ما الهايكو؟ -<br />
د. فريد أمعضشو<br />
َ ُ ق ْ له ْ ُ قب<br />
"<br />
ثَ مَّ َ ة مَ ا َ ل مْ ت<br />
ُ البَ يَ ادِ رُ لِ ل<br />
َ لُ<br />
َّرَاتِ وَ َ ل مْ َ ت حْ َ ت كِ رْ ُ ه البَ َل بِ<br />
"للموت لذة تعرفها الصحارى<br />
"..<br />
"كان املفروض أن تدقق في تفاصيل الضوء .."<br />
"سيعود صوتي عندما أنس ى هدير املوج .."<br />
"قلبي --نورك- باكٍ<br />
... فهل سمعتَ أنينه؟ "<br />
"كيف ال تجيبني النوافذ التي تطل عليك؟ .."<br />
"وحده رأس الشاعر يدرك مدى الحرية .."<br />
"جربت العيش على حافة هذا العالم .."<br />
"الجسر الخشبي ينعشه خطونا<br />
"..<br />
َ رْق "..<br />
"..<br />
"<br />
"<br />
يا ساحِ رَةَ ْ ال عَ َ ت هِ ْ امل َبْ هورِ بِ تيهٍ وبُ خورٍ لم َ ي عْ ْ رِفها ش<br />
ما ُ زقة مبتلة خالية تنفث رائحة أمطار خريف قاتم<br />
"..<br />
ِ<br />
َ دّ<br />
"<br />
شعرية الاغتراب بالرموز عند شعراء الحداثة املعاصرين<br />
إصدارات شعرية جديدة<br />
ألجل الذين داسهم الوحش، والذين عاشوا في البحيرةِ ، تغني روح الج<br />
"...<br />
-<br />
عصام شرتح<br />
قصيد مترجمة: من وحي مقدمة ”انديمون“ - الجزء ماول للشاعر إلانكليزي جون كيتس<br />
مختارات كَلسيكية : عاشقة الليل - نازك املَلئكة<br />
| 2 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
احصل على نسختك من كتاب <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong> ماول<br />
امللحق -<br />
الورقي ملجلة <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong>، من متاجر أمازون. في الكتاب<br />
مختارات من مواد املجلة لعام 5102<br />
ملزيد من املعلومات :<br />
كتاب-<strong>رسائل</strong>-<strong>الشعر</strong>-السنوي/www.poetryletters.com/mag<br />
ISBN/EAN13:152372207X / 9781523722075<br />
| 3 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ّ<br />
توطئة<br />
إال أن<br />
عزيزي القارئ:<br />
عر يرثُ عن ّ الل غةِ خصاائاا الاتاواصال الا اشاري،<br />
ال ّ شك أنّ ِ الشّ<br />
ّ الشّ<br />
ِ اعار ياعاتارر باقاصاور الالاغاة، كاو اهاا ماجاماوعاة مان املاقاارباات<br />
املحدودة الاتاي نساخ ارهاا لاوصاف ماا ياحاياط باناا مان ماكاوناات وماا ياعاتارياناا مان أحااساياس<br />
.<br />
لاذلاك ياحااول الشااعار أن ياتاجااوز املاماارساة الاياوماياة املاعاتاادة لالاغاة ناحاو اساتاخاداماات<br />
ي<br />
فاريادة، أكااار عاماقاا ي وتافاصاياَل ي وتاكا ايافاا. وهاو باذلااك يساتاحاضار املا لاور لصانااعاة الاَل-<br />
م لور.<br />
وكما يقول الشاعر الراحل إيف باونافاوا، إن مهههمهة الشهاعهر هو أن يهريهنها<br />
قبل أن تخبرنا عقولنا ما هي الشجرة.<br />
ّ<br />
فااي فااتاارة الااتااحااضااياار لاالاامااجاالااة، ود<br />
جسااد إيااف بااوناافااوا<br />
Yves Bonnefoy<br />
هجهرة،<br />
عاااملاانااا<br />
املحسوس، عن عمر يناهز الا ٣٩ عاما ي ، وهو يعتبار مان أهام شاعاراء فارنساا املاعااصاريان،<br />
إضافة ألعماله الهامة في مجال الترجمة والنقد مادبي.<br />
في حكايته مع <strong>الشعر</strong>، يقول بونفوا: ”مازلت أحتفظ بكتاب عن الشهعهر أ هدته هيهه<br />
عمتي، )ربما( في عيد ميالدي السابع، حيث كتبت في إلا داء "إلى شهاعهر املسهتهقهبهل".<br />
حتى عندما تعلمت القراءة والكتابة كنت أعهلهم أنهأهي أتهعهلهم كهي أكهتهب الشهعهر. ملهااا؟<br />
| 4 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ّ<br />
ربما ألنأي أحسست أنأي لن أتمكن من مهمهارسهة أي مهههنهة مهن<br />
املهن التي شا دتها حولي“.<br />
إ يف بونفوإ<br />
من حولنا.<br />
رغم اختَلر املحرّضات التي تدفعاناا لالاكاتااباة، أو الاقاراءة،<br />
فإننا نشاعار ي دائاماا باالافاضاول ناحاو طاقاوس الاكاتااباة عاناد كاتااباناا<br />
املفضلين، ومشاهير مادب. وقد كشف إيف بونفوا أن املحرض<br />
ماساس ي للكتاباة عاناده هاو ضاوء الا اهاار. فاهاو ياحاب الاكاتااباة فاي<br />
نور الطبيعة ألنه، كما يقول بونفوا، يجعلنا أكار ي وعاياا باالاعاالام<br />
9132 - 3291<br />
| 5 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
هل نكتب ل هرب من واقعنا أم لنواجهه؟ هل نقرأ لنفهم العالم أم لنتجاهله؟<br />
عاالااى كاال حااال، مااازلاانااا نااراهاان عاالااى مادب والاافاان فااي الااتااصاادّ ي لاالااعاانااف والااكااراهاايااة.<br />
ومازالت <strong>مجلة</strong> <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong> تسعى لنشر ال قافة الشعارياة فاي الاعاالام الاعارباي عالاى أوساع<br />
نطاق، بعيدا ي عن أغَلل مايديولوجياا، وباعايادا ي عان املاجااماَلت مادباياة، مالاتازمايان سايااساة<br />
املصدر املفتوح، عس ى أن نوفق باالستمرار بهذا املنهج.<br />
لان وأنا أقدم لعدد الصيف للسنة ال انية، أفكر بك أيها القارئ وبكِ أيتها الاقاارئاة،<br />
وأتساءل كيف هو الصيف عندكم؟<br />
دافئ أم ساخن؟<br />
أزرق أم رمادي؟<br />
حزين أم سعيد؟<br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
--<br />
يقول إليا أبو ماض ي عن الصيف:<br />
عاد لألرض مع الصيف صبا ا<br />
فهي كالخود التي تمّ ت حال ا<br />
وتقول الشاعرة روز شوملي مصلح في قصيدة لها:<br />
للصيف رائحةُ القمحِ بعد احتراقِ هِ<br />
ولونٌ دافىءٌ<br />
يتصبب عرقا<br />
آمُ لُ أنْ<br />
يكون في صيفكم فسحاة لاباعاش الشاعار، وال تاناساوا أن تاناساروا إلاى السامااء<br />
أحيانا ، فقد تشاهدون بين غيمتين ي لونا لم تعرفاوه قاط، يامار لادقاائاق ماعادودة ثام ياذوب<br />
ي<br />
في الفضاء… لون ال يتشكّ ل إال مرة كل أربعين عام.<br />
مرحبا بكم، وكل عام وأنتم بخير<br />
ي<br />
<br />
د. رامي زكريا - رئيس التحرير<br />
سول- تمّ وز 5102<br />
| 6 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
فنان <strong>العدد</strong><br />
جورج ما ر<br />
فنان سوري<br />
والتطبيقية برلين.<br />
في حما ، سورية<br />
- تخرج من كلية الفنون التشكيلية<br />
- ولد<br />
| 7 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ِ<br />
قصيدة ُ الشتاء<br />
يقولُ<br />
الشتاءُ لسيِّ دةِ ماربعينَ وشاعرِها:<br />
ناوال حبَّ ة َ القمحِ عصفورة ي جائعةْ<br />
واقطفا َ كرز الحُ ِ بّ من جنَّ تي<br />
نمر سعدي<br />
شاعر من فلسطين<br />
واحمَل سلَّ ةَ الليلكِ مان ويّ<br />
وطوفا على مارضِ<br />
..<br />
ُ َّا غبارَ السنينِ بعينيكما<br />
مل<br />
واتركا في العسامِ مساميرَ بردِ الصباحِ<br />
وقوال: نحبُّ الشتاءَ ونكرهُ َ برد كوانينهِ<br />
فيهِ نكتبُ أحلى القصائدِ<br />
عن ولَ دٍ َ سور ي تي لنا َ ذات يومٍ<br />
وعن َ خد رِ ِ القطّ وقتَ الضحى<br />
عن نداءِ الدماءِ الذي يشبهُ الزمهريرَ<br />
وعن لعنةِ الاشتهاءْ<br />
<br />
| 8 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
موسيقَ ى الرَّ مْ ل<br />
َ أ َ ى و َ وْ ح<br />
َى النَّ جْ<br />
إل<br />
فَ وَ جْ ُ ه َ الج ُ ن وبِ<br />
دُ لَّ : ِم<br />
مُ عَ لَّ قَ ة جِ يمُ هُ بِ السَّ مَ اءْ<br />
َ و<br />
ح َ بِ يبِ ي<br />
َ ل يْ هِ املَرَاقِ ي<br />
و َ جْ ُ ه َ الج ُ ن وبِ ُ ت شِ يرُ إِ<br />
و َ تُ وجِ زُهُ حَ بَّ ة مِ نْ نَ قَ اءْ<br />
َ ذا َ ل مْ َ ي سُ رَّ<br />
َ و و َ جْ ُ ه َ الج ُ ن وبِ إِ<br />
ح َ بِ يبِ ي<br />
مبروك السيّاري<br />
شاعر من تونس<br />
هَ بَ اء هَ بَ اء هَ بَ اااااءْ<br />
َ ل يْ هِ<br />
تُ رَاب سَ َ ت مْ شِ ي إِ<br />
َ ح وَ اسُّ<br />
تَ وَ ُّ د<br />
| 9 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
ك َ ل َ وْ ح َ افِ ي ي ا<br />
كُ ن ْ ت َ ت َ مْ شِ ي ع َ ل َ يْ ه<br />
َهْ َ ق ْ ل بٍ<br />
سَ يَ حْ َ ف ُ ظ َ خط ْوَ َ ك َ ع ْ ن ظ رِ<br />
سَ يَ كْ تُ بُ هُ في سِ جِ ِ لّ العَ نَ اصِ رِ<br />
َ ن بْ شِ َّ الت َ ل هُّ فِ<br />
سَ وْ رَ يَ قِ يسُ مَ َ د ُ اه بِ<br />
َ يَ وْ<br />
حَ ت َّ ى إِ ذ َ ا ع ُ د ْ ت<br />
م ي ا<br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
َ<br />
ت حَ سَّ سَ خَ طْوَ كَ فَ اعْ شَ وْ<br />
َز<br />
َ و اسْ َ ت عَ َ اد ْ ت أ مُ ومَ ُ َ ت هَ ا ما<br />
َ الرَّغَ بَ اتُ<br />
أ وْ قَ دَ تْ لَ يْ لَ هَ ا<br />
َلِ يَّ ة<br />
شَ َ تْ رُ وحُ هُ<br />
َ صَ ح ْ رَاؤ ُ هُ<br />
َ و أَ فْ رَدَ مِ نْ دِ يلَ هُ الرَّمْ لُ<br />
َى َ أ ْ خ تِ هَ ا<br />
َ َ ْ ت ُ ك لُّ َ ح بَّ ةِ رَمْ لٍ إِ ل<br />
فَ َّ اتك<br />
َ و تَ قَ اسَ مْ نَ أُ مْ نِ يَ ي ة فِ ي الهَ زِيعِ املُعَ تَّ قِ مِ نْ<br />
خَ ْ ف َ ق ةِ َ الك وْ نِ<br />
ِيحِ<br />
لانَ أ صْ بَ َ ْ ح َ ن قِ ي َ ي ارَة فِ ي يَ دِ الرّ<br />
َجُ أَ وْ تَ ارُهَ ا السُّ مْ رُ<br />
إِ ذْ َ ت َ ت مَ او<br />
فَ رْطَ اشْ تِ هَ اءْ<br />
َ<br />
صَ َ ح ارَ ى تُ غَ ِ لّ قُ أ بْ وَ ابَ هَ ا<br />
َ تُ حَ مْ<br />
: حِ مُ و<br />
ْنِ<br />
هَ يْ َ ت لِ هَ َ ذا املُعَ مَّ دِ بِ ُ الحز<br />
يُ سْ<br />
تَ جِ يءُ ك مَ وْ َ َ ك بِ صَ ْ ح وٍ<br />
رَمَ تْ ُ ه ال َ َ ش ائِ رُ فِ ي السَّ هْ لِ<br />
يَ كْ نِ سُ مَ ا سَ َ اح مِ ْ ن ظ ْ ُل مَ ةٍ<br />
نِ دُ لِ لْ فَ جْ رِ ظَهْ رَ املَسَ اءْ<br />
مُ سْ تَ حِ ًّ ا خُ طَاهُ<br />
ْ َ والش هَ وَ َّ<br />
يُ ضِ يفُ سَ مَ ي اء لِ َ ذ اكِ رَةِ املِل حِ<br />
ْهَ ارَ حُ ٍ بّ لِ ت َرْسُ و الفَ رَاشَ ةُ<br />
َ و َ أز<br />
جِ سْ ر ي ا يَ رْفَ عُ<br />
َّ وْ<br />
َ ْ غ َ ة َ الض<br />
ْرٍ يُ رَاقِ بُ مُ ن ْ ت َ شِ ي ي ا ل<br />
لِ طَي<br />
تُ ْ ش ُ رِق مِ ْ ن َ ش َ ف َ ت يْ ش هْ رَ َ َ زاد<br />
َّ يْ لُ<br />
و َ ق َ د ْ غ َ رِق َ الل<br />
ْنِ ج َّ دِ ه<br />
فِ ي ع<br />
َ ي َ َل َ ا<br />
ءِ<br />
ِ سَ ي ة لِ ْ ل حِ َ ك ايَ ةِ<br />
لَ مْ تَ كُ نْ مُ تَ حَ مّ<br />
كَ َ ان ْ ت ُ ت َ ح اوِرُ فِ ي َ ل يْ لِ هَ ا َ ق َّ ش ي ة َّ للن َ ج اةِ<br />
َّ وْ ءُ<br />
و َ يَ ن ْ ت َ فِ شُ الض<br />
َّ وْ<br />
فِ ي الض<br />
تَ بْ كِ ي ماَضَ الِ عُ حِ ينَ تُ ضَ اءْ<br />
َ ْ ُج َ ت بَ ى<br />
فَ يَ ا أ يُّ هَ ا امل<br />
لَ مْ<br />
ك<br />
َ هْ رَ<br />
ز ت َ ز َلْ ش<br />
َ اغِ لُ ج<br />
ءِ<br />
َ ُ اد ُ تش َ َّ َل َ د َ ها<br />
َ و ت صُ ومُ َ َ ع نِ َ الح ْ كيِ<br />
َ رَاهِ بَ ةٍ أَ شْ عَ لَ تْ عُ مْ رَهَ ا حَ ي طَبا للشّ<br />
َ بَ هْ<br />
فَ ك َ يْ ف َ ان ْ ت<br />
َى أ<br />
َ ت إِ ل<br />
اتِ<br />
ِ ت َ اءْ<br />
َ ن<br />
َّ ةِ الوَ رْ دِ فِ ي َ ل وْ َ ح ةِ<br />
| 10 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ْ<br />
َ<br />
ّ<br />
القَ صْ رِ<br />
فِ يمَ ا يُ وَ ِث قُ خ<br />
يُ ن ِ ْ ُ ئ كَ الرَّمْ لُ<br />
كُ ن<br />
ظُن ُ ون<br />
ْوُ ك<br />
َ َ ت َ ارِيخ َ أت<br />
ُ ْ د ُ ه َ د أ<br />
َ ط<br />
ْ َ ت ُ تح<br />
َ اكِ مُ ه<br />
ْ رِبَ ةٍ َ و سَ َ َل سِ لَ<br />
َ حْ َ َل مِ َ ك فِ ي مَ ٍَل مِ ن<br />
َار<br />
َ و َ ت ْ ح رُسُ مِ ْ ن سَ َ َ ة ْ الان تِ س<br />
َ و َ ك َ ان ْ ت َ غز َ َال ُ ة َ ش وْ قٍ<br />
ُ ت رَبّ ِ ي املَبَ اهِ جَ َ أ ْ ع َ لى السَّ رَابِ<br />
َى َ ح ْ ف لِ هَ ا<br />
تَ ُ ش ُّ د ُ خط َ َاك إِ ل<br />
ْ ح وَ بَ يَ اضِ ط ُ ُف َ ول تِ هَ ا<br />
َ و ْ ه يَ َ ت ْ ق فِ ُ ز َ ن<br />
َ يل ةِ<br />
الغَ ز َ َال ُ ة بِ ْ ن ُ ت َ الق بِ<br />
حِ ينَ َ ت َ ناز َ َع هَ ا ما ْ َه لُ َ و الغُ رَبَ اءُ اسْ تَ حَ الَ تْ<br />
َ غ زَالاي<br />
َاةِ<br />
لِ كَ يْ تَ تَ حَ رَّ رَ مِ نْ ظِ ِ لّ إِ خْ وَ تِ هَ ا َ و ُ ن يُ وبِ ُ الغز<br />
َ الدَّ مَ وِيَّ<br />
مُ شَ يّ ِ عَ ي ة أ مْ سَ هَ ا<br />
تَ نُ طُّ الغَ زَالَ ةُ فِ ي مُ قٍ طْلَ مِ نْ ضِ يَ اءْ<br />
َ تَ طْرُقُ أَ بْ وَ ابَ صَ مْ<br />
ف<br />
تِ كَ<br />
تَ ك ْ شِ ف ُ ع َ ن ْ ش َ ج َ رٍ عَ امِ رٍ بِ الرُّ ؤ َ ى<br />
ِ يحُ خ يَ الَ كَ َ<br />
َ ت سْ تَ<br />
َّرَاتِ<br />
ُ البَ يَ ادِ رُ لِ ْ ل ُ قب<br />
ثَ مَّ َ ة مَ ا َ ل مْ ت<br />
َ ُ ق ْ له<br />
َ و َ ل مْ َ ت ْ ح َ ت كِ ُ رْه البَ َ َل بِ لُ<br />
ِحُ أَ ْ ل َ حا َ هَ ا فِ ي الفَ ضَ اءْ<br />
َ و هْ يَ تُ سَ رّ<br />
ْعِ مُ مِ ْ ن َ ش ْ د َ وِها<br />
بَ َ َل بِ لُ ُ تط<br />
ُ رْبَ ةَ<br />
غ<br />
َ الَ املُهَ<br />
ق<br />
َ بَّ عَ<br />
و َ ت َ ت<br />
يحِ بَ َ يْن َ الج مَ اجِ مِ<br />
ِ الشّ<br />
اجِ رُ لِ لطّ<br />
ِ يبِ فِ ي يَ دِ هِ<br />
َ آث ارَ َ ع اشِ َ ق ةٍ َ ن سِ َ ي ْ ت َ قل بَ هَ ْ<br />
فِ ي طَرِيقِ َ الق وَ افِ لِ<br />
ْنَ نَ جْ مَ<br />
حَ يْ ثُ نِ سَ اء ِ يُ جَ هّ ز<br />
َ ع رَائِ سَ لِ لْ قَ مَ رِ املُتَ َ تّ ِ لِ<br />
ْ ُ و ع َ ى ظِ لّ<br />
َ و العُ ش بُ يَ ح<br />
ْ ن َ ل ِ هِ<br />
َلَّ مُ سْ<br />
و َ الح َ نِ ين ُ الذي ظ<br />
مِ<br />
ْ العَ رَاءْ<br />
لَ حَ نْ سَلَ ةٍ فِ ي<br />
اتِ هِ نَّ<br />
ت َ ل ْ قِ ي ي ا<br />
ا<br />
| 11 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ّ<br />
ّ<br />
تُ َ د حْ رِجُ ُ ه ُ ل َ غ ُ ة الرَّمْ لِ َ ن ْ ح وَ َ ح َ د ائِ قِ هِ<br />
يَ سْ<br />
ت َ حِ يلُ ق ُ رُن ْ ف ُ ل َ ة<br />
ْهِ ي را فِ ي الغِ يَ ابِ<br />
ُ َ ارُ ْ ال تِ َ ف َ ات تِ هَ ا مُ ز<br />
فَ َ الح نِ ُ ين ن<br />
َ و حَ ظُّ حَ بِ يبَ يْنِ لَ مْ يَ نْ عَ مَ ا بِ ِ اللّ َ ق اءْ<br />
َ ال هِ يَ<br />
إِ<br />
مَ ا أَ وْ حَ شَ لانَ هَ ذَ ا الحُ دَ اءْ<br />
بَ َل َ بِ لُ ت َ ش ْ د ُ و<br />
فَ َ ت نْ َ سِ ط<br />
ُ َ الفل ُ ألِ َ وَ ات<br />
و َ ت َ هِ شُّ الجِ هَ اتُ<br />
ْ َل َ حا ِ هَ ا<br />
َّى<br />
َرَارِي لِ َ ل ْ ح نٍ َ ت َ دل<br />
َ و َ ت هْ ُ فو الب<br />
ُ ذْ نِ السَّ مَ اءْ<br />
كَ ُ ق رْطٍ بِ<br />
َ<br />
َ جْ نِ َ ح ةٍ حُ رَّةٍ َ ك تَ َ ْ ت ن صَّ هَ ا<br />
بِ<br />
َّق َ َق اتِ<br />
فِ ي الفَ َ ض اءِ َ املُش جَّ رِ بِ الز<br />
ُ نَ شْ وَ تَ هُ ماُفْ قُ<br />
يُ وَ ث<br />
ْ ز<br />
ِ ق<br />
سِ رْب يُ وَ ِ سّ عُ قَ وْ سَ َ الخ يَ الِ<br />
تَ َ ف َّ ق َ د َ ه اوِيَ َ ة السَّ ْ ف حِ<br />
ِيشِ شَ مْ ي سا<br />
كَ وَّ رَ مِ نْ دَ افِ ئِ الرّ<br />
رَعَ َ اها َ ف صَ ْ ارَت ُ ش مُ ي وسا<br />
َ أ خِ ي يرا َ د َ و ائِ رُ تَ لْ مَ عُ<br />
لَ َ د يْ هِ<br />
:<br />
شَ مْ س لِ عَ اطِ َ ف ةِ ال َّ ْ ل جِ<br />
َاحِ مِ فِ ي السَّ هْ لِ<br />
َز<br />
شَ مْ س لِ عَ اطِ َ ف ةِ َ الح َ ج لِ املُت<br />
شَ مْ س لِ عَ اطِ َ ف ةِ الس َّبْ يِ<br />
َ ش مْ س لِ عَ اطِ فَ ةِ الذّ ِ ئْ بِ<br />
شَ مْ س لِ غَ يْ بُ وبَ ةِ الكَ سْ تَ نَ اءْ<br />
بَ َل َ بِ لُ حِ ين َ ي َ غِ يبُ ح َ بِ يبِ ي<br />
لِ تَ ن ْ سَ ى<br />
تُ طِ يلُ الغِ نَ اءْ<br />
رِمَ ال تُ سَ افِ رُ مِ لْ ءَ خ ُ رَاف َ تِ هَ ا<br />
َ<br />
ال<br />
َ<br />
ال<br />
ِ ات جَ اه<br />
أَ و َ ان َ ألِ<br />
َ ل َ هَ ا<br />
َوْ بَ تِ هَ ا<br />
تَ ت َ ج َ د َّ د ُ ك َ الح ُ ل ْ مِ<br />
َ نْ سَ لُّ<br />
ت<br />
مِ نْ كَ ِ فّ قَ ارِئِ هَ ا<br />
| 12 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
َ<br />
ال<br />
ُّ ك مَ َ غ الِ َ ق هَ ا<br />
دَ لِ يلَ يَ ُ ف<br />
.. إِ نَّ هُ اللَّ يْ لُ<br />
الرَّمْ لُ يَ حْ رُسُ<br />
َ يُ قَ<br />
اوِمُ و<br />
ع ُ ش ْ بَ ة َ حِ ك ْ مَ تِ هِ<br />
الرَّمْ لُ حِ ينَ تُ عَ انِ قُ هُ الشَّ مْ سُ يَ ْ خُ ذُ شَ كْ لَ<br />
الكَ مَ ْ ن َ ج ةِ<br />
ِيحُ<br />
تَ عْ زِفُ هَ ا الرّ<br />
َ و الرّ ِيحُ ك تْ تُ قَ اوِمُ َانَ<br />
ِيحِ أَ يْ ي ضا<br />
و ْ ُغ نِ يَ اتُ الخَ فِ يتَ ةُ في شَ فَ ةِ الرّ<br />
تُ قَ اوِمُ<br />
َ ما<br />
كَ وْ ن ت وَ سَّ َ<br />
يَ مْ تَ ُّ د مِ ن<br />
املُنْ َ ت َ هى<br />
ُ ل<br />
ط ُ َه َّ الن ْ خ لُ ، ك عْ بَ َ ُ ة َ ه ذِ ي َ املَش ارِرِ<br />
َى سِ ْ د رَةِ<br />
ْ َ خ ْ فق َ ةٍ في الق ُ وبِ إِ ل<br />
َ و يُ قَ اوِمُ<br />
النَّ ْ خ لُ َ أ َ رْف عُ مِ مَّ ا َ رَأى سَ ائِ ح َ ع ابِ ر<br />
َ بَ رُّ<br />
و َ أ<br />
بِ غ َ ارِسِ هِ مِ ن ْ بَ نِ يه<br />
و َ فِ يٌّ كَ َ سْ مَ لَ ةٍ في الكِ تَ ابْ<br />
َ و السَّ مَ<br />
َ َ ْ ن ل مْ يَ َ ُ ك ْ ن بَ ي َ ْن ْ رَغ بَ تِ هِ<br />
و َ الٍ ك<br />
حِ جَ ابْ<br />
َ ع<br />
َ ف ضَ اء يُ هَ ِ لّ لُ بِ اسْ مِ حَ بِ يبِ ي<br />
نَ سِ يم َ و رَمْ ل َ و َ ش مْ س َ و مَ اءْ<br />
َ َ َّ خ رَ<br />
َ ذا مَ ا ت<br />
َ و َ ل كِ ْ ن إِ<br />
َ ْ ك مَ لِ هِ<br />
فَ إِ َّ ن َ املَك َ ان بِ<br />
مَ حْ شُ خَ<br />
رَك ْ بُ ح َ بِ يبِ ي<br />
ارِطَةِ أَ سْ رَفَ تْ في البُ كَ اءْ<br />
َ و َ ج اءَ َ ح بِ يبِ ي<br />
َ ت هَ يَّ بَ مَ وْ كِ بَ ُ ه ك لُّ مَ ُ ْ ن في َ الق صِ َ يد ةِ<br />
َ ُهَ ا الحَ يُّ<br />
عَ امل<br />
ْ بَ اتُ رَمْ<br />
فِ يمَ ا حُ بَ ي<br />
لٍ تَ خَ طَّفَ هَ ا الشَّ وْ قُ<br />
ظَل َّ ت ْ ت ُ رَاوِحُ د ُ ون َ اخ ْ تِ َل َ لٍ مَ وَ اقِ عَ هَ ا<br />
لِ يَ مُ رَّ حَ بِ يبِ ي<br />
َ الح جَ رُ املُتَ بَرّ ِجُ مِ ش يَ تَ هُ ْ<br />
فَ َل يَ خْ َ ُ دش<br />
..<br />
<br />
اءِ<br />
| 13 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 14 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
الشمس في يمينه<br />
)5(<br />
َ<br />
أمامي<br />
ت قَ شَ رَتْ<br />
َ ف ي راشة ي كاملة مَ ادتْ بِ ها الشَ رْنقةْ<br />
تَ ق َ ش َّ رْت ُ أمامها<br />
سَ يْ ي فا ضَ ي رِيرا ال إصْ رارَ له وال َ ت رَصد<br />
مشير عبد الحليم<br />
شاعر من مصر<br />
ثم تَ قَ شْ رَتْ أمامنا مايامُ<br />
فتَ عَ لمْ نا<br />
كيف تسير الفراشات فوق النصال<br />
وكيف ترض ى السيور<br />
بموضع للزينة على جدار عتيق<br />
!<br />
)2(<br />
أمَ ام مرآتي<br />
ذَ َّ ك رني شاربي بواصايا َ ج َ دي<br />
| 15 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
فبايعْ تُ ه على السمعِ والطاعة<br />
أمام مرآتها<br />
أقسمت ل هديها على الحربِ املُقَ د َ سة<br />
وتناولت نَ صِ يفها<br />
واتقتْ جوعي<br />
وفي سَ كْ رَةِ العشق<br />
حين تتعامد الشمسُ فوق الجسد<br />
كم من قسمٍ يُ نْ س ى<br />
وبيعةٍ تُ ن ْ ت َ هك<br />
!<br />
)2(<br />
ست :<br />
وسْ وَ ْ<br />
أن تسلقْ خوفي<br />
إلى سِ درة املُنتهى<br />
وجنة امل وى<br />
إنني ربة<br />
ال تطردُ من تصطفي وتُ نَ عّ ِ م<br />
روحي مستقر<br />
وجسدي متا<br />
والخلدُ تس ُ يحة الشِ عر بحمدي<br />
ي<br />
كافرا<br />
!<br />
)2(<br />
لم أكن أنا<br />
لكن جنى على السم<br />
مُ كِ با ي على وجهي<br />
ورَ دْ ُ ت نبعَ هَ ا<br />
فليس للحب في كوكبي<br />
صراط مستقيم<br />
)1(<br />
لغتي<br />
أعْ َ ل َ ن ْ ت عصيا ها<br />
تَ س َ َاه ْ رَت ضدي<br />
جَ رَّست ْ ني<br />
أجْ لَ سَ<br />
ت ْ ني مقلوبا ي على ظهر حمار<br />
وطافت بي بين مازقة<br />
| 16 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
تَ ك ْ ره ُ ني<br />
ف نا املستبدُ الذي<br />
يحتوي عنفوا َ هَ ا بين دفتي كتاب<br />
ي<br />
ويصوغ من نورِ ها قربانا<br />
لربة الخمر حتى ترض ى<br />
سلْ تُ منعْ<br />
وتوسلْ تُ ذَ لْ<br />
واشفعْ تضَ يَّ عْ<br />
ليس البحرُ يا صغيري ما تخافُ ه<br />
لكن من على الضفةِ ماخرى<br />
!<br />
)8(<br />
وتسقطَ الشمسَ<br />
! في يمينه<br />
)4(<br />
صفعة..<br />
وصفعةُ أخرى<br />
للموتِ لذة<br />
تعرفُ ها الصحارى<br />
لك ًّ ها<br />
..<br />
وثال ة أخيرة<br />
تحملْ أيها القفا<br />
عله يصدقُ أن الريح َ ال تجري ب مره<br />
!<br />
)2(<br />
شحذتْ غرورَها<br />
ْ<br />
وتحضرت<br />
-<br />
ملشهدِ الختام<br />
ُ<br />
يا دمعة<br />
ال تقلدُ السرَ<br />
ي<br />
إال عاشقا<br />
ي<br />
أو درويشا<br />
ُ<br />
فالجنون<br />
- في شرعِ ها -<br />
أرقى مراتبِ إلايمان<br />
!<br />
)9(<br />
(<br />
الخليلُ بن أحمد<br />
)<br />
| 17 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
كان هنا منذ قليل<br />
افتقدني في صفورِ املصلين<br />
ربطتُ تمردي بذيلِ شهابٍ<br />
فانطف تْ روحي!<br />
-هكذا أخبروني –<br />
)55(<br />
جاء لينفشَ الغبارَ عن دفتري<br />
ويهذبَ أحزاني الشع اءَ بمشطه الذهبيّ<br />
يا سيدي أدْ رِك العِ شاءَ<br />
ودعني<br />
بين قرنيّ شيطاني<br />
أقر ُ ك س ي بك س<br />
(<br />
وأبكي مُ لكي الضائع<br />
امللكِ الضليل<br />
حبوتُ فوق جسدِ ها<br />
إلى قريتي ماولى<br />
سافرتْ فوق َ جسدي<br />
إلى مجرةٍ بعيدةٍ<br />
ْ<br />
وأدركت<br />
-دوني –<br />
)<br />
!<br />
أننا ضائعان في قشرةِ التوحد<br />
)58(<br />
لم تتآمر على موتي<br />
البحارُ<br />
أتيتُ ها<br />
رأس ي خبز ي ا ت كلُ الطيرُ منه<br />
)<br />
أحملُ فوقَ (<br />
وجاءتْ ني<br />
إنني تلميذُ ها القديم<br />
)تسقي ربَ ها خمر ي ا(<br />
<br />
أنا من قتلتُ نفس ي<br />
| 18 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
سميراميس<br />
.<br />
:<br />
ُ<br />
قلت<br />
. خُ ذ ْ بِ يَ دِ ي<br />
نسِ يتَ أن ْ ت ْ خ ُ ذ َ بِ يَ دِ ي<br />
َ ط<br />
ي تَ ُ رْق اُ َ بين أصابعِ ي<br />
َ هْ لِ تِ لْ كَ مافَ اعِ ي ِ التّ<br />
لمْ ت نْ تَ بِ<br />
َّ أطفالُ املََلئِ َ كة<br />
أصَ ابِ عِ ي التّ ي ت َ ْل عُ ْ من بينِ َ دف اتهَ ا<br />
َمِ<br />
َ حين ت همرُ ِ الضّ حْ َ ك ُ ة ْ من َ ش ُ ق وقِ الكَل<br />
ْ زِمُ الهوَ اءُ<br />
و يَ ج<br />
بِ نَّ هُ صارَ جماد ي ا بِ مكِ يدَ ةٍ منْ عُ شبِ صوْ تِ كَ<br />
ٍ للغَ رقِ<br />
كان ماجْ درُ كَ حلٍ ّ ِ هائِ يّ<br />
مُ ساندَ َ ة الط َ ّح الِ بِ َّ ضد ْ من َ يتش بَّ هُ َ َ ون بِ هَ ا<br />
َاتِ<br />
ْ من جُ مْ ُ ج مَ ةِ َّ اللحس<br />
و تقْ شِ يرَ الصَّ قيعِ<br />
مفيدة صالحي<br />
شاعرة من تونس<br />
.<br />
<br />
كانَ كافي ي ا<br />
ْ أن تَ حْ فِ رَ هُ دُ وءَ الجُ وكَ نْ دَ ا املُتَرَبّ ِ عِ في دمِ هَ ا<br />
لِ تتسَ وَّ كَ بِ وَ َ ج عِ امرأةٍ سَ قط ْ َت سهْ ي وا<br />
| 19 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
منْ َ ذ اكِ رَةٍ م ُ ق وبةٍ ،<br />
و أنْ تقِ َ ف ي وحيدا َ فوق حِ بَ الِ صوْ تِ هَ ا<br />
َ عين يْ هَ<br />
ُ ّ الن ازِلِ ْ من<br />
ِ فَ كلَّ ُّ الل ؤل ؤِ<br />
ُ لت صَ فّ<br />
ثمّ تُ لقِ يهِ ْ عق ي دا ألِ ْ فق رِ َ َ ن ْ ج مَ ة<br />
كان ممْ كن ي ا<br />
أنْ تك ُ ون َ ن ِ يًّ ا<br />
ا ،<br />
.<br />
.<br />
و تجْ مَ عَ البرْ َ ق ْ من سمَ َ او اتِ هَ ا ،<br />
و تُ َ ح دِ ّ َ د َ معنى ترْكِ ْ ماز رَ قِ مَ ْ ل حُ وظَةي<br />
على الصَّ دَ رِ املرْسُ ومِ حولَ خِ صْ رِه َ ا<br />
املَالِ حِ<br />
كان املفْ رُ وضُ ْ أن ُ ت ّ دق َ ق في َ تف اصيلِ<br />
الضَّ وْ ءِ<br />
َ الغُ يُ ومِ إلَى شَ فَ ةِ التُّ وتِ و أنتَ<br />
و فِ ي ت سَ لُّ لِ<br />
تُ َ ق بِ ّ لُ ها<br />
<br />
بِ سَ اطَةٍ كان َ مُ هِ مًّ ا<br />
أنْ تن ْ س ُرَ في املِرْآ ةِ ،<br />
.<br />
ستَرَ ى فيهَ ا وجْ هَ ها<br />
و دُ َ ودة ْ كاف َ كا َ ت َ ت سَ ّ ك عُ َ فوق سُ رَّةِ رُ وحِ ها<br />
الصَّ دِ ئَ ةِ<br />
أنْ سُرْ<br />
ّرِيقِ<br />
سترَ ى ي امرأة تمْ شِ ي أبْ عَ د<br />
َ جُ يُ وبِ هَ ا ألْ وَ انُ فانْ<br />
تمْ شِ ي فت سْ قُ طُ من<br />
ُ غ وخْ<br />
َ َ من الط<br />
َ ةي<br />
.<br />
َ دّ<br />
ح ِ ق سترَ ى امرَأ<br />
ظِ ل ا خَ ائِ ن و ضيّ قُ الشّ<br />
ينْ سُ جُ ش َ ي ة على ش<br />
ُ<br />
و يقْ تسِ مُ مع َ ماشج ارِ ذ وبَ العصَ افِ يرِ<br />
َّرِيقِ<br />
و رغم ذلك فقد مَ شَ ت ْ عَ د<br />
ال تَ حْ ملُ معَ ها غيرَ اليَ دِ التّ ي لمْ تُ كمِ لْ<br />
رَسْ مَ تَ هَ ا<br />
َى ماعالِ ي<br />
فقَ ط ُ صَ احِ بَ العَ ابرِين<br />
َ ف مِ نْ م ْ لِ تلْ كَ ماعالِ ي عادَ ي ة الَ يرْجِ عُ ونَ<br />
.<br />
....<br />
َ َ من الط<br />
،<br />
ِ عرِ<br />
َ ْ ك لِ َ هرٍ<br />
ُ ن<br />
ْ أب<br />
َ إل<br />
<br />
َ َ رْنق<br />
ْ لت<br />
ُّ هَ<br />
| 20 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 21 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُج<br />
تماز<br />
الشمسُ<br />
فوق منزلنا<br />
َ تعُ ودُ<br />
وسور<br />
، ذات الشمس، كانت<br />
حتماي<br />
رامي زكريا<br />
شاعر وأكاديمي من سوريا<br />
-<br />
رئيس التحرير<br />
غير أني قَ د عبرتُ البحرَ<br />
...<br />
ي<br />
أنتِ جميلة جدا<br />
وما عندي<br />
سوى بعش انتسارٍ مالحٍ<br />
...<br />
! فلننتسرْ<br />
...<br />
سيعودُ صوتي<br />
عندما أنس ى هديرَ املوجِ<br />
أما لان<br />
| 22 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
فلنشبك أصابعنا<br />
نُ راقب ف َ ارق َ مالوانِ<br />
ُج<br />
مُ نتسرين مُ عجزةَ الت ّ ماز<br />
َ<br />
عِ ندما نتخاطر إلايمان<br />
بال سماتِ<br />
قبل مُ ضينا ِ للحجّ<br />
ُولى<br />
نحو القُ بلةِ ما<br />
…<br />
ف غفل عن مغيبِ الشمسِ<br />
خلفَ البحرِ<br />
ثمّ أع ُ ودُ<br />
حين تجفُّ حُ نجرتي<br />
ُ ف ضُ ولياي<br />
ألس ل:<br />
ما اسمُ ذاك اللون؟<br />
-<br />
<br />
| 23 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ْ<br />
َ<br />
ي<br />
ْ<br />
ْ<br />
َ<br />
ُ<br />
ُ<br />
ّ<br />
ٍ<br />
ُ<br />
ُ<br />
موكب القمر<br />
عاطف يوسف محمود<br />
شاعر ومترجم من مصر<br />
وسااااااااااااباااحٍ<br />
فااااااي السَّ ااااااااكاااااااايااااااااااااااااااااناااااه<br />
اااااااااااااااااااعااااااااااااعاااا حااازيااااااااااااناااا<br />
يُ اااااااااااااااازجااااااااي ش ي<br />
ُ اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااادُ سااا ااايّ<br />
فااااااااااااااااي مااااااااااااوكاااابِ ق<br />
كااااااااااااام أساااتااااااااااااااااااازيااااااد صاااااااااااااااداهاااا<br />
يااااااااااااجاااتااااااااااااحُ أغااااااااااااااااوارَ<br />
!<br />
صااااااااااااااادري<br />
صاااااااااااااااااحااااااااااااتْ عاااااااااالاايااااااااه بااقااااالاااااااااااباااي<br />
مااااااااااااااااا باااااااااااايااان حُ اااالااااااااااااااااااامٍ صااااااااااااااااااااااارياااعٍ<br />
ُ<br />
وباااااااااااااااااااايااادِ ع اااااااااااااااااااااااااااااااامااااااااااارٍ<br />
ت ااااااااااااقااااسااا اااي ..<br />
وكااااااااااااااااااامْ ساااااااااااااااااااااااحاااابٍ سااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااايٍ<br />
اه<br />
باااين الغاااياومِ َّ الد جاااااااااينَ ْ<br />
ْ<br />
إلاااى املاااروج الحااااااازيناه<br />
تاااتاالو<br />
الن اااجومُ<br />
ُّ<br />
وال أماااااالُّ رناااااااااااايانااه<br />
ويااااسااتبااياح<br />
الذ<br />
الد َّ فاااياااانهْ<br />
ل اااحوناااااااه<br />
حُ ااصاااااااون َ هْ<br />
!<br />
...<br />
ِ كاااااريااات<br />
وأ ُ ماااانااياتٍ طاااااعايناااااااااهْ<br />
غاااادرَ الجااااهامِ الخااااااؤون َ هْ<br />
روَّ ى<br />
ي<br />
قااافاارا<br />
ضاااااااااانين َ هْ<br />
!<br />
<br />
| 24 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ<br />
ُ<br />
ٍ<br />
ُ ااااااااااااذياااااااابُ شِ اااااااااااااااااااااااااااااااغاااافاااي<br />
يااااااااااااااااا كاااااااام ت<br />
ُّ ساااااااااااااااحاااراَ<br />
تااااااااااااااااجااااااااااان<br />
خاااااااااااابااايااائااااااااااااااااااااااااااااااااي<br />
الاااان اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااورُ مااااااااااااااا ااااهااااا<br />
ُّ<br />
تااااااااااااااارقااااااااااااااارق<br />
فااااااااااااااااااااي عاااااااااارضِ اااااااااااااااااااهااااا املُااااااااااااااااااااتاااارامااااي<br />
فااااااااااااااااطااااااااااااااااااااااافاااااااااااتُ فااااااااااااي ألااااااااااااااااف وادٍ<br />
مُ اااااااااااالااااااااااابِ اااياااااااااااا ي طااااااااااااياااشَ وهاااااااااااااااااااا اااي<br />
هاااااذي الخاااااايوط<br />
الحنون َ هْ<br />
هااااايهااات أن أسااااااااااتبين َ هْ<br />
كاااالااجَّ اةٍ<br />
!<br />
ُ<br />
أباااحارت<br />
ُ<br />
وجُ ااااااابت<br />
...<br />
ي<br />
ومُ سااااتطياااااباا<br />
َ<br />
دون<br />
َ<br />
ألاااااااف<br />
مُ ااسااتااااااااااكااين َ هْ<br />
مُ اااجااون َ هْ<br />
سافاااااين َ هْ<br />
ماااادين َ هْ<br />
..<br />
..<br />
<br />
يااااااااااااااااااااا إلاااااااااااااااافَ سااااااااااااااااهااارِ لاااااااااااااااااااااااااااايااالٍ<br />
ٍ شاااااااااااااااااااااااقااايّ<br />
كاااااااااااااااااااام ماااااااااااان شاااااااااااااااااااجااايّ<br />
اااااااااااااااااااااااداماااى<br />
َ وأناااااااااااااااااااات خِ اااااااااااااااااااادنُ الااانَّ<br />
قااااااااااااااااااااااااالاااااااباااي - كااانااااااااااااااااورِ ك<br />
بااااااااااااااكٍ -<br />
أكاااادى<br />
أذرى<br />
ُ<br />
السُّ ااااهاد<br />
َ<br />
لااااديْ ااااك<br />
جُ اااااافااون َ هْ<br />
ْ<br />
شؤونااااااه<br />
كااااالٌّ ياااااناجي قاااااااارين َ هْ<br />
فااااهل<br />
!<br />
َ<br />
ساااامااعاات<br />
؟ أناااين َ هْ<br />
<br />
| 25 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 26 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
َ<br />
اال أ وصال المقطوعة<br />
كيف ال تُ جيبني<br />
ُ<br />
النوافذ<br />
التي تطلّ عليك<br />
ُجاجُ هَ ا<br />
فينفش ز<br />
هذا الغبار<br />
الفاسد؟<br />
أحمد العروصي<br />
شاعر من المغرب<br />
<br />
كيف ال تجيبني<br />
ُ<br />
املنافذ<br />
التي سلكناها معا ي ،<br />
فيُريح صداها<br />
تعب هذا الغياب<br />
لاسرْ ؟<br />
<br />
| 27 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
كيف<br />
غير السكوت<br />
املهجورِ<br />
يجي ُ نا،<br />
ك نّ ماشياء<br />
لم تعُ د تعرفنا؟<br />
ك نّ الدمع<br />
ْ<br />
يحب ماءَ ه..<br />
<br />
كيف ال تجيبني<br />
ماقَلم<br />
ف حفر<br />
في ذاكرة الورقِ<br />
جذ َ شوقي َ لك ؟<br />
وأنارُ<br />
رمادَ الحبرِ<br />
على عُ رْيِ<br />
هذا الارتباك.<br />
ف جرح كفي<br />
وأهديكَ دَ مَ الحُ<br />
ِ بّ .<br />
<br />
كيف ال تجيبني<br />
مازهارُ<br />
ف غرسُ<br />
أملَ لقائي بكَ ،<br />
في محرقةٍ<br />
خلفَ بيتك َ ؟<br />
لعَ لّ ك<br />
خرجت<br />
َ<br />
كلما<br />
عانقت<br />
ْ<br />
شساياك<br />
َ<br />
شسايَ ايا<br />
فيشفى جُ رحِ ي.<br />
<br />
| 28 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
وفي روايةٍ ا أ خرى !!<br />
ُ<br />
الفكرة<br />
ال ترنو ألفقٍ مُ هك<br />
الفكرةُ سرب من ماوهام<br />
عبدالباسط أبوبكر دمحم<br />
شاعر من ليبيا<br />
التي ال تنفرط<br />
والقصيدةُ الطليقة ال ترتبك<br />
حين القطار<br />
القصيدةُ سريرُ<br />
الشاعر<br />
ولعبته التي ال تشيخ<br />
وحده رأس الشاعر<br />
يدرك مدى الحرية<br />
عندما يحلقُ ي بعيدا عن جسده<br />
لك في املوت<br />
سيرة أخرى<br />
غير التي يرويها سكين الجَلد<br />
| 29 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
لكَ مسار الكلمات املشع<br />
في جسد ال هار املكبل<br />
باملشعوذين<br />
رأسكَ ال قيلة<br />
ترتاحُ لان<br />
من وهج مافكار الطائشة<br />
وتحلقُ بسَلم<br />
و تنام قريرة العين<br />
في فردوس <strong>الشعر</strong><br />
خالدة<br />
وهي تنتفش في غفلة املوت<br />
وفي روايةٍ أخرى<br />
يبزغ ُ من دمكَ<br />
ديوان شعر<br />
و تسمو فكرتك<br />
لِ تُ طاولَ الجنون<br />
وفي الت ويل<br />
ُ<br />
هي الردة<br />
فالوقتُ قِ ماط ضيق<br />
والرأسُ امل قل<br />
هواجسكَ قربَ<br />
و جامحة<br />
املذبحِ<br />
قنديل<br />
حين يحينُ قطافه.<br />
<br />
ظَلل الرؤى الخالصة<br />
| 30 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 31 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
كالضباب الك ثيف على الماء<br />
5<br />
أنحت<br />
ُ<br />
أخطائي<br />
خط ي خط ي فوق صليبي<br />
حتى حين أُ عل َّ ق فيه<br />
أراها واضحة ي ، وأقول:<br />
نعم،<br />
جرّبتُ العيشَ<br />
مهدي سلمان<br />
شاعر من البحرين<br />
على حافةِ هذا العالم<br />
قد جرّبتُ العيشَ ،<br />
ّ صُ نعِ ماخطاءِ<br />
ولم أنجحْ إال في<br />
وهاهي تَ حملني لِ صوابي ماول<br />
تحملني لخلودِ العدمِ الواثقِ من صحّ تِ هِ<br />
لفراغِ العصمةِ<br />
لسكونِ السلمةِ ، أو صمتِ الضوءِ<br />
.<br />
| 32 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ<br />
ُّ<br />
2<br />
ِ<br />
ودّ َ الذاهبين، تمهّ لَ عندَ املمرّ<br />
التَ َ فت .<br />
شعّ في وجهِ هِ الضوءُ ،<br />
أو شعّ في رأسهِ قمرُ الذكرياتِ<br />
وأوم لي، وسَ كَ ت.<br />
طن ّ من حولِ نا الخورُ<br />
حكّ بإصبعهِ حاجبَ الوقتِ<br />
ّ عد لَ وقفتَ ه، وتنحنحَ<br />
ّ عد لتُ من جلستي وتنحنحتُ<br />
همّ ، استدارَ<br />
هضت<br />
ُ<br />
مض ى<br />
ُ<br />
وتتبعته<br />
غابَ في عتمةٍ<br />
غبتُ فيه<br />
التقينا أمامَ جدارِ الصدى<br />
ّني الصوتُ<br />
هز<br />
أسماءُ قتلى، حكايات ُ هم، ضحكات،<br />
نحيب ، ضجيجُ شوار َ مهجورةٍ ، عربات،<br />
هيق، نقيق، لهاث، رنين ُ هواتفَ ، زنةُ<br />
نحلٍ ، هواء تكسرّ ما بين رمشةِ عينٍ<br />
وضعتُ يديّ على أذنيَّ<br />
.<br />
وعينٍ ،..<br />
»أصِ خ.. «قال لي<br />
ُ فرفعت يديّ وأصغيتُ<br />
ضا َ الصدى، وتَلش ى مع الصوتِ<br />
حلّ قَ من حولِ نا طائر يشبهُ الضوءَ<br />
أرخى جناحيهِ فوقَ الجدارِ ، ّ تهدم<br />
فانبجست عتمة خلفهُ ،<br />
ومض ى<br />
ُ<br />
وتتبعته<br />
هابطا ي كالضبابِ الك يفِ على املاءِ<br />
حاصرنا املاءُ<br />
لكننا ما ابتللنا به، قلت: كيفَ ؟<br />
ف وم لي، وصمت<br />
تنفسَ مُ ي ستغرقا وهو يطمس.<br />
خفتُ ،<br />
ُ<br />
تراجعت<br />
| 33 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ<br />
أو ربما كنت أحسبُ أني تراجعت<br />
لكنني أتقدمُ ،<br />
ي تلعُ املاءُ رأس ي<br />
تنفستُ في املاءِ ؛ لم أغرق<br />
ابتسمَ<br />
ارتعدَ ْ ت خطوتي<br />
لكنني أتقدمُ ، خاضَ بيَ املاءُ<br />
للضفةِ ال انية<br />
فرأيتُ بيوتا ي من القشّ<br />
دونَ نوافذ َ ، أبوابُ ها من حريق، وال تحترق<br />
ُ<br />
لم أصِ ح؛ مطمئنا ي تقدمت<br />
لكنه حي ها، مدّ لي كفَ هُ واستدارَ<br />
وودّ عني<br />
واستفقتُ ، ُ رأيت َ الرطوبة تنخرُ في الضوءِ<br />
والسلِ ، والوهمِ ، والصمتِ ،<br />
تنخرني.. والجدار.<br />
ومددتُ يدي، لم ترفعني ريح ، لم ت خذها<br />
جهة، لم تصل ماطرارُ إلى ماطرارِ ،<br />
وحين صرختُ تعالى فيّ صداي، وأوقعني<br />
في بئريَ أكار.<br />
مددتُ يديّ ، ولم أقبش بهما إال الصخرَ ،<br />
وه<br />
ُ<br />
وإال بعشَ صعيدِ الحلمِ الواهنِ ، تح<br />
ُ الذاكرة على وجهي إذ يتهاوى ي منحدرا دونَ<br />
قرار.<br />
2<br />
عودُ ثقابٍ يلمع ضوءه<br />
في وجهِ املاض ي،<br />
ُ<br />
ثم سريعا ي ينطفئ<br />
وال يبقى إال رائحة الكبريت.<br />
1<br />
ال ش يء يوجعني<br />
سوى رغبتي في الرحيل<br />
<br />
2<br />
| 34 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ّ<br />
ملحمة الجسر<br />
جسرٌ أوَّ ل : على أضواءِ الجسرِ<br />
على أضواءِ الجسرِ<br />
على ضوءِ القمرْ<br />
إيناس أصفري<br />
شاعرة من سوريا<br />
ابتكرتُ رقصتي<br />
عوَّ دتُ<br />
ذراعيَّ<br />
أن تنفردا<br />
في الدورانِ واملش ي<br />
في الانحناءِ وفي الوثبِ<br />
علَّ ُ متهما أن تبقيا<br />
ِ تينِ متوث<br />
لَللتفارِ حولك<br />
بينما عينايَ<br />
ي<br />
تزدادانِ ملعانا<br />
كلما اقتربَ<br />
| 35 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ي<br />
ُ خ ي طوة أخرى ِ منّ<br />
طيفك<br />
)كانون ماول ٣١٠٩(<br />
<br />
جسرٌ ثانٍ<br />
على الجسرِ العتيق<br />
أخالُ نفس ي<br />
واقفة<br />
تُ حاصرُني<br />
مامواجْ<br />
أُ لقي ب عبائي<br />
عليها<br />
أترك ُ الحزنَ<br />
وآمالي التي خابت<br />
وأُ بقي على<br />
ّ<br />
كرَّاساتِ ِ <strong>الشعر</strong><br />
كت تُ ُ ه فيك<br />
: على الجسر العتيق<br />
الذي<br />
بآ)<br />
أرصفُ ها بَل ترتيبٍ<br />
أمام البحرِ<br />
مُ خل َّ دة ي أفواجَ<br />
أفواجْ<br />
)حزيران ٣١٠٢(<br />
<br />
جسرٌ ثالث<br />
:<br />
الجسرُ الخشبيُّ<br />
َ وحد هُ<br />
هشٌّ<br />
ْ<br />
.. بليد<br />
الجسرُ الخشبيُّ<br />
يُ نعِ شُ ُ ه خطوُ نا<br />
فيقوى ويُ مس ي<br />
ْ<br />
عتيدا ي وعنيد<br />
)٣١٠٢<br />
<br />
الجسرُ الخشبي<br />
| 36 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
جسرٌ رابع<br />
:<br />
البُ ادَّ يا حبيبي<br />
رَغمَ تكسُّ رِهِ<br />
أنْ نقطَعَ هذا الجِ سرْ<br />
وإال فكيف لنا<br />
أن نُ حِ سَّ<br />
البدَّ أن نقطع الجسر<br />
و ينجو من عليهِ<br />
ي<br />
لم يدرِ أبدا<br />
ونحنُ فوقه<br />
ي<br />
كم ك يرا<br />
غرِقنا<br />
)تشرين ماول ٣١٠٢(<br />
<br />
بآ)<br />
بعد الوُ صو ِل<br />
حَلوةَ َّ الن صرْ ؟<br />
)٣١٠٢<br />
<br />
جسرٌ خامس<br />
فوق الجسرِ<br />
ي<br />
جلسنا طويَل<br />
ي<br />
معا<br />
الجسرُ الذي<br />
يغرقُ في املاءِ<br />
فوق الجسرِ<br />
جسرٌ سادس : على جسر نيويورك<br />
على جسر نيويورك<br />
ي<br />
كانا يعلوان ك يرا<br />
عنِ الجسر<br />
حين جمعتهُ ما<br />
بَل ترتيب<br />
قُ بلة<br />
)تشرين ال اني ٣١٠٢(<br />
<br />
:<br />
| 37 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 38 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
غانيةُ العشقِ المجنون!<br />
يا<br />
غانيةَ العشقِ املجنو ِن!<br />
َ فُ لولَ<br />
ِين<br />
أيْ نَ تَ جُ رّ<br />
!!<br />
ِ السّ حْ رِ ؟<br />
إلى أينَ بهذا ال ْ خ َ لقِ ؟<br />
ُّ<br />
أين تَ جُ رّ ِينَ الش عراءْ ؟<br />
ِيفِ<br />
ْ َسْ كونِ ب نفاسٍ َ ه مَ جِ يَّ ُ تها َ ك َ ق نابِ ل غازاتِ ما َصْ ف رِ َ في حرْبِ الرّ<br />
يا غانيةَ ْ ال عَ َ ت هِ امل<br />
ِ دِ ، يا غانيةَ العِ ْ شق<br />
ِيرَةِ في َ أ صْ قا ِ الْ قُ طْبِ املُتَ جَ مّ<br />
رّ<br />
ْ املَش ؤومَ ةِ أو كَ عُ طورِ السَّ احِ رَةِ ِ الشّ<br />
ب بوابِ ماْ ُمَ راءْ<br />
ْ َبْ هورِ بِ تيهٍ وبُ خورٍ لم َ ي عْ ْ رِفها ش<br />
يا ساحِ رَةَ ْ ال عَ َ ت هِ امل<br />
ُّ الت وبْ قالِ<br />
بِ عُ يونٍ كَ ُ خ َ راف ةِ غولِ<br />
َ رْق !<br />
ِ<br />
يّ<br />
ْ َسَّ َ ل ُ ه مِ ْ ن صاحِ بِ كِ ْ ال جِ ِ نّ<br />
َ أ ّ خ اذٍ َ ت سْ َ ت عِ َ رين امل<br />
بِ لُ بانٍ<br />
ْ ْ َخ بولِ<br />
في زاوِيَّ ةِ الْ عِ ش قِ ْ امل<br />
َ حْ وازِ الْ بَ تْراءْ<br />
بِ<br />
ْ ال جِ ِ نّ<br />
ِ<br />
في حَ يّ<br />
ُ<br />
َّ الد وّ امَ َ ة والك لُّ يَ دورُ يدورُ<br />
أيْ نَ َ ت َ سوقين َ ع َ جاج َ ت كِ<br />
عبد القهار الحجاري<br />
شاعر من المغرب<br />
ك َ م ْ خوذٍ بالت َّ غ ْ ريرِ الف َ ت ّ انِ وباإلِغواءْ ؟<br />
| 39 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ شُ عَ ن ْ كِ<br />
والك لُّ يُ فَ تّ ِ<br />
عَ ْ ن َ و جْ هِ كِ َ و سْ َ ط َ ع َ جاج تِ كِ السَّ يّ ارَةِ<br />
عَ بَ<br />
ْ هَ وْ<br />
ا ي يَ بْ ح َ ث ُ ع ُ ش ّ اق ُ كِ في ال<br />
في فَ وْ رَ ةِ رَمْ لٍ مَ سْ كونٍ<br />
عَ بَ<br />
لِ<br />
ْرَ حُ بَ ْ ي باتٍ<br />
ي ا يَ جْ نونَ الرُّ ْ ؤ يَ َ ة َ عب<br />
تُ عْ مِ يهِ مْ عَ نْ عَ بَ ثِ ماَشْ ياءْ<br />
ذَ ُ رّات كِ ُ ت عْ ميهِ مْ َ ع ْ ن َ خ بَ لٍ َ غ رقوا فيهِ<br />
ْ َخ ْ بولِ<br />
يا غانيةَ ال ْ عِ ش ْ قِ امل<br />
!<br />
مَ هْ لَ كِ !<br />
إِ نّ ي قَ دْ أَ شْ فَ قْ تُ عَ لى الضُّ عَ فاءْ<br />
مِ نْ َ أ صْ فادِ كِ<br />
ْ َجْ لوبَ ةِ مِ ِ نْ فَ جّ ْ ال غَ بْراءْ<br />
مِ نْ سَ َلسِ لِ كِ امل<br />
مِ نْ داحِ سَ في َ أ ْ غ وارِ ّ الت اريخِ ،<br />
َ ع نْ أَ سْ<br />
ِ ي<br />
ُ ك فّ<br />
رِ قُ لوبِ الْ فُ قَ راءْ<br />
!<br />
| 40 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ْ ْ َع ناقِ<br />
ْعِ ما<br />
ِ ي عَ ْ ن َ قط<br />
ُ ك فّ<br />
،ِ<br />
!<br />
ْ ت<br />
َ شوى أَ تْ باعِ كِ بِ السَّ وْ طِ النّ ارِيّ<br />
ِ<br />
َ ع نْ نَ زْ<br />
ناشَ د ُ كِ كاهِ َ ن َ ة ْ ال وَ ْ ه مِ<br />
ْ لاتي<br />
ُ موسِ يَّ ةِ الز َّمَ نِ<br />
بِ<br />
ْ ْ َن شودِ<br />
غَ دِ كِ امل<br />
!<br />
!<br />
أَ طْلِ قي الْ يَ وْ مَ جَ حافِ لَ عُ شّ اقِ كِ فَ وْ رَ طُقوسِ كِ في فَ جْ رِ طَهارَتِ كِ الْ كُ بْرى مِ ِ نْ مَ سّ أُ موسِ يَّ ةٍ<br />
ُ ُ ها َ ع َ ت ُ ه ْ ال َ ك بَ واتِ<br />
يَ سْ ك<br />
ْ َعْ توهِ تَ َ لَّ قَ نَ جْ مُ كِ في كُ ِ لّ الصَّ بَ واتِ<br />
يا غانيةَ العِ ش قِ ْ امل<br />
ناشَ د ُ كِ بِ اسْ مِ ما<br />
!<br />
ْ َرْضِ<br />
ْ ت<br />
بِ اسْ مِ عُ طارِدَ والزّهْ راءْ<br />
مُ دّ ي عَ فْ ي وا مَ يْ ي مونا لِ جَ ميعِ الْ بُ لَ هاءْ<br />
<br />
!<br />
| 41 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
َ<br />
بالغاتٌ مُ<br />
تا أ خرة<br />
بلغني<br />
أنكِ وحيدة هناك ،<br />
وأن ميناءك مشا للغرباءْ ،<br />
عبد العالي النميلي<br />
شاعر من المغرب<br />
وأن اسراب الريح من عرض املحيط<br />
ترشق خصَلت قلبك<br />
ب حزان املساءْ .<br />
<br />
بلغني ،<br />
ومفردة ال تزال تنقصني ليصلكِ مني كتاب ،<br />
أن الوديان بيننا منشغلة بالفيضان<br />
.<br />
ما ُ زقة مبتلة خالية تنفث رائحة أمطار خريف قاتم<br />
مسقوفة بالرماد ، ووحدي ، يا حزني<br />
.<br />
!<br />
اَ ملمرات و حتى املداخل الصغيرة<br />
أمش ي يصطك الصمت تحت قدمي ، ومنذ<br />
الزوال ، و على امتداد شوار املدينة ، ال أحد سوى نسوةِ بجَلبيبَ سوداء واَ كعاب<br />
| 42 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
مُ طَق ْ طِ ق َ ةٍ<br />
... يعبرن<br />
كاألوتاد بعجلة و المباالة<br />
و حدي أنا غير مستعجل ، أذر<br />
الساحات الخرساء ، واملحطات املتواطئة<br />
مع الريح<br />
الجافة و هي تمسح وجه املدينة التي ال<br />
أعار فيها لقلقي على موطئ قدم<br />
.<br />
<br />
بلغني<br />
أنك كئيبة هناك ،<br />
! شاردة<br />
أنت وحدك اخترت من معجم البكاء<br />
الشهقات الهامسة الحادة ،<br />
فراشات قلبك مذعورة ،<br />
يسبح الحزن في عينيك<br />
بلغني<br />
أن قبلة ي حذرة كالفراشة ،<br />
ما عادت ت ُ همس فوق خدك املعطر<br />
. بالحلم<br />
<br />
بلغني<br />
أن خطوة تُ ت ْ لى على مغناطيسِ الشوقِ ،<br />
ما عاد الليل يحتفي بدبيبها<br />
نحو مرقدك الذي يسيجه ب<strong>الشعر</strong> قلبي<br />
.<br />
<br />
بلغني<br />
أن عواصف الليل ،<br />
أتلفت محاصيل الفرح على سفنك ،<br />
واستبد بمينائك السَلمْ<br />
.<br />
في أعنف إعصار باغت رحَلت ربّ انك ،<br />
.<br />
<br />
| 43 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
البحر يتمطى كاملصرو ، والطيور تطوح<br />
ب جنحتها في هلع ، و بين غليان املاء<br />
ماسود املالح و حبال املاء املتموجة ، و<br />
رعب الجلبة:<br />
ربّ انك وحده صامد متمسك بالصاري<br />
يقاوم ، متمسك وحده بحبل يقاوم ، و في<br />
جور<br />
البحر رحى مجنونة تدور، تدور وتدور...<br />
ربانك صار حبَل ثم صار ماءْ !<br />
في ما مض ى ، ذات زوال شتوي ، أمام<br />
البحر الساخط في جداله الغامش<br />
مابدي مع السماء<br />
الباكية، وعتمة بطعم الرماد تلف املكان،<br />
وعيون وحشتي تمسح جسد الرمال<br />
الناعمة، باح ة في<br />
دموعها عن عزاء و على عذريتها الحانية<br />
خططت بصدفة<br />
:<br />
<br />
<br />
اِ قذفني بربك أيها إلاعصار الشتوي<br />
اِ قذفني بربك أيها إلاعصار الشتوي<br />
اِ قذفني بَل رحمة!<br />
لكن صوب الشمال ،<br />
صوب شاطئ يذكرني<br />
بعنف!<br />
ولكن صوب الشمال<br />
لعلني أرتطم بصدرها و أغرقُ في بَ حرِها<br />
كت تُ ِبصَ َ د َ ف ةٍ أسماء حبيبتي<br />
.<br />
.<br />
.<br />
<br />
| 44 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 45 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
هايكو:<br />
سا أ عدو حتى اال أ حراش<br />
مؤمن سمير<br />
شاعر من مصر<br />
عندما<br />
ين تُ جناحي<br />
ِ ل تُ قَ بّ ُ ني الشمسُ<br />
وتنساني الشِ راك<br />
.<br />
<br />
س عدو حتى ماحراش<br />
بقعة الضوء<br />
التلحق بي والتسبقني<br />
.<br />
<br />
| 46 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ألجل الذين داسهم الوحش<br />
والذين عاشوا في البحيرةِ<br />
.<br />
ِ<br />
تغني روح َ الج دّ<br />
<br />
أنياب النمر العجوز<br />
ورائحة التمساح امليت<br />
جَ يْ بي مطمئن بالدليل<br />
.<br />
.<br />
<br />
بقسوةٍ وقعتُ في الش َ رَك<br />
رغم أن روح جدي<br />
ِحُ منذُ . الصباح<br />
تُ لَ وّ<br />
<br />
| 47 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
َ<br />
ْ<br />
ّ<br />
َ<br />
َ<br />
ُ<br />
ْ<br />
ما الهايكو؟<br />
د.<br />
فريد أمعضشو<br />
*<br />
| 48 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
الاااهااااياااكاااو، أو الاااهاااائاااياااكاااو،<br />
شاعار ياابااناايّ عاريااق، ظاهاار<br />
في سياق خاصّ ، وتبلور عبر مسار زمني مماتادّ ،<br />
وأن<br />
ْ<br />
واستطا أن يقتحم ي آدابا وثقافات ك يارة،<br />
اااتااااباااا ي وجاااماااهاااورا عااااريضاااا مااانااااذ<br />
يساااتاااقاااطاااب ك ي<br />
ي<br />
منتصف القرن الاعاشاريان خااصاة. وهاو –<br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102<br />
ْ<br />
وإن<br />
تاالااوَّ ن واصااطااباا بااجااماالااة ماان خااواصّ الاابِ ااياائااات<br />
ي<br />
ال قاافاياة الاتاي وَ لاجاهاا اه ظالّ ماحاافاساا<br />
–، ّ إال أنّ<br />
عالاى عاددٍ مان مِ ايازاتاه ماصايالاة. ولام ياكان أدبُ اناا<br />
املعاصر، الذي انفتح، منذ عقود بعايادة، عالاى<br />
آداب وثقافات شتى، في الغرب كما فاي الشارق،<br />
بااامَ ااانااا ي ى عااان الاااتااا ثااار باااهاااذه املاااوجاااة الشاااعااارياااة<br />
الاياابااناياة الاتاي تاقادّ م نافاساهاا الاياومَ ، كاتاجاربااة<br />
القصة الوَ مْ ضة تماما ي ، بوصفها شاكاَل تاعابايارياا<br />
يااناااسااب إيااقااا<br />
الااعااصاار، ويسااتااجاايااب لشااروط<br />
إلابااااادا<br />
والاااااتااااالاااااقاااااي خاااااَلل<br />
الالاحاساة الاحاضاارياة لانايّ ااة.<br />
بل نجد أعدادا ي ماتازايادة مان<br />
مُ بْ دِ عينا يكتبون الهايكو، ماتا ثاريان باالاقاصايادة<br />
الاهااياكاوياة الاياابااناياة عالاى ناحاو مابااشار أو غايار<br />
مااباااشاار، وإنْ كاا ن أكااااار إنااتاااجااهاام فاايااه يَ ُ اارِد فااي<br />
صاااورة<br />
"أدب أناااتااارناااياااتاااي"، تاااحاااتاااضاااناااه املاااواقاااع<br />
الرقمية مادبية وشبكات التواصل الاجتمااعاي،<br />
وتاااكاااتاااباااه أقاااَلم ياااحاااتااااج عااادد ماااهااامّ مااا اااهاااا إلاااى<br />
اساااتاااياااعااااب خصاااائصاااه وماااقاااوّ مااااتاااه الااافاااناااياااة<br />
والجمالية، وتاما الاهاا جايّ ادا ي أوّ ال ي ، قابال الاناتاقاال<br />
إلى ركوب قالب الهايكو في إلابدا<br />
...<br />
وياماكاناناا تاحادياد الاهااياكاو با ناه قاطاعاة شاعارياة<br />
اغاة بساياطاة،<br />
ماكا افاة ومارك ازة ّ جادا، تاتاوسّ ال بالُ<br />
بااعااياادة عاان الااتاامااحُّ اال والااحااذلااقااات ماساالااوباايااة<br />
والشكلية، لاكا اهاا بسااطاة مان الساهال املُامْ ات انِ اع،<br />
*<br />
ناقد وباحث من المغرب<br />
.
ْ<br />
َ<br />
ّ<br />
ّ<br />
ُ<br />
ْ<br />
ْ<br />
ّ<br />
وقادرة على التقاط الالاحاساة إلانسااناياة الاهاارباة، وعالاى تانااول ماعاانٍ<br />
عميقة، وموضوعات ما لاوفاة يَ ارِيانُ عالاياهاا حضاورُ عاناصار الاطاباياعاة<br />
ّرها رؤيا ّ جادة ينطلق م اهاا الاهااياكاياسات<br />
وما يتمحّ ش لها، وتؤط<br />
أوْ صَ لنا البحث في هذا املوضو إلى الوقور على جملة من تعريفاات<br />
| 49 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102<br />
. وقاد<br />
الاهاايااكاو، اجاتاهااد فااي صَ اوْ غااهاا مابادعااون وناااقادون امااتالااكاوا قاادرا ي ماان<br />
الاطاَل واملِ اراس فاي هاذا إلاطاار<br />
.<br />
"<br />
فاهاذا الاكااتاب ماردناي ماحاماود عاباد<br />
الرحيم الرجبي يعرّر الهايكو، في جاواباه عان ساؤالٍ ماتاماحاور حاول<br />
مفهومه للهايكو، وجّ هاتاه إلاياه صاحايافاة "كا سال جاورناال"، باالاقاول:<br />
ااه بااطااريااقااة غااياار عاااديااة شاا اايء يااراه لاخ اارون<br />
مشااهااد عااادي َ ت صِ اافُ<br />
..<br />
..<br />
..<br />
بصورته الخارجية فقط، أنتَ تراه بطريقة تاخاتالاف عان لاخاريان<br />
ترى أشياء أخارى لام يَ ارَهاا أحاد غايارك الاهااياكاو ْ أن تصاف مشاهاداي<br />
أن<br />
ْ<br />
يراه الجميع كلَّ يومٍ بطريقةٍ لم يفكرْ فيها قابالاك أحاد الاهااياكاو<br />
تجعل لاخرين يَ رَ وْ ن ما تراه وَ حْ دَ ك أنات، أو ْ أن ياناساروا إلاى املشاهاد<br />
..<br />
عبر عيْ نَ يْ ك؛ عندها سيعرفون كامْ كا نات عاياو اهام عااجازة وخاادعاة،<br />
ويت كّ دون مِ ْ ن أ هام فاي حااجاةٍ إلاى أحااساياسَ جاديادةٍ ، وإعاادة تاوقاياع<br />
معاهدة تفاهم وصُ لاح ماع أنافاساهام؛ أل اهام ال ياناسارون عابار قالاوباهام<br />
..<br />
ْ<br />
الهايكو هو ماا وراء املشاهاد، وماا بايان املشاهاد، وماا ياحااول املشاهاد أن<br />
يمنعَ ك من رؤيته دونَ ت مّ ل عماياق!!". فاهاذا الاكاَلمُ ياركاز، فاي تاحادياده مااهاياةَ الاهااياكاو، عالاى قاطاباي<br />
الذات واملوضو ، وعلى أسلوب التعبير والتقريب، وعالاى خصاوصاياة الاناسارة إلاى ماوضاو الاهااياكاو،<br />
اماا الارؤياة<br />
الاتاي تاماتااز بانافااذهاا إلاى الاعاماق، ومُ اَلمَ سَ اتاهاا ل ابَّ ماشايااء، واتاكاائاهاا عالاى رؤياا تاتاجااوز حات ي<br />
العيانية للمحسوسات، والتناول السطحي للمجرّدات؛ مامرُ الذي يَ ضْ مَ ُ ن للهايكو است ارة املتلاقاي،<br />
وإحداث أبل ماثر فيه.<br />
صورة تعبيرية ل:<br />
ماتْسُوو باشو<br />
松 尾 芭 蕉
ُ<br />
ْ<br />
َ<br />
ّ<br />
َ<br />
َ<br />
َ<br />
ّ<br />
ْ<br />
ّ<br />
ْ<br />
َ<br />
ّ<br />
َ<br />
َ<br />
ُّ<br />
ُ<br />
ّ<br />
وياحاادّ د رامااز طاوياالاة، فااي حااوارٍ مااعااه، الااهاايااكااو<br />
ب نه "نو من <strong>الشعر</strong> اليابااناي ياحااول الشااعار،<br />
مان خاَلل ألافااب بسااياطاة بااعايادة عاان الاتا نااق<br />
ُ وز ْ خ رُر الاكاَلم، َ و صْ َ اف مشاهاد باعافاوياة، ومان<br />
دون تااادبُّ ااار أو تااافاااكااايااار أو مشااااعااار سَ ااالاااباااياااة،<br />
والااتااعااابااياار عاان مشاااعاار جاايّ ااااشااة وأحااااسااياااس<br />
عميقة بناسارة تا مالاياة يُ اساهار الاهااياكاياسات فاياهاا<br />
عاانااصاار الااذهااول والاادهشااة أمااام هااذا الااعاامااق<br />
للجماال والاحاركا ت الا اساياطاة الاتاي مِ انْ حاولاه،<br />
والاااتاااي ي عاااادة ال يُ اااناااتااابَ اااه إلاااياااهاااا". فاااالاااواضاااحُ مااان<br />
تاعارياف ذ. طاويالاة أناه ياناطاوي عالاى جامالاة مان<br />
خصااائااا قصااياادة الااهااايااكااو، عاالااى مسااتااوياايِ<br />
املضاااماااون والشاااكااال الااافاااناااي؛ فاااهاااي تاااتاااخاااذ مااان<br />
امل لور، وكان يغلب عليه الانتمااء إلاى قااماوس<br />
الاااطاااباااياااعاااة املاااحاااياااطاااة بااااملاااباااد ، ومااان الاااذات<br />
املُرْهَ فة، أبرز موضاوعااتاهاا. وتاعْ امِ ادُ إلاى الاتاعابايار<br />
ع هما باعافاوياة، دون خالافاياات مسابٌّ اقاة، وبالاغ اةٍ<br />
واضااحااة، وباا ساالااوب يااناا ى كاالاايااا عاان الااتااعااقاايااد<br />
والااتااقااعااياار والااتااصاانااع الاالاافااسااي. وياارجااع حضااور<br />
الاانااساارة الااتاا ماالاايااة فااي الااهااايااكااو إلااى ماارجااعاايااتااه<br />
الاروحاياة، املاتاما الاة ي أسااساا فاي فالاسافاة "الازن"<br />
(Zen)البوذية. ولعل من خصائا هذا اللاون<br />
الشااعااري الاابااارزة كااذلااك الاادهشااة واملُاافااارَقااة<br />
وخاالااق لااحااسااة تااوتاار وقاالااق؛ ماامااا ياا ااياار فاااعاالاايااة<br />
التلقي والت ويل، ويُ فض ي إلاى حصاول لاذاذة فاي<br />
فااك شاافاارات الاانااا الااهااايااكااوي<br />
ّ<br />
عااقااب مااعاااناااة<br />
املكتنِ ز بطاقةٍ داللية وإيحائية هائلة، وإنْ شاحَّ<br />
ّ<br />
على مستوى الصياغة اللغوية، وكا ناا بامُ ابْ ادِ عاه<br />
اف اريّ "كالاماا اتساعات<br />
ياتاما ال ي ماماارساة َ عاباارة الانّ<br />
الرؤيا ضاقت العبارة"!<br />
وترى الكاتبة الاعاراقاياة د. بشارى الا اساتااناي أن<br />
الهايكو "لحسة جمالية، ال زماناياة، فاي قصايادة<br />
از املاخايّ الاة عالاى<br />
َة وماكا افاة تاحافّ<br />
مصاغ ارة ماوجاز<br />
البحث عن دالالتها، وتعبّ ر عن املا لاور بشاكال<br />
غير م لور، عبر التقاط مشهد حسّ ي، طبياعاي<br />
أو إنساناي، ياناطالاق مان حادْ س ورؤياا مافاتاوحاة<br />
تاات ااسِ ااعُ ملااخاااط اابَ ااة إلانسااان فااي كاال مااكااان، ماان<br />
خاَلل وَ مْ ضاة تا مالاياة صاوفاياة هاارباة مان عاالام<br />
مادّ ي ثقيل محدود ضاق ب هله حتاى تاركاهام فاي<br />
اقتتال ومعاناة؛ بسا اب هاياماناة حضاارة ماادياة<br />
استغلّ تِ إلانسان، وداست على كاراماة روحاه،<br />
وح ارَمَ اتااه ماماان والسااَلم لاقااد ض اامَّ تااعاريااف<br />
ْن املتقدّ ان<br />
الكاتبة ي عددا من عناصر التعريفي<br />
ِ ماي<br />
."...<br />
كاامااا هااو ِ بااياان؛ إذ ألااحَّ عاالااى خصااائاااِ إلايااجاااز<br />
| 50 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ<br />
َ<br />
ْ<br />
ّ<br />
ْ<br />
َ<br />
ْ<br />
َّ<br />
ْ<br />
ُّ<br />
َ<br />
ّ<br />
ْ<br />
والاااتاااكااا اااياااف، وفااااعااالاااياااة الاااتااالاااقاااي، واملُاااناااطااال<br />
َ<br />
اااق<br />
الاارّ ؤيااوي، وألاافااة املااوضااو املااعااباار عاانااه باالااغااة<br />
بسايااطااة مااساهارياا، لاكاان الاكاايافايااة الاتااي تانااتااسام<br />
وتتعالق َ وفقها مفرداتها تبدو غيرَ م لوفة؛ مامّ اا<br />
يصْ ااباااغاااهااا باااطاااباااع الشااعااارياااة والاااباااَلغااة ومالاااق<br />
إلابداعي والانافاتااح عالاى آفااق رَحاباة مان حاياث<br />
القراءة والت ويلُ . كما ألحَّ على السّ مة الاتا مالاياة<br />
املنافالاتاة الاتاي تاحارّ ر الاذات مان أثاقاال الاواقاع،<br />
وعاااالااام املااااادّ ياااات املساااايْ اااطااار الاااياااوم. وأشااااارت<br />
الا ااساتااانااي إلااى أنّ غاااياة الااهاايااكااو إسااتايااطااياقاايّ ااة<br />
رؤياااوياااة فاااي ماسااااس، تاااراهااان عااالاااى ماااخااااطاااباااة<br />
إلانسااان عاالااى اخااتااَلر انااتاامااائااه وجااغاارافاايااتااه<br />
وثقافته، دون التمالاا مان الاتاعالاق بااملاوضاو<br />
الطبيعي ماصلي...<br />
ويقوم صَ ارْح قصايادة الاهااياكاو، الاذي تابالاور فاي<br />
عصار ازدهاارهاا، فاي الاقارن السااباع عشار، مااع<br />
رائاادهااا ِ وماانااس اارهااا املشااهااور الشاااعاار الاايااابااانااي<br />
ماااتْ سُ اااوو بااااشااو<br />
)0261-0211م(، عااالاااى بااايااات<br />
واحد فاقاط، غايار ماقافاى، قاوامُ اه ساباعاة عشار<br />
ماااقاااطاااعاااا صاااوتاااياااا، واملاااقاااصاااود هاااناااا "املاااقاااطاااع"<br />
بمفهومه في اللساناياات الاياابااناياة، ّ ماوز ي عاا عالاى<br />
ثَلثة أسطر، يشتمل كالّ مان ماول ولاخِ ار، فاي<br />
الغالب، على خمسة مقاطع، على حايان ياتاكاوّ ن<br />
اااد قاااراءة<br />
الااا ااااناااي مااان ساااباااعاااة. وال ياااتاااجااااوز أمَ ُ<br />
الااهااايااكااو، بااهااذه الصااورة الااكااَلااساايااكاايااة، مُ اادّ ة<br />
النَّ َ فس الاواحاد . وفاياماا قابْ الُ ، كا ن الاهااياكاو، أو<br />
"الهوكو"؛ كما كان يس ّ ى، يَ رِدُ على هيْ ةِ مقطع<br />
صاااااغااااايااااار ضااااامااااان قصااااايااااادة ماااااطاااااوّ لاااااة، تااااادعاااااى<br />
"هايكابي"، تبل مقاطاعُ اهاا الاعاشارات، يَ ات اشاارَك<br />
في إبداعاهاا عادة شاعاراء فاياماا يشاباه املابااراة أو<br />
الاالااعاابااة الشااعااريااة؛ بااحاايااث كاا ن ياابااد أحاادُ هاام<br />
مقطعا ، ثم يرُدّ عليه ثانٍ بمقطاع آخار، وهاكاذا<br />
ي<br />
أن تسااااتااااويَ هااااذه الااااقااااصااااياااادة<br />
ْ<br />
دوالاااايااااك إلااااى<br />
الجماعيّ ة في ما يقْ رب مائة مقطع أو أكار...<br />
<br />
لمعرفة المزيد حول الهايكو وقراءة نصوص شعرية من هذا الفن، اتبع الرابط<br />
:<br />
هايكو=http://www.poetryletters.com/mag/?s<br />
| 51 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 52 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
حوار دراسة<br />
شعرية االغتراب بالرموز<br />
عند شعراء الحداثة المعاصرين<br />
عصام شرتح<br />
*<br />
يسعى ذا البحث إلى إبراز موضوعة مهمة في النقد<br />
مادبي الحديث، أال وهي )الاغتراب الجمالي بالرموز(،و و<br />
موضوع شائق ومهم، ألنه يقف على قطب الحركة الاغترابية والفنية<br />
والجمالية في إلابداع،والك ألن الاغتراب الفأي الجمالي املوحي يتجلى في بعده<br />
الرؤيوي والداللي في ذا الشق البحثي املهم عند شعراء الحداثة.<br />
إن لَلغتراب بالرموز في <strong>الشعر</strong> العربي<br />
املعاصر شعريته الخاصة،وطقسه الفني<br />
إلابداعي املميز، الذي يرقى بالتجربة،ويك ف<br />
رؤاها، ومداليلها؛ فالرمز يغني<br />
التجربة،ويوسع آفاق مداركها،ومحموالتها<br />
الداللية خاصة، إذا أدركنا أن: طبيعة الرمز<br />
تقوم على أساس ثنائي يجمع بين املعأى<br />
الظا ري الذي يتم الكشف عنه، عن طريق<br />
املعرفة الحسية املباشرة،واملعأى الباطأي<br />
الذي يتم استكشافه عن طريق إلايحاء،<br />
وإلادراك الحس ي للعالقات العميقة<br />
والخفية بين الظوا ر الحسية"<br />
وبتقديرنا:<br />
)5(<br />
.<br />
إن شعرية الاغتراب بالرموز<br />
عند شعراء الحداثة املعاصرين-<br />
–<br />
تتعلق<br />
بإمكانية الرمز ذاته،وقيمته إلابداعية؛<br />
فالنا املبد<br />
هو الذي تتضافر رموزه<br />
ومحفزاته إلابداعية،وبمقدار تفاعل الرموز<br />
وانسجامها ضمن النسق تزداد شعرية<br />
*<br />
باحث من سوريا<br />
| 53 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ي<br />
الاغتراب الذي ت ه الرموز،تبعا<br />
لحركة<br />
القصيدة،واتصالها بجوهر الرؤية <strong>الشعر</strong>ية<br />
من الصميم؛ ولهذا، فإن فاعلية الرموز ترتقي<br />
ي<br />
باغترابها وتعاليها رؤيويا في القصيدة عن<br />
إلادراك الحدس ي املباشر،وهذا ما يضمن<br />
للرموز فاعليتها، وقوتها عن الن ي بالتجربة<br />
ي<br />
<strong>الشعر</strong>ية، بعيدا عن ال ساطة الرؤيوية،<br />
والسذاجة املدلولية املباشرة.<br />
و ال نبال إذا قلنا:<br />
إن الاغتراب الذي ت يره<br />
الرموز <strong>الشعر</strong>ية، أو الصور الرمزية في<br />
القصيدة أعمق بك ير من الاغتراب الداللي<br />
الصريح الذي تشير إليه مفردة غربة واغترب،<br />
ألن الرمز يضمن أكار من داللة، وأكار من<br />
مدلول، وأكار من رؤية، وأكار من محرك<br />
شعوري،"<br />
ذلك<br />
رقعة الزمان واملكان<br />
الحديث-<br />
"أن الصورة الرمزية توسع<br />
–<br />
في النص <strong>الشعر</strong>ي<br />
و ذا يفتح آفاقا داللية واسعة؛<br />
تقوي الفاعلية إلايقاعية،ألن إدراك دالالت<br />
الصورة الرمزية يحتاج إلى استكشاف<br />
الانسجام الحاصل بين العالقات اللغوية<br />
القائمة على الرمز والتجربة الوجدانية التي<br />
يتم تصوير ا؛و ا نا، يقوم املتلقي<br />
بالتوحيد التام للقوة إلادراكية للنص، من<br />
خالل انتظام الصور املتعاقبة وتوحد<br />
أبعاد ا،وضبط آليات استطاالتها،<br />
وتشعباتها،فتتزن- بذلك- كيانات املتلقي في<br />
رؤية متكاملة مع أبعاد النص <strong>الشعر</strong>ي"<br />
وبتقديرنا<br />
.<br />
)2(<br />
:<br />
إن هذا القول جد مصيب، ألن<br />
الصورة الرمزية املبتكرة تست ير<br />
الرؤية،وتعمق التجربة، أكار من اللفسة<br />
الصريحة املباشرة التي ال تترك في مخيلة<br />
املتلقي إال املعنى ماحادي أو الداللة<br />
املفردة،وهذا ما ين ى عنه الرمز بثنائيته<br />
املزدوجة، ودالالته املتعددة.<br />
أشكال الاغتراب الجمالي بالرموز<br />
عند شعراء الحداثة املعاصرين:<br />
إنه ملن الجدير بالذكر أن الرموز <strong>الشعر</strong>ية<br />
مهما تنوعت واختلفت ال تكتسب قيمتها إال<br />
من خَلل ارتباطها بالسياق والفيوضات<br />
الشعورية والشحنات الداللية املضافة التي<br />
تكتسبها من نسقها <strong>الشعر</strong>ي الجديد.وال نبال<br />
| 54 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ي ي<br />
إذا قلنا:<br />
إن شعرية الاغتراب بالرموز ال تتحدد<br />
فقط بشعرية الرموز، ومصدر تفاعلها ضمن<br />
النسق،وإنما باملستحدثات الداللية املكتسبة<br />
من سياقها النص ي الجديد؛ولهذا،تنوعت<br />
الرموز واختلفت باختَلر مؤثراتها،<br />
ومعطياتها على امتداد حركة الحداثة<br />
ي<br />
<strong>الشعر</strong>ية،وال نذهب بعيدا حين نقول إن<br />
:<br />
درجة شعرية الرموز تختلف من نا إلى<br />
آخر،ومن تجربة شعرية إلى أخرى، بحسب<br />
القوى الجمالية الكامنة في هذا الرمز أو<br />
ذاك،وعمق ما يصيبه من دالالت، ورؤى<br />
جديدة في السياق.<br />
ومن خَلل استقرائنا- في النصوص <strong>الشعر</strong>ية<br />
ي<br />
الحدي ة واملعاصرة- وجدنا أن ثمة أشكاال<br />
اغترابية بارزة ت يرها الرموز <strong>الشعر</strong>ية في الك ير<br />
من نصوصنا الحداثية،ومن أبرز أشكال هذه<br />
الرموز نذكر م ها الرموز التالية:<br />
الاغتراب الجمالي بتفعيل الرموز<br />
والشخصيات التاريخية:<br />
ما من شك في أن لجوء الشاعر العربي<br />
املعاصر إلى الرموز هو لجوء اغترابي،مرده<br />
ك افة املشاعر الحارقة أو املصطرعة في<br />
أعماق الذات الشاعرة، فَل يريد التصريح بها<br />
مباشرة للقارئ، لئَل تفقد حرارتها وغليا ها<br />
الداخلي، فيلج إلى استحضار بعش الرموز<br />
التاريخية، ليعبر-<br />
من خَللها-<br />
عن جراحاته،<br />
وأحاسيسه املتراكمة في قرارة أعماقه<br />
الداخلية،والتنفيس ع ها بعمق من خَلل<br />
الرمز التاري ي املستحضر، وما يملكه من<br />
رصيد معرفي في العرر الجمعي السائد في<br />
مجتمعاتنا العربية، وهذا يعني أن استحضار<br />
أوال - هو الرمز<br />
- وأخيرا<br />
لتك يف<br />
الرؤيا<br />
<strong>الشعر</strong>ية باملعنى املاورائي املبطن خلف<br />
السطح اللغوي،خاصة إذا أدركنا أن:<br />
الرمز "<br />
حدسٌ فأي تتم تغذيته عن طريق التجارب<br />
إلانسانية التي تشتمل على صدق<br />
الانفعاالت،وعمق الرؤى ،وسعة الاطالع<br />
على الثقافات"<br />
)2(<br />
.<br />
والشاعر عندما يستعين بالرموز خاصة<br />
الرموز التاريخية م ها؛ فإنه يعري<br />
الواقع،ويكشف سلبياته خاصة عندما يكون<br />
ي<br />
الرمز محمَل بدالالت جمة في الذاكرة<br />
الجمعية، والحق يقال: إن الاغتراب بالرموز<br />
| 55 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
التاريخية أو ماسطورية يعد ي اغترابا ي ناجعا في<br />
الكشف عن رؤى ودالالت مضمرة في النفس<br />
الشاعرة؛ يريد أن يبثها بإيحاءات ودالالت<br />
متقطعة أو متغورة ال يستطيع أن يختزلها إال<br />
الرمز ذاته بكل موحياته ومؤثرته في فتح<br />
مغاليق التجربة <strong>الشعر</strong>ية في بعدها الوجودي<br />
الشمولي،وال نبال إذا قلنا: إن الرمز رحم<br />
تك يف الرؤية إن لم يكن املعبر الشرعي عن<br />
قيمتها، ورؤيتها بالكلية،فللرمز قيمة كبرى ال<br />
يدركها إال الشاعر نفسه خالق هذا الرمز أو<br />
ذاك،تبعا ملردود الرؤية، وفاعليتها إلابداعية<br />
ي<br />
املؤثرة.وقد يكون الرمز هو املعبر الكلي عن<br />
التجربة؛ وقد يكون متك ها كذلك، وبهذا<br />
التصور والوعي النقدي تقول خلود ترمانيني:<br />
"إن الشاعر يكتشف الرمز، وال يخلقه من<br />
عدم، فهو يفتح أبعادا من ااته تماثل أبعادا<br />
من الخارج، كما أنه حين تتم لحظة التلقي<br />
فإنها ترمز إلى ما في دخيلة املتلقي لكي يمكنه<br />
أن يستكشف دالالت الرمز من خالل<br />
تجربته،وإحساسه،بما يحققه الرمز في<br />
اللحظة التي يتالقى فيها إلابداع والتلقي.<br />
فإاا كان الرمز مغرقا في ااتيته فقد املقدرة<br />
على التواصل مع القارئ، ومن نا، فإن<br />
الرمز ليس منطوق اات مبدعة فحسب، بل<br />
و منطوق النفس البشرية كلها، والرمز<br />
يتجاوز نفسه باستمرار، ألن املراد منه<br />
التعبير عن املشاعر الوجدانية التي تعكسها<br />
الظروف الاجتماعية بل الحياة بكل<br />
مفارقاتها، ورؤا ا املستقبلية،وصوال إلى<br />
الحقائق التي تدير الوجود. فالرمز ناتج عن<br />
عمق الوعي بالوجود،و و يحتاج إلى اائقة<br />
إبداعية تخرجه إلى النور"<br />
.<br />
)2(<br />
فالشاعر عندما يستخدم الرمز هو- دون<br />
أدنى شك- يحاول أن يك ف رؤيته من جهة،<br />
ويعريها من املعنى السطحي املتداول؛ ولهذا،<br />
فإن الرمز يحمل دالالت مضاعفة،وليس<br />
داللتين ،كما ذهب الك ير من النقاد<br />
والباح ين، ألن الرموز حمالة رؤى، ومداليل<br />
متعددة، وال يمكن أن تُ ستفرغ في داللة<br />
محددة، أو مدلول معين.<br />
ويعد أدونيس من أبرز <strong>الشعر</strong>اء الذين<br />
اعتمدوا هذا الاغتراب بالرموز التاريخية في<br />
تحقيق شعرية القصيدة، عبر تراكم<br />
الرموز،وماحداث املاضوية، برؤى جديدة<br />
| 56 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
مناهضة للتاريخ،ومناقضة له،كما في<br />
استحضار شخصية علي بن الحسين وما دار<br />
حولها من جدليات وروايات متناقضة بش ن<br />
قتله ، إذ يقول:<br />
"كان رأسٌ يهذي يهرَّج محموال ينادي أنا<br />
ُ<br />
الخليفة<br />
اموا حفروا حفرة لوجه عليّ<br />
كان طفال وكان أبيضّ أو أسود<br />
يافا أ جارُهُ وأغانيه..ويافا<br />
تكدسوا،مزقوا وجه عليّ<br />
دمُ الذبيحةِ في ماقداحِ ،قولوا:<br />
جبانَّ ة<br />
ال تقولوا كان شعري وردا،وصار دماء<br />
ليس بين الدماء والورد إال خيط شمسٍ<br />
ُ<br />
قولوا رمادي بيت<br />
ُ<br />
وابن عباد يشحذ<br />
والرأسِ<br />
)1( ُ<br />
وابن جهور ميت" .<br />
السيف بين الرأسِ<br />
شويق بزيع<br />
بادئ ذي بدء، نقول:<br />
إن الاغتراب بالرموز<br />
التاريخية- عند شعراء الحداثة املعاصرين –<br />
يعتمد قيمة التفعيل إلايحائي املتجدد للرمز،<br />
وقيمة محتواه الداللي والفكري،فالرمز ال<br />
قيمة له خارج سياقه ، وإنما الذي يكسب<br />
الرمز قيمته وجماليته هو السياق <strong>الشعر</strong>ي<br />
الجديد الذي يكسب الرمز منسوره املغاير،<br />
ورؤيته الاختَلفية،وحراكه الشعوري<br />
املكتسب من التوظيف <strong>الشعر</strong>ي املؤثر الذي<br />
ي ير الداللة، ويسهم في إنتاجها<br />
وتك يفها في لان نفسه، وإن أول ما<br />
يلحسه القارئ تكديس الرموز<br />
التاريخية،بفوض ى داللية يرمي من<br />
خَللها تك يف رؤيته<br />
<strong>الشعر</strong>ية،والاغتراب بتجربته بعيدا ي عن<br />
حيز املعنى امل لور، أو املتداول؛ فالشاعر<br />
جمع بين شخصيات متباعدة ليست هي في<br />
زمن واحد، أو موقف مشترك يجمعها؛وهذا<br />
ماسلوب في استدعاء الشخصية وتغييبها بين<br />
الفينة وماخرى، هو بقصد املناورة الرؤيوية،<br />
إزاء ما حدث لهذه الشخصية في الزمن<br />
املاض ي،وما يحدث لها في الزمن الراهن، فيافا<br />
| 57 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
هي مدينة مس ية مغتصبة، إ ها تم ل وجه<br />
الحسين الدامي الذي أدمته سيور<br />
ماخَلء؛وهنا، يربط الشاعر بين )الحدث<br />
املاضوي(/ و)الحدث لاني(؛ بقصد كشف<br />
الزيف العربي، والتخاذل عن املقاومة،ونسرة<br />
القضية الفلسطينية املغتصبة كما حدث<br />
للحسين عندما خذله أخَلؤه؛وقد استطا<br />
الشاعر- بهذه املناورة- أن يغرب رؤيته عبر<br />
استدعاء رمزي)ابن عباد(،و)ابن جهور(<br />
،للداللة على القتل، وإراقة الدماء على نحو<br />
ما تحدثت عنه الروايات التاريخية؛وهذا يعني<br />
أن الشاعر يناور باستدعاء الرموز التاريخية،<br />
لتغريب تجربته، وتك يف الرؤية لانية<br />
بالحدث املاضوي الحي.<br />
فالشاعر عندما يستخدم الرمز فإنه<br />
يحاول- دون أدنى شك- أن يك ف رؤيته من<br />
جهة،و يغربها عن املعنى السطحي املتداول من<br />
جهة ثانية؛ ولهذا،فإن الرمز يحمل دالالت<br />
مضاعفة، وليس داللتين- كما ذهب إلى ذلك<br />
الك ير من النقاد- أم ال عبد هللا عسار،<br />
وسعد الدين كليب، وآخرون، ألن الرموز<br />
حمالة رؤى، ومداليل مك فة، ال يمكن أن<br />
تستفرغ في داللة محددة، أو مدلول معين.<br />
وقد استحضر الشاعر شوقي بزيع<br />
شخصية)ديك الجن الحمص ي(<br />
)ورد(<br />
ومحبوبته<br />
ب سلوب إبداعي جديد، داللة على<br />
تغريب تجربته، وابتعادها عن حيز امل لور<br />
واملتوقع إلى حيز رؤيوي إبداعي جديد، وهذا<br />
ما أكده شوقي بزيع حين قال:" الرمز الديأي أو<br />
الرمز التاريخي،يمكن أن يشكل لي تحديا،<br />
واستفزازا من أجل محاورته أو مساجلته،<br />
لكنأي ال أعيد ذا الرمز كما كان في التاريخ،<br />
وإال ال قيمة له يجب أن أعيد تشكيله...<br />
فمثال ديك الجن الحمص ي الذي تفاعلت<br />
مع قصة حبه لورد وقتله لها كتبت عنه<br />
قصيدتين،في كل قصيدة رؤية مختلفة، في<br />
القصيدة ماولى يقتل ديك الجن محبوبته<br />
ورد،أو تبقى مسألة قتله لورد في دأب<br />
الاشتباك؛ولكن ديك الجن يخرج من حالته<br />
الفردية، ليصبح جرثومة الغيرة القاتلة التي<br />
ت تاب البشر في مخادعهم"<br />
)4(<br />
.<br />
وت سيسا ي على هذا، جاءت الشخصيتان<br />
مؤثرتين في تغريب الرؤية،وتعزيز مدلولها<br />
إلايحائي في ذهن املتلقي؛ فالشاعر تقما<br />
| 58 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ<br />
شخصية<br />
)ديك الجن(،وأخذ ينطق بلسانه<br />
ومشاعره، واحتداماته الرؤيوية املصطرعة<br />
واملتشابكة بحدة وانكسار،كما في قوله:<br />
"أنا ديكُ الشبهات<br />
املتخفي في الشرايين<br />
أنا الثالثُ في كل سريرٍ<br />
وفي عناقٍ بين زوجينِ<br />
ُ<br />
أنا الطعنة<br />
في الظهرِ ،<br />
وفي غرفِ النومِ أنا لهبُ الغيرةِ ،<br />
ريش ي جمرةُ الخوفِ<br />
التي يضرمها الشك..<br />
ُ<br />
وأعضائي وقود<br />
وأنا الواقفُ بين الحبّ واملوتِ كسيافٍ<br />
على فو ةِ ماسرارِ ،<br />
مأاونُ الخياناتِ<br />
)2(<br />
.<br />
".<br />
هنا، يبدو لنا أن استحضار الشاعر<br />
لقصة ديك الجن الحمص ي تزداد إثارة،<br />
وفاعلية، بالحركة التي يهبها الشاعر لهذا<br />
الرمز مادبي التاري ي ،بإحساس الذات<br />
الشاعرة بين حب الامتَلك، والغيرة الزائدة،<br />
والرغبة، وإلاصرار على تخطي العقبات<br />
للوصول إلى رؤية شاملة تتناز<br />
ال شر بين<br />
دافع الخير، ومحرض الشر الذي تنطوي<br />
عليه النفوس ال شرية،وهكذا؛ تزداد<br />
ال نائيات املحتدمة بين ال نائيات املصطرعة<br />
بين جانبين)<br />
الغيرة وحب الامتَلك/<br />
والوفاء<br />
واملتغيرات الوجودية(؛ ومن خَلل هذه الرؤى<br />
الجدلية يفلسف الشاعر الرؤيا الوجودية<br />
بين الدوافع والنواز<br />
قوتان هما<br />
)الخير/<br />
ال شرية التي تتنازعها<br />
والشر(؛وهذا ما تجسده<br />
سياقات القصيدة ومنعرجاتها الداللية، كما<br />
في قوله:<br />
"<br />
مرحى أيها الذئبُ السماويُّ الشريد<br />
وليكن أن تفتح لان مصاريعُ الدم ماسود<br />
في عيأيَّ<br />
أن تنغرزُ الغيرة ُ كاألنياب<br />
في أوردتي الثكلى<br />
| 59 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
وأن ينصبَّ في ماحشاءِ<br />
ُ<br />
قطران<br />
الطريد<br />
ُ<br />
العذاباتِ التي يذرفها قلبي<br />
وليكن أن أغمد السكين في عنقي<br />
وأطوي دونما)وردٍ<br />
جناحيَّ الذبيحينِ<br />
أنا القاتلُ واملقتولُ<br />
)<br />
ُ<br />
والطعنة<br />
والديك ُ الشهيدُ<br />
)8(<br />
.<br />
"<br />
بادئ ذي بدء، نشير إلى أن الاغتراب<br />
بالرموز التاريخية يعتمد على مقدار تفاعل<br />
الرموز في القصيدة،ومقدار ما ت يره من<br />
حساسية جمالية في تعميق الحدث،وإثارة<br />
الرؤية التي تجسدها في مضمار القصيدة.<br />
فاالغتراب-<br />
بالرموز-<br />
ال يحقق شعريته إال<br />
بالرمز نفسه الذي يتفاعل في<br />
القصيدة،ومقدار حساسية الشاعر في<br />
إكساب الرمز التاري ي حلة جديدة، أو صيغة<br />
مغايرة ترقى بها،وترتقي إلى حيز البكارة،<br />
والجدة الَل معهودة في هذا الرمز التاري ي أو<br />
ذاك على نحو غير مرتاد من قبل.<br />
وبتدقيقنا-<br />
في النا <strong>الشعر</strong>ي السابق-<br />
نلحظ أن الشاعر أكسب شخصية)ديك<br />
ي<br />
لبوسا ي جديدا ؛ إذ ينطق بلسانه،معبرا<br />
الجن( ي<br />
عن غيرته العمياء،وأحاسيسه املصطرعة<br />
التي تشوبها الشكوك، وماوهام والغيرة القاتلة<br />
التي تضطرم في نفسه،وتغلي كقطرات دمائه،<br />
وتصطلي في شرايينه،وهذا ما دفعه إلى قتل<br />
نفسه غيرة على محبوبته<br />
)ورد(<br />
التي أغرته<br />
بفتنتها حتى أسرته،وما عاد يستطيع الخَلص<br />
من أسر هذا الحب إال بالقتل واملوت.<br />
والدليل املرجعي على ذلك قوله:)<br />
أنا القاتل<br />
واملقتول والطعنة والديك الشهيد(؛وهذا<br />
يدلنا على أن الاغتراب بالرموز التاريخية شكل<br />
فني من أشكال الاغتراب الجمالي في <strong>الشعر</strong><br />
العربي املعاصر السيما حين ينجح الشاعر في<br />
تجديد الرمز، وإكسابه داللة مغايرة ترتقي<br />
به،ذلك<br />
"أن الرمز يساعد على إرساء<br />
الوحدة العضوية في الصورة <strong>الشعر</strong>ية،فهو<br />
يوحد أبعاد الصورة من خالل تكثيفها،<br />
وتشذيب أطرافها،و ذا يحقق وحدة<br />
| 60 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
حيوية، تغأي إلايقاع، وتنظم مساراته، حتى "<br />
تتمكن من تأمين نوع من التوازن بين<br />
العوالم الخارجية)أسطورة-<br />
تاريخ – دين –<br />
طبيعة(، والعوالم الداخلية)النص<br />
<strong>الشعر</strong>ي(<br />
التي تصبو إلى إدراك القوانين<br />
الكلية التي تدير الكون ضمن رؤى<br />
مستقبلية"<br />
–<br />
)9(<br />
وهذا يعني أن قيمة الرمز التاري ي<br />
ي<br />
خصوصا- تنبع من قدرة الرمز على تفعيل<br />
السياق <strong>الشعر</strong>ي الجديد وك ن النسق<br />
<strong>الشعر</strong>ي يتطلب هذا الرمز دون سواه ،وهذا<br />
ما يضمن للرمز <strong>الشعر</strong>ي قوته، وفاعليته<br />
الرؤيوية الدافقة التي ت ير الحركة <strong>الشعر</strong>ية،<br />
وترفع وتيرة إلايقا الجمالي في القصيدة.<br />
وثمة شعراء اعتمدوا إلاغراق في تعقيد<br />
رموزهم التاريخية ،ف غرقوا تجربتهم بطبقات<br />
داللية مك فة غرَّبت أشعارهم عن<br />
ي<br />
القارئ،ون ت عنه بعيدا عن دائرة الفهم،<br />
والالتقاط، و املقصدية الواضحة،وم ال هذا<br />
الاغتراب ما نلحسه في شعر فوزي<br />
كريم،وللتدليل على ذلك ن خذ قوله:<br />
في لحظةِ احتراقِ عودِ الثقاب<br />
اتضحت خاطفة مالمحُ الشيخ!!<br />
يملي عليَّ<br />
توارى!!<br />
ما يملي عليه الظالم ،ثم<br />
ل ترا ا لحظة استكانتي<br />
للزمنِ املفرغ من عقاربِ الساعةِ<br />
فاغرة الفمِ مدى الزمان!!<br />
أم !!<br />
أم أنها تقليبُ أوراقِ كتابٍ بين عصرين:<br />
ُ<br />
رائحة<br />
أبي العالء وعصري!!<br />
الشاي مع الفجرِ تلي رائحة<br />
الخبز،وقرصُ الشمسِ لم يبدُ ،<br />
َّ<br />
و ذا الحبرُ ما جف<br />
يسكنأي غيري"<br />
على ماوراق<br />
..<br />
)58(<br />
.<br />
من<br />
هنا، استحضر الشاعر شخصية املعري<br />
بوصفها الشخصية مادبية املتميزة في تاريخنا<br />
ي<br />
العربي،نسرا إلى ما تنطوي عليه هذه<br />
الشخصية من رؤى فلسفية جدلية عميقة،<br />
وفكر ت ملي وجودي في الك ير من القضايا<br />
الوجودية الدقيقة،كمس لة)املوت/ والحياة(<br />
| 61 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
"<br />
،و)الوجود/ والعدم( و)الروح/ والجسد( و<br />
)الحق/والباطل(،و)النور/ والسَلم(،و<br />
)ال وب/والعقاب(؛ لكن الشاعر فشل في<br />
استحضار شخصية املعري بشكلها الفاعل،<br />
وبعدها النفس ي الوجودي العميق؛ فن ت<br />
قصيدته عن القارئ،وتعقدت رؤيته؛وهذه<br />
املزاوجة بين عصر املعري ،وعصر الشاعر<br />
أكدت ضعف الاستحضار؛ إذ إن الشاعر لم<br />
يسند لشخصية املعري الدور املحرك لرؤية<br />
القصيدة،ولم ينطق بلسا ها عن الك ير من<br />
القضايا الوجودية،وهذا ما أفقد شخصيته<br />
قيمتها الفنية،فغدا الاستحضار ي سطحيا ،<br />
والرؤية معقدة مشتتة إلى رؤى حدسية ال<br />
تتجاوز سطحها اللغوي. وهذا يقودنا إلى<br />
القول:<br />
إن شعرية الاغتراب الجمالي بالرموز<br />
التاريخية تتعلق بمهارة الشاعر في توظيف<br />
الرمز التاري ي ببعد فني جديد يعري الك ير<br />
من القضايا الوجودية في هذا<br />
الواقع،ويكشف عن جوانب نفسية عديدة ال<br />
تنطوي عليها الشخصية في واقعها الحقيقي؛<br />
فتزدهي الشخصية،ويحقق الاغتراب منتوجه<br />
الفني املؤثر ومدلوله املباغت،وطقسه<br />
إلابداعي الخاص على نحو ما نلحسه في<br />
استحضار دمحم علي شمس الدين لشخصية<br />
عبد الرحمن بن خلدون في قصيدته<br />
ي<br />
املوسومة ب)النمر النائم( قائَل:<br />
يتكومُ عبد الرحمن نا قربي نمرا من<br />
ورقٍ ومخالب من فضه<br />
وفتحتُ له باب املنزل<br />
فغدا يحضرُ كل صباحٍ ومساء<br />
يسبقأي نحو فراش ي<br />
ُ<br />
يتربع<br />
في صدرِ الدار يالعبُ<br />
أطفالي،ويجالسأي بين الزوار،<br />
أمس أتاني بحديث نادرٍ ، قال<br />
معذورٌ<br />
القاتل :<br />
: واملقتول؟!! قال معذورٌ أيضا<br />
ُ قلت لهُ<br />
قلتُ له: والطفلُ املذبوحُ على ماءِ النهر؟!<br />
قال: دمٌ معذورٌ<br />
............................<br />
| 62 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ُ<br />
ُ<br />
ُ<br />
قلت :<br />
ُ<br />
السكين،وأجريت<br />
قال:<br />
له<br />
دمك. مااا تفعل؟!!<br />
إان لو أني أخذت<br />
أرى لك عذرا..<br />
سفكت دمي<br />
على ذي مارض<br />
ُ<br />
وقلت<br />
ولو أنت<br />
قال: أرى لي عذرا.. قلتُ ولو أنت سفكت<br />
دمي<br />
قال كذلك لي عذري<br />
يتكوم قربي عبد الرحمن وال أدري يعلو<br />
)55( "<br />
أم يهبطُ في يده ُ ميزان الكلمات .<br />
بادئ ذي بدء، نشير إلى أن الاغتراب<br />
الجمالي بالرموز التاريخية ال يحقق مردوده<br />
الجمالي املؤثر إال بتضافر هذه الرموز في<br />
الباطن النص ي ،وبتقديرنا: إن فاعلية الرموز<br />
التاريخية تعتمد الحنكة الجمالية في تفعيل<br />
النسق <strong>الشعر</strong>ي بالرمز التاري ي الخَلق الذي<br />
ي ير في نفس القارئ هزة أو قشعريرة فنية،<br />
ويحرك ذهنيته إلابداعية،ويولد دهشة<br />
الاكتشار الرؤيوي الخَلق الذي ولده هذا<br />
الرمز في السياق <strong>الشعر</strong>ي.<br />
وهنا، نلحظ<br />
فاعلية الرؤية <strong>الشعر</strong>ية في النا <strong>الشعر</strong>ي<br />
السابق ،من خَلل رمز)عبد الرحمن بن<br />
ي<br />
خلدون( الذي جاء فعاال في الكشف عن<br />
دالالت، ومعانٍ متناقضة أو مغلوطة؛<br />
فالشاعر قدم فلسفته الرؤيوية بش ن<br />
فلسفة القتل، إذ يلتمس العذر)<br />
واملقتول(<br />
للقاتل<br />
،و)الذابح واملذبوح(،و)الجاني<br />
واملجني عليه(؛ولهذا غرَّب القارئ، وفاج ه<br />
بهذا الرأي املنحرر،واملنسور املغاير لحقيقة<br />
ماشياء بمعانٍ مراوغة، ودالالت غير<br />
متوقعة؛وهذا ما أضفى على القصيدة حركة<br />
نشطة من خَلل الحوار البوحي الصارخ،<br />
واملعنى املاورائي املخاتل الذي يرمي<br />
خَلل الانحرار في تحريك الرمز[-<br />
–]من<br />
إلى تغيير<br />
املفهوم السائد )للجاني/ واملجني عليه(،وهذه<br />
الفلسفة الرؤيوية لها ما يبررها في منسور<br />
الشاعر فوزي كريم،وال نبال إذا قلنا:<br />
إنه<br />
أضفى على القصيدة فاعلية رؤيوية خَلقة في<br />
تفعيل الرمز التاري ي بما يقتضيه من دالالت<br />
ي<br />
جديدة؛ تجعل املتلقي يجري معها مشدوها<br />
إلى ال هاية الَل منتسرة ،ومافكار الَل متوقعة.<br />
وما ينبغي الخلوص إليه:<br />
| 63 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ي<br />
إن الاغتراب الجمالي-<br />
بالرموز التاريخية<br />
عند شعراء الحداثة املعاصرين-<br />
يهدر إلى تك يف الرؤيا<br />
<strong>الشعر</strong>ية،وخلق التواشج الفني بين<br />
الرمز التاري ي املستحضر، والواقع<br />
النص ي الذي استقطب إليه هذا الرمز<br />
أو ذاك،وبمقدار تفاعل الرمز مع<br />
السياق النص ي الذي يدخل في<br />
ي<br />
تركيبه، ي تي الاغتراب شاعريا ي ،ومحفزا<br />
للتلقي النص ي الجمالي الفعال.<br />
الاغتراب الجمالي- بالرموز<br />
ماسطورية والدالالت املثيولوجية:<br />
يعد الاغتراب بالرموز ماسطورية شكَل<br />
ي<br />
مهما من أشكال الاغتراب الذي يلج إليه<br />
<strong>الشعر</strong>اء بوساطة الرموز امل يولوجية بوصفها<br />
إلاشارات البرقية املختزلة الدالة على ما يمور<br />
في أعماقهم من رؤى، وهواجس،<br />
واصطراعات داخلية،يريدون التنفيس ع ها<br />
فَل يستطيعون؛ فيعبرون بالرمز املك ف<br />
للداللة على احتراقهم الوجودي،<br />
وعذاباتهم،واغتراباتهم النفسية العميقة؛أو<br />
إحساسهم املضاعف،الذي ينبني على مشاعر<br />
مك فة، وقد لج<br />
<strong>الشعر</strong>اء إلى ماساطير<br />
بوصفها البنى امل يولوجية العميقة التي<br />
تقربهم من الش يء العجائبي، أو الخارق، وهذا<br />
ما دفع البعش م هم إلى تعريف ماسطورة<br />
ب ها<br />
”تعبير عن الحقائق الالمرئية بلغة<br />
الظوا ر املرئية"<br />
)52(<br />
.<br />
والشاعر املعاصر عندما يلج إلى<br />
ماسطورة يختفي وراءها، ويحرك<br />
ي<br />
الشخصيات ماسطورية، تبعا ألحاسيسه،<br />
ورؤاه الاغترابية؛وقد أشرنا إلى أهمية هذا<br />
الاغتراب الجمالي بالرموز ماسطورية في<br />
قصائد أدونيس منوهين إلى أن الاغتراب<br />
بالرموز ماسطورية<br />
"<br />
و شكل من أشكال<br />
الاغتراب ماسلوبي في طريقة التعبير والترميز<br />
<strong>الشعر</strong>ي؛ إا يقوم الشاعر باستدعاء<br />
ماساطير والرموز املثيولوجية، بغية إغناء<br />
تجربته <strong>الشعر</strong>ية؛ بانفتاحات نصية أسلوبية<br />
جديدة، من حيث طريقة التوظيف<br />
<strong>الشعر</strong>ي من جهة،وتحريك فضاء قصائده<br />
الداللي، بتكثيف الرؤى، وماحداث، والرموز<br />
والدالالت املصطرعة في ب ية النص<br />
| 64 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
<strong>الشعر</strong>ي من جهة ثانية؛ لتبدو تجربته في<br />
انفتاح داللي، وحراك مدلولي على<br />
الدوام؛و ذه القدرة تتجدد مع فاعلية<br />
الاستحضار ماسطوري، من حيث القدرة<br />
على املفاجأة، والالتحام في كيان التجربة<br />
<strong>الشعر</strong>ية،كحالة من الاغتراب والتغريب في<br />
طريقة الصوغ <strong>الشعر</strong>ي، والبناء النص ي<br />
ماسلوبي الجديد الذي يهدف-<br />
ماولى-<br />
بالدرجة<br />
إلى املباغتة، والانفتاح والتعقيد في<br />
ماسلوب <strong>الشعر</strong>ي املعاصر الذي أصبح ال<br />
يأنس باملؤتلفات التشكيلية بقدر أنسه<br />
باملختلفات واملتباعدات التشكيلية كحالة<br />
من الاغتراب والتأزم الشعوري"<br />
)52(<br />
.<br />
وذهب الدكتور خليل موس ى إلى<br />
جد صائبة في أن<br />
"<br />
مقولة<br />
<strong>الشعر</strong> وماسطورة نشأا في<br />
رحم واحدة،و ما توأم وال غأى للشعر<br />
الحقيقي عن ماسطورة والحلم"<br />
ولهذا يعد الاغتراب-<br />
)01(<br />
.<br />
بالرموز ماسطورية-<br />
شكَل ي إبداعيا ي في التوظيف <strong>الشعر</strong>ي، خاصة<br />
عندما ت تي الرموز ماسطورية فاعلة في<br />
تنشيط الداللة،وتعميق الرؤيا،وهذا ما<br />
نلحسه في الاغتراب الجمالي الذي ت يره الرموز<br />
ماسطورية في شعر أدونيس، وال ن تي بجديد<br />
عندما نقول:<br />
إن أدونيس لج<br />
إلى الرموز<br />
ماسطورية، بوصفها ماقدر على تغريب<br />
تجربته،والن ي بها بعيدا ي عن تسطيح القول،<br />
ومدلوله املباشر الصريح، وهذا أكار ما<br />
نلحسه في استدعاء رمز<br />
)الفينيق(،و)مهيار<br />
الدمشقي(؛وهما رمزان مؤثران في تغريب<br />
تجربته وإثارتها،وللتدليل على ذلك ن خذ رمز<br />
)الفينيق(<br />
الذي أفاض به أدونيس،<br />
واستفاض في توظيفه،ليشكل – لديه- مرحلة<br />
شعرية متحفزة باألمل، والتجدد<br />
والعطاء،وبهذا املعنى املتداول يقول أدونيس:<br />
"في يق،تلك لحظةُ انبعاثك الجديد<br />
صار شبه الرماد صار شررا ولهبا كوكبيا<br />
والربيعُ دبَّ<br />
في الجذورِ ، في الثرى<br />
أزاح رمل أمسنا العجوز<br />
والثالثة أسيرة الركام والفراغ والدجى"<br />
(<br />
)51<br />
.<br />
بادئ ذي بدء،نشير إلى أن الفينيق" طائر<br />
مصري، أسطوريٌّ ، فيما يقال، أجمل ما<br />
| 65 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
تكون عليه الطيور، كان يسهر مرة كل خمسة<br />
قرون في مصر، قادما ي إليها من أعماق جزيرة<br />
العرب،ليحل في)هليوبوليس(و)معبدر<br />
الشمس(<br />
-<br />
يبني محرقة موته بنفسه،ويشعل<br />
فيها النار بحركة جناحيه،حتى إذا احترق<br />
واستحال ي رمادا هش مرة أخرى من رماده<br />
ي<br />
فتيا مخلدا. والفينيق رمز مزدوج على هذا<br />
ي<br />
النحو،يجمع بين النقيضين اللذين-<br />
عليهما عنصر النار.<br />
ينطوي<br />
يضار إلى ذلك أنه<br />
ينطوي ذاتيا ي على عنصري مانوثة والذكورة<br />
املنفصلين في غيره من آلهة الوالدة الجديدة<br />
م ل: )تموز/<br />
(<br />
أدونيس/ أفردويت(<br />
عشتار(و)أوزيريس/<br />
)02(<br />
.<br />
إيزيس(و<br />
وبالنسر- في فاعلية الاغتراب بين الرموز في<br />
النا <strong>الشعر</strong>ي السابق-<br />
نلحظ أن الشاعر<br />
اعتمد رمز الفينيق بداللته الحقيقية التي<br />
يرمز إليها،ليؤذن بالخَلص؛ فهو يريدنا أن<br />
نخرج من رماد عجزنا،وضعفنا،<br />
وانكسارنا،وتشتتنا العربي امل هار إلى أوج<br />
القوة؛ كطائر الفينيق الذي يخرج من رماد<br />
احتراقه قويا ي فتيا ي أكار مما كان، معلنا ي فجر<br />
الخَلص والنصر القريب،وهذا ما نلحسه في<br />
قوله كذلك:<br />
ِ بصري ..<br />
"<br />
في يق ِ خلّ بصري عليك،خلّ<br />
في يق خلَّ جبتهي أسيرة لديك<br />
في علوكِ البعيدِ عن جفوننا،البعيد عن<br />
أكفنا.<br />
وخلأي ملرةٍ أخيرةٍ ،أُ المسُ التراب في<br />
جناحك الرميم<br />
خلأي ملرةٍ أخيرةٍ<br />
أحلمُ أن رئتيَّ جمرةٌ آتية ٌ على جناحِ طائرٍ<br />
من أفقٍ مغامر<br />
وخلأي أشمُّ فيها اللهب الهياكليَّ "<br />
)52(<br />
.<br />
بادئ ذي بدء، نشير إلى أن الاغتراب<br />
بالرموز ماسطورية ال يحقق فاعليته<br />
القصوى إال من خَلل تَلحم الرمز ماسطوري<br />
مع الحدث <strong>الشعر</strong>ي الذي يجسده الشاعر؛<br />
وبمقدار شعرية الرمز وفاعليته ورؤاه<br />
امللتصقة بالرؤية <strong>الشعر</strong>ية، يعمق <strong>الشعر</strong>ية،<br />
وي ير حراكها الفني والجمالي،وهذا ما انعكس<br />
على فضاء النا، وحركة الدالالت وفواعلها<br />
| 66 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
الداللية وإلايحائية ضمن القصيدة.<br />
" فينييق،أنت من يرى سوادنا<br />
وهنا، نلحظ أن الشاعر يريد أن يتح ث<br />
طائر الفينيق، أن يستمد منه القوة الدافقة<br />
التي توقد فيه شرارة الحياة من جديد،وتبع ه<br />
من رماد احتراقه، وضعفه، وانكساره، إلى أوج<br />
القوة، والحيوية، والعطاء؛ لدرجة يرقى<br />
فيها الشاعر فوق ي سه،وانكساره،<br />
وواقعه املرير؛ فالشاعر أراد أن يجسد<br />
اغترابه بهذا الرمز، ألنه وجد فيه ما<br />
ينقل تجربته إلى القارئ بشمولية<br />
وعمق داللي،وإحساس حيوي<br />
دافق،والدليل املرجعي الحيوي على ذلك<br />
قوله:<br />
)أحلمُ أن رئتي جمرة آتية على جناحِ<br />
طائرٍ من أفقٍ مغامر(.<br />
ويتابع الشاعر هذا الرمز ليمنحه القوة<br />
والعزيمة وال بات و التطهير الوجودي، فهو –<br />
باحتراقه- ِ يُ طَهّ ر ماشياء، ويمنحها<br />
الخصوبة،والانبعاث،والخلق،والتكوين،والحي<br />
اة الجديدة؛لهذا، يرى فيه فجر<br />
الخَلص،والانبعاث،وامليَلد الجديد، والخلود<br />
الدائم،إذ يقول:<br />
أ دونيس<br />
يحسُّ كيف نمَّ حي<br />
في يقُ مُ ت فدى لنا<br />
في يق ُ ولتبدأ بك الحرائقُ<br />
ُ<br />
لتبدأ الشقائق<br />
ُ<br />
لتبدأ الحياة<br />
)58( ُ<br />
يا أنت يا صالة"<br />
هنا، يرى الشاعر في طائر<br />
الفينيق)العَ الِ م البصير(<br />
الذي يعي،<br />
ويبصر، ويعلم ما نعاني من ضعف، وذل،<br />
وقهر، وا هيار، وضيا ؛ فهو رمز القوة<br />
والعسمة والتضحية والفداء؛ولهذا، أراد أن<br />
يبدأ الحياة ليكون رمز النجاة، والقوة،<br />
والعسمة، والسمو الروحي.<br />
أن<br />
وهذا<br />
دليل<br />
:"احتراق الفي يق و احتراق لتوالد<br />
ماشياء،وانبعاث خصوبتها، ومظا ر ا<br />
الجمالية،<br />
كعشتار<br />
)آلهة الخصوبة(<br />
وامليالد، والتكوين الجديد، لهذا يخاطب<br />
الشاعر الفي يق خطابا ابتهاليا غاية في<br />
| 67 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
املكاشفة املدلولية"<br />
)59(<br />
؛<br />
وك نه يم ل له مامل، وفجر النجاة،وطريق<br />
الوصول إلى منتهى الغاية، وذروة الانتشاء؛ إذ<br />
يقول:<br />
" فخلأي ملرةٍ أخيرةٍ أحلمُ يافي يق<br />
أحتضنُ الحريق<br />
أغيبُ في الحريق<br />
في يقُ ،يا في يق<br />
يا رائد الطريق"<br />
)28(<br />
.<br />
ِ ق الشاعر دالالت الاغتراب بالرمز<br />
هنا، يعمّ<br />
ِ له رؤى ودالالت<br />
ماسطوري،عندما يحمّ<br />
جديدة، فهو ليس فقط رمزا ي للخَلص، أو<br />
الانبعاث، وإنما هو رمز للتطهير،ورمز<br />
للوالدة،واملعرفة الوجودية،والوصول إلى<br />
املطلق) اليقين(، وهكذا ،استطا الشاعر أن<br />
يرتقي بالرمز ماسطوري إلى مصافي الرموز<br />
الفنية في إلاثارة، والتحفيز <strong>الشعر</strong>ي من<br />
جهة،والاغتراب الفني – الوجودي بالن ي بهذا<br />
الرمز عن دائرة املشابهة أو التقليد من جهة<br />
ثانية.<br />
ومن الرموز ماسطورية الفاعلة التي تدل<br />
على الاغتراب الفني أو الجمالي بالرموز-<br />
رمز<br />
)مهيار الدمشقي( الذي حمَّ له أدونيس دالالت<br />
جديدة،ورؤى غاية في إلاثارة والتحفيز<br />
<strong>الشعر</strong>ي،كما في قوله:<br />
" ااك مهيارُ قديسكِ البربري<br />
يا بالد الرؤى والحنين<br />
البسٌ شفتيَّ ضدَّ ذا الزمانِ الصغيرِ<br />
على التائهين"<br />
.<br />
)25 (<br />
ِ ل الشاعر )مهيار الدمشقي( قوة<br />
هنا، يُ حمّ<br />
أسطورية خارقة لتغيير الواقع الحالي أو<br />
الراهن إلى واقع أفضل، يمتاز بالعطاء،<br />
والخصوبة، والنماء، ر)مهيار الدمشقي(-<br />
إذن-<br />
هو البطل ماسطوري الخارق الذي<br />
بيديه يدحر السلم،وي شر بالخَلص، ويؤذن<br />
بالهداية والوعي الوجودي، والعدالة<br />
والصواب والحق والنور واليقين،إذ يقول:<br />
" ااك مهيارُ قديسكِ البربري<br />
| 68 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
تحت أظفاره دمٌ وإله،<br />
ُ<br />
إنه الخالق<br />
وتا وا"<br />
الشقيُّ<br />
َّ<br />
. إن<br />
)22(<br />
.<br />
أحبابه من رأوه<br />
هنا،يرى الشاعر في بطله ماسطوري<br />
)مهيار(<br />
البطل الخرافي<br />
الذي يملك القوة<br />
الخارقة على التغيير،والخَلص،وامليَلد<br />
الجديد،لدرجة أن من ينسر إليه يتيه في<br />
فضاءات<br />
القوة،والعسمة،والسمو،<br />
وإلاشراق، والجمال، والتطهير، والفجر<br />
الجديد،والدليل الرؤيوي املرجعي النص ي<br />
على ذلك قوله:) إن أحبابه من رأوه وتاهوا(،<br />
وقد تابع الشاعر اغترابه الفني بواسطة الرمز<br />
ماسطوري من خَلل تحميل الرمز<br />
ماسطوري دالالت ورؤى جديدة، كما في<br />
قوله:<br />
"<br />
ملكٌ مهيار<br />
ملكٌ والحلمُ<br />
واليوم شكاه للكلمات<br />
له قصرٌ وحدائق ُ نار<br />
صوتٌ مات، ملك ٌ مهيار<br />
يحيا في ملكوتِ الريحِ<br />
ويملكُ في أرضِ ماسرار"<br />
)22(<br />
.<br />
هنا، ينسر أدونيس إلى بطله ماسطوري<br />
)مهيار(<br />
على أنه رمز العسمة، والجسارة،<br />
والعزة، والكبرياء، والقوة العادلة القادرة على<br />
تغيير الوجود، فهو البطل الخارق الذي<br />
يكشف بواطن النفس، وخفايا ماشياء،<br />
ويعلم باألسرار،ويوجه بيديه الرياح، ويوقد<br />
نار الحقيقة في الخلق، و ينسم حركة الوجود.<br />
ُ غيّ<br />
إنه البطل الخرافي الخارق الذي ي ِ ر طبيعة<br />
حركة ماشياء، ويهبها الوجه لاخر، وهذا هو<br />
السر الوجودي في قوته الخارقة.<br />
ولهذا رأى<br />
الشاعر في هذا البطل امللح ي ماسطوري<br />
إلاله املنتسر الذي ي شر بوجود جديد، وخلق<br />
جديد، وعالم وجودي فاضل مشرق<br />
بالعدالة،<br />
والطيبة ومامان، إذ يقول:<br />
" وجهك يا مهيار<br />
ينبئُ باهلل الذي يجيء"<br />
والصفاء،واملحبة،والسَلم،<br />
)22(<br />
.<br />
إن تباشير القوة الخارقة تبدو-في وجه<br />
| 69 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
مهيار هذا البطل ماسطوري الذي يحمل في<br />
وجهه صورة إلاله املنتسر، الذي بيديه تغيير<br />
ماشياء والعبث بها، ولهذا حمَّ ل هذه<br />
الشخصية رؤى جديدة مؤسطرة، كما في<br />
قوله:<br />
"<br />
مهيارُ وجهٌ<br />
مهيارُ أجراسٌ<br />
خانه ُ عاشقوه<br />
بال رنين<br />
مهيارٌ مكتوبٌ على الوجوه: أغنيةٌ تزورنا<br />
خلسة في طريقٍ بيضاء منفيه<br />
مهيارُ ناقوسٌ<br />
من التائهين<br />
في ذه مارضِ الجليله"<br />
)21(<br />
.<br />
هنا، ينسر الشاعر إلى بطله ماسطوري<br />
)مهيار(<br />
والسلب(<br />
نسرة جدلية تتردد بين<br />
)إلايجاب/<br />
بين)القوة/والضعف(،و)الهدى/<br />
والضَللة(و)التيه/واملعرفة(و)الشك/<br />
واليقين(و)النفي/الامتَلك]املواطنة[؛وهذا<br />
التناقش في الشخصية ماسطورية يمنحها<br />
إيقاعها الاغترابي الجدلي،ومنسورها املغاير؛<br />
وهكذا، يجسد أدونيس اغترابه الفني أو<br />
الجمالي بواسطة الرموز ماسطورية؛ بوصفها<br />
القوة إلايحائية الداللية املوجهة لسيرورة<br />
الرؤيا <strong>الشعر</strong>ية، وتفعيلها برؤى ومداليل<br />
جديدة غير متوقعة؛ ألن الرموز ماسطورية<br />
تتضمن فيوضات داللية وإيحائية مكتسبة<br />
من سياقيها القديم والجديد،ذلك ألن<br />
"<br />
ماسطورة ليست مجرد إطار بسيط تأتي<br />
أفكار ماديب الجا زة لتمأله،وإنما إاا<br />
وجدت أسطورة ما صدى خاصا في نفسية<br />
ماديب، أو إاا وجدت بعض الومضات<br />
الغائمة في الوعي الشاعر في بعض معطيات<br />
ماسطورة صورتها الرمزية التي تضيئها<br />
وتنقلها إلى الشعور،عندئذٍ فقط يتم<br />
اعتماد ماسطورة، وتتحقق الصلة بين<br />
ماسطورة، والتجربة <strong>الشعر</strong>ية"<br />
)24(<br />
.<br />
ومن <strong>الشعر</strong>اء البارزين الذين اعتمدوا<br />
الاغتراب الجمالي بالرموز ماسطورية الشاعر<br />
الفلسطيني عز الدين املناصرة الذي استدعى<br />
شخصية زرقاء اليمامة في قصيدته املوسومة<br />
ب)زرقاء اليمامة( ببعد أسطوري، وإحساس<br />
ِب التجربة، ويست ير الرؤيا<br />
شاعري يغرّ<br />
الكاشفة عن جهلنا ووعي الشخصية<br />
املستحضرة)<br />
شخصية زرقاء اليمامة(<br />
| 70 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
"<br />
بالخطر املحدق بحاضرنا<br />
سيؤول إليه مصيرنا، إذ يقول:<br />
لكن يا جفرا الكنعانية<br />
قلتِ لنا:<br />
َّ<br />
إن<br />
الطرقاتِ ،<br />
كجيشٍ محتشدٍ تحت مامطار<br />
ُ<br />
أقرأ<br />
التمويه،<br />
و أمسنا وما<br />
ما جار تسيرُ على<br />
أ جاري، سطرا سطرا،رغم<br />
لكن يا زرقاء العينين،ويا نجمة عتمتنا<br />
الحمراء<br />
كنا نلهثُ في صحراءِ التيه<br />
كيتامى منكسرين على مائدةِ ماعمام<br />
ولهذا ما صدقكِ سواي"<br />
)22(<br />
.<br />
بادئ ذي بدء،نشير إلى أن الاغتراب<br />
بالرموز ماسطورية أو الرموز املؤسطرة<br />
يرتقي بمسارات الرؤيا <strong>الشعر</strong>ية التي تحقق<br />
منتوجها الفني املؤثر،وحراكها امل ير،وفق ما<br />
أسميناه ب)تفاعل الرموز واغترابها الفني<br />
املؤثر(<br />
في تحريك املوقف والحدث<br />
<strong>الشعر</strong>يين، وهنا استخدم الشاعر شخصية<br />
زرقاء اليمامة وهي<br />
":<br />
فتاة جديس التي جاء<br />
حسان بن تبع ملك حمير يهاجم قومها،<br />
فرأت جيشه على مسيرة ثالثة أيام،وأنذرت<br />
قومها فلم يصدقو ا،وقد عرِف حسان<br />
بقدرة زرقاء اليمامة على الرؤية، من بعد<br />
فأمر جنوده، أن يقطع كل منهم<br />
جرة،ويحملها على كتفه تضليال للزرقاء<br />
ففعلوا،وعادت الزرقاء تخبر قومها بهذا<br />
فكذبو ا حتى دا مهم جيش حسان<br />
فأباد م،وأتى بالزرقاء ففقأ عينيها"<br />
وهنا، استطا<br />
)28(<br />
.<br />
الشاعر أن يوظف هذه<br />
الشخصية)شخصية زرقاء اليمامة(<br />
ببعد<br />
رمزي اغترابي يدلل على نفاذ بصيرته، وعمق<br />
نسرته، وصدق رؤياه، فكما أن زرقاء اليمامة<br />
أنذرت قومها ونصحتهم لَلستعداد والوقور<br />
بثبات أمام الخطر املحدق بهم، لك هم لم<br />
يصغوا إلى حديثها، ويصدقوا رؤياها،ويعوا<br />
نفاذ بصرتها وسداد رأيها، كذلك عمد الشاعر<br />
إلى نصيحة قومه للمؤمرات الاستعمارية على<br />
بلده فلسطين،لك هم لألسف لم يصغوا<br />
لنداءاته املتتالية، وتحذيراته املتتابعة،<br />
| 71 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
فحدثت الكارثة ووقعت املصيبة أن غزا<br />
جيش امللك حسان بن تبع قومها، ونالوا من<br />
جراء ذلك مختلف مساهر القتل والتنكيل،<br />
وهذا يدلل على أن الشاعر اعتمد الرؤية<br />
ذاتها،واملدلول ذاته الذي حملته هذه<br />
الشخصية في واقعها ماسطوري،بوصفها<br />
القوة الرائية التي تكشف، وتنبه، وتنذر<br />
قومها إلى كل خطر محدق بهم، فالشاعر أراد<br />
من خَلل قصيدته أن يبين لنا أنه أشبه<br />
بشخصية زرقاء اليمامة التي تعي الواقع<br />
املرير، وتنذر في الوقت املناسب للخطر<br />
املحدق، لكن قومه لم يصدقوه ولم<br />
يستجيبوا لرؤياه وتحذيراته،فحلت املصيبة،<br />
وحل الخراب والدمار في قومه، وهذا ما<br />
يستمر في إبرازه والت كيد عليه في ثنايا<br />
القصيدة:<br />
ُ<br />
" تخبأت<br />
فتحةٍ ضيقةٍ<br />
ُ<br />
في ِ عبّ داليةٍ ثم شا دت<br />
سكاكينهم... والظالل<br />
خت بالرمال<br />
ثم شا ُ دت مجزرة لُ ِ طّ<br />
)29(<br />
وشا دتُ ماال ُ يقال " .<br />
من<br />
هنا؛ يُ سهر لنا الشاعر أن ما شاهدته<br />
زرقاء اليمامة من قتل، وتنكيل ب هلها هو ما<br />
تح ه، وشاهده من تغريب، وتهجير ألبناء<br />
قومه؛فهو كاليمامة التي أحست بالخطر<br />
املحدق، ونذرت به قومها في الوقت املناسب؛<br />
فما أحسوا،وال وعوا بحجم الخطر الرهيب<br />
املحدق بهم ،والذي أودى بحياتهم وديارهم<br />
فيما بعد ، فكَلهما رأى امل ساة، وتح ثها<br />
بوعي وإدراك وعمق ، وكَل القومين لم ي بهوا<br />
لهذا الخطر ،ويستعدوا له فوقعت املصيبة،<br />
وحل الخراب والدمار، إذ يقول:<br />
كان الجيشُ السفاحُ مع الفجر<br />
ينحرُ سكان القريةِ في عيدِ النحر<br />
يلقي تفاح مارحام بقاعِ البئر"<br />
هنا، يصور الشاعر-<br />
بدقة<br />
)28(<br />
.<br />
–<br />
(<br />
ما حدث<br />
لقوم )زرقاء اليمامة( من قتل وخراب ودمار<br />
،فكما حاق الخراب والدمار بقوم شخصيته<br />
زرقاء اليمامة(<br />
ورأت ب م عي ها كيف أن<br />
الجيش السفاح ينحرون قومها، ويذبحو هم<br />
ويرمو هم في بحيرات مضرجة بالدماء ،رأى هو<br />
كذلك املمارسات واملشاهد الدموية املرعبة<br />
| 72 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
التي حدثت ألبناء قومه في فلسطين،بجامع<br />
نفاذ البصيرة وعمق الرؤبا عند اليمامة<br />
الشاعر وشخصيته ماسطورية املستحضرة،<br />
وعلى هذا النحو يستمر الشاعر في رصد<br />
مجريات ماحداث بعين القطة، وإحساس<br />
م زوم، كما في قوله:<br />
رفَّ ت عيأي اليسرى... شبّ ت نار<br />
الدار<br />
ورأيتكِ في الصورة.<br />
إلفُ كِ مد َّ جناحيهِ ،توارى،غاب<br />
تحت التوتةِ في ِ ظلّ<br />
ينقشُ أشعار الحزنِ على تفاحة<br />
يأتي العفنُ املزمن ُ يا زرقاء<br />
يمحو من ااكرتي صور ماحباب"<br />
)25(<br />
.<br />
هنا، ي تي الاغتراب الفني بالرموز<br />
ي<br />
ماسطورية- فاعَل في تفعيل حركة الرموز<br />
ماخرى<br />
كرمز<br />
)العفن(<br />
–<br />
الذي يدل على<br />
الضعف، والتآكل،والا هيار، فالواقع الذي<br />
تعيشه زرقاء اليمامة يشبه الواقع املتفسخ<br />
الذي يعيشه الشاعر، ويعانيه، فالتفسخ،<br />
ي<br />
والتآكل، والا هيار ما يزال قائما في واقعنا<br />
العربي امل هار كما هو الواقع املتعفن الذي<br />
تعيشه زرقاء اليمامة؛ وقد زاوج الشاعر<br />
بعَلقة ضدية بين رمزي)النار(و)العفن(؛<br />
للداللة على الرغبة في الخَلص من هذا الواقع<br />
املهترئ الق يء إلى واقع ثوري يت جج بنار<br />
ال ورة، والكرامة، والعزة وإلاباء.<br />
واملَلحظ أن الشاعر سرعان ما يعود إلى<br />
رمز زرقاء اليمامة ومآلها املؤلم، إذ أجرى<br />
الشاعر وصفه الدقيق إلى ما حدث لزرقاء<br />
اليمامة،من قلع عينيها،تنكيَل ي بها،لئَل تنذر<br />
قومها؛ولكي ال توقظ فيهم الفكر، إلادراك، و<br />
الوعي من جديد؛ إذ يقول:<br />
"في اليوم التالي يا زرقاء<br />
قلعوا عين الزرقاء الفالحة<br />
في اليوم التالي يا زرقاء<br />
خلعوا التين ماخضر من قلب الساحة<br />
في اليوم التالي يا زرقاء"<br />
هنا، يعبر الشاعر-<br />
)22(<br />
.<br />
بالرمز عن مآل زرقاء<br />
اليمامة ومصيرها املؤلم،فقد قلعوا عينيها،<br />
وقلعوا التين، وقطعوا ماشجار، ليدمروا كل<br />
| 73 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ّ<br />
ش يء خصيب فيها، أو ي شر باالخضرار<br />
والنضارة من جديد، وهذا الواقع هو واقع<br />
الشاعر كذلك الذي نصح قومه ك يرا ي ،ولم<br />
ي بهوا بنداءاته، وصيحاته الاحتجاجية<br />
املتتالية حتى حل الدمار والخراب والاستيطان<br />
املرير؛ وهكذا، يتابع الشاعر عز الدين<br />
املناصرة شعرية الرمز التاري ي،ليمنحه قوة<br />
داللية مضاعفة، إذ يقول:<br />
"ومرَّ الليلُ ،مرَّ الليلُ<br />
وكنا نرقبُ ماسحار<br />
| 74 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
يا زرقاء<br />
ِش في روابينا<br />
نصوغُ قصائد العنبِ املعرّ<br />
ونكتبُ أصدق ماشعار<br />
ونزرعُ في رفوفِ الدار<br />
فسيالتٍ ،تمدُّ العنق،<br />
تحضنها سواقينا<br />
نبُ لُ<br />
الريق،يطفي بعضُ نا ج ُ وعه<br />
ولكنَّ ا ..ولكنا.<br />
نسينا أن عين الحلوةِ الزرقاء مخلوعة<br />
وأنَّ الراية ماولى على الحيطانِ ممنوعة!!<br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102<br />
وأن الراية ماخرى على ماسوارِ<br />
مرفوعة!!!"<br />
)22(<br />
.<br />
هنا، يدمج الشاعر بين الواقعين<br />
)واقع<br />
الشاعر/ وواقع زرقاء اليمامة( – بحساسية<br />
جمالية-<br />
مقارنة تش ي بالبعد بين هذين<br />
الواقعين، الواقع ماول:<br />
واقع<br />
الازدهار<br />
والرخاء، والنشوة، والسعادة، وهو واقع<br />
مامان والاستقرار الذي كان عليه الشاعر في<br />
وطنه، والواقع لاخر)واقع القتل، والدمار،<br />
والخراب(<br />
الذي تعيشه أمته،وهو منفي أو<br />
مغترب عن أرض الوطن، وهذا الواقع الرمزي<br />
تجسد بقلع عيني زرقاء اليمامة،ودمار قومها،<br />
وربو وط ها،وانكسار الراية، وا هيار<br />
ي<br />
املقاومة،ليحل الذل، والخزي والعار،بديَل<br />
عن واقع العزة والسعادة، والرخاء ومامان؛<br />
وهكذا، ِ وفق الشاعر عز الدين املناصرة في<br />
توظيف الرمز التاري ي، ب سلوب فني يربط<br />
بين واقع الشخصية املستحضرة في زم ها<br />
املاضوي،وما استقطبت إليه في الواقع<br />
الراهن؛ ليحكي معاناته وزفراته الاغترابية من<br />
خَلل هذه الشخصية،وك نه يجد في حوارها<br />
وجهه لاخر،ليعكس على صفحته مشاعره<br />
الاغترابية وإحساسه الاحتجاجي الرافش،
(<br />
وغربته النفسية،وهمومه الوطنية،وهو منفي<br />
عن وطنه وأرضه ووجوده ماصيل الذي ينت ي<br />
إليه، ولعل الس ب الرئيس في نجاح هذا<br />
الاغتراب بالرموز ماسطورية هو الرصيد الذي<br />
تملكه بعش الرموز ماسطورية في الذاكرة<br />
الجمعية في وجدان قارئنا العربي كقصة<br />
ألف ليلة وليلة( و)زرقاء اليمامة(،و)تغريبة<br />
بني هَلل(،وبتقديرنا:<br />
عشري زايد إذ يقول:<br />
الفنية الستدعاء أية<br />
ال يبال<br />
الدكتور علي<br />
"إن أول املبررات<br />
خصية تراثية و<br />
محاولة استغالل ما تمتلكه ذه الشخصية<br />
من قدرات إيحائية قوية؛ ناجمة عما ارتبط<br />
بها من دالالت في وجدان املتلقي ووعيه؛<br />
بحيث يكون استدعاء الشخصية التراثية<br />
مثيرا لتلك الدالالت، وباعثا لها؛ فإاا كانت<br />
الشخصية ليس لها في وجدان املتلقي أية<br />
دالالت من ماساس فإنه ي تفي املبرر ماول<br />
الستدعائها"<br />
)22(<br />
.<br />
ووفق هذا التصور، فإن نجاح الرمز<br />
ماسطوري يتعلق-<br />
بالدرجة ماولى-<br />
بالوعي<br />
الفني في توظيف هذا الرمز ليحقق تطوره في<br />
النا <strong>الشعر</strong>ي، وهنا،تكمن شعرية الرمز<br />
بالطابع العَلئقي الاغترابي الذي يُ حَ مّ له<br />
الشاعر للرمز ماسطوري،ومقدار تفاعله مع<br />
حيثيات الواقع الراهن،بروح املعاصرة،<br />
والتك يف الداللي.<br />
ي<br />
وما ينبغي الخلوص إليه أخيرا:<br />
إن شعرية الاغتراب بالرموز<br />
الحداثة املعاصرين-<br />
-عند شعراء<br />
تعتمد على بكارة الرمز،<br />
وجديته، ومقدار تفعيله للتجربة <strong>الشعر</strong>ية من<br />
الداخل؛ فاملبد الحقيقي يخلق رموزه املؤثرة<br />
التي تحرك فضاء تجربته من الصميم؛ وذلك<br />
من خَلل خصوصية الرمز،وقيمته داخل<br />
نطاق كل تجربة على حدة؛ فالشاعر<br />
املعاصر،ليس من واجبه، ت كيد اغترابه<br />
بقلقلة رموزه وتك يفها –بشكل عشوائي-غير<br />
محدد؛فهذا مامر يضعفها ويقلل من<br />
خصوبتها ومرجعيتها إلابداعية الارة.وال نبال<br />
إذا قلنا:<br />
إن هذا مامر يفقد التجربة حرارتها<br />
ونبضها الدافق،وربما تبدو الرموز مصطنعة<br />
أو مجرد ملصقات اسمية ال قيمة لها.<br />
وهذا<br />
يضر ب<strong>الشعر</strong> و<strong>الشعر</strong>ية،ولهذا ينبغي أن نعي<br />
"<br />
أن أهم وأغنى ما يستطيعه التراث بالنسبة<br />
لشعرنا الحديث ليس أن يصبح واجهة<br />
| 75 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ي<br />
منسومة للعمل الفني تضار إليه من<br />
الخارج،رغبة في التدليل على ثقافة<br />
الشاعر،وإملامه بالتيارات العصرية في مادب<br />
والفن، بل أن يحسه الشاعر، ويؤمن به،<br />
ي<br />
بحيث يغدو جزءا من صميم تجربته<br />
<strong>الشعر</strong>ية"<br />
)52(<br />
.<br />
وإن أي رمز ال ينبع من صميم التجربة يفقد<br />
قيمته ودوره في السياق، ويكون عب على<br />
ي ي<br />
ي<br />
النا،بدال من أن يكون عنصرا فاعَل<br />
فيه،ومن يطلع على تجارب <strong>الشعر</strong> العربي<br />
املعاصر في تشكَلتها إلابداعية،ورموزها<br />
<strong>الشعر</strong>ية املختلفة يدرك أن الكم الغفير من<br />
الرموز ليست شعرية؛ وإنما هي رموز<br />
مصطنعة أو مكرورة أو مستعادة،ال تنم عن<br />
خبرة، ووعي فني، أو جمالي في تشكيلها، وإن<br />
ي<br />
م ل هذه الرموز ال تزيد النا إال عقما<br />
وتحجرا ،لدرجة أن الك ير م ها قد<br />
ي ي<br />
واغترابا<br />
غرَّبت النا والقارئ،وأبعدتهم عن دائرته<br />
إلابداعية، وجوهر رؤياه من الداخل.<br />
<br />
مراجع و وامش:<br />
ترمانيني،خلود،5111- إلايقا اللغوي في <strong>الشعر</strong> العربي الحديث، مخطوطة جامعة حلب، إشرار الدكتور أحمد زياد<br />
محبك، ص580.<br />
املرجع نفسه،ص585.<br />
املرجع نفسه،ص580.<br />
املرجع نفسه،ص585.<br />
أدونيس،علي أحمد سعيد،0690- لاثار الكاملة،ج5 ص/<br />
.281-285<br />
شرتح ،عصام،5105- حوار مع شوقي بزيع مرقون في كتاب) ملفات حوارية في الحداثة <strong>الشعر</strong>ية(، ص118.<br />
بزيع،شوقي،5112- ماعمال <strong>الشعر</strong>ية،ج5 ص/<br />
املصدر نفسه،ج5 ص/<br />
.121-126<br />
.120<br />
ترمانيني،خلود،5111- إلايقا اللغوي في <strong>الشعر</strong> العربي الحديث،ص582.<br />
كريم،فوزي،5119-<br />
ليل أبي العَلء،دار املدى، دمشق، ط0 ،ص91-26.<br />
)1(<br />
)2(<br />
)3(<br />
)4(<br />
)5(<br />
)6(<br />
)7(<br />
)8(<br />
)9(<br />
)10(<br />
| 76 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
كريم،فوزي،5119-<br />
ليل أبي العَلء،دار املدى،دمشق، ط0 ،ص91-26.<br />
ليتش، إدموند،0668- بنية ماسطورة)كلود ليفي شتراوس والتحليل البنيوي لألساطير(تر:ثائر ديب،الفكر العربي،<br />
65، بيروت، ص005.<br />
شرتح، عصام،5101- <strong>الشعر</strong>ية ومقامرة اللغة،دار الينابيع،دمشق،ص29-22.<br />
شرتح،عصام،5105- ملفات حوارية في الحداثة <strong>الشعر</strong>ية)ملف حوارنا للشاعر خليل موس ى( ص556.<br />
أدونيس، علي أحمد سعيد، 0690- لاثار الكاملة،ص591.<br />
.558<br />
عصفور،جابر،5118- رؤى العالم) عن ت سيس الحداثة العربية في <strong>الشعر</strong>( املركز ال قافي العربي،بيروت، ط0 ، ص<br />
أدونيس، علي أحمد سعيد،0690- لاثار الكاملة،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
.590<br />
.595<br />
شرتح،عصام ،5101- <strong>الشعر</strong>ية ومقامرة اللغة،ص20.<br />
أدونيس، علي أحمد سعيد، 0690- لاثار الكاملة،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
.595<br />
.525<br />
.525<br />
.555<br />
.596<br />
.555<br />
عشري، زايد علي،0669-استدعاء الشخصيات التراثية في <strong>الشعر</strong> العربي املعاصر،دار الفكر العربي،مصر،<br />
ط0 ،ص092.<br />
املناصرة،عز الدين،5112- ماعمال <strong>الشعر</strong>ية،ج0 ص/<br />
.50<br />
الطبري،دمحم)د.ت(- تاريخ مامم وامللوك،ط،املطبعة الحسينية،ج5 ص/<br />
املناصرة،عز الدين،5112- ماعمال <strong>الشعر</strong>ية،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ص55.<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
املصدر نفسه،ج0 ص/<br />
.56-58<br />
.55<br />
.55<br />
.55-55<br />
.51-55<br />
عشري،زايد علي،0669- استدعاء الشخصية التراثية في <strong>الشعر</strong> العربي املعاصر،ص092.<br />
أحمد،دمحم فتوح،0699- الرمز والرمزية في <strong>الشعر</strong> املعاصر،دار املعارر،مصر،ص559.<br />
)11(<br />
)12(<br />
)13(<br />
)14(<br />
)15(<br />
)16(<br />
)17(<br />
)18(<br />
)19(<br />
)20(<br />
)21(<br />
)22(<br />
)23(<br />
)24(<br />
)25(<br />
)26(<br />
)27(<br />
)28(<br />
)29(<br />
)30(<br />
)31(<br />
)32(<br />
)33(<br />
)34(<br />
)35(<br />
| 77 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 78 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
إصدارات شعرية جديدة<br />
| 79 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
من ويح مقدمة ”إندميون“<br />
-<br />
A thing of beauty<br />
إجلزء إل ول<br />
إنما<br />
الجمال بهجة سرمدية<br />
أبدا ي يتعاظم عشقُ نا لسحرها<br />
هذا السّ حر الذي ال يفنى أبدا ي ، هو خميلة هادئة لنا ،<br />
)<br />
جون كيتس<br />
5285<br />
-<br />
5971<br />
(<br />
، نخلد فيها إلى سُ بات هنيئ<br />
فيّ اض باألحَلم العذبة الفتيّ ة ،<br />
John Keats<br />
شاعر إنكليزي.<br />
ومانفاس الهنيئة<br />
لهذا ، فنحن كل صباح جديد ، نضفّ ر<br />
طوقا ي من مازهار ، يربطنا باألرض<br />
فرغم القنوط والي س<br />
ترجمها عن اإلنكليزية وأعاد نظمها<br />
د.<br />
عاطف يوسف محمود<br />
ولندرة النّ بل في الطبا<br />
.. طبا الجنس ال شرىّ<br />
ورغم كآبة مايّ ام<br />
ورغم قتامة دروبنا ، واعوجاجها..<br />
أدب عالمي<br />
وعذابنا في سعينا خَللها<br />
| 80 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
إالّ أنه رغم كلّ ذلك<br />
-<br />
يُ زيح الجمال في صورة ما-<br />
ي<br />
غطاء تابوت موتنا بعيدا..<br />
بعيدا ي عن أرواحنا املتجهمة ، فالشمس والقمر ،<br />
وماشجار .. حديثهاوقديمها ، تورق بالبركات والنعم السليلة<br />
لقطعان السّ وام البريئة ، وألزهار النرجس<br />
التي تحيا في عاملنا البريء .. وللغدران الصّ افية<br />
ِ ئ لنفسها ي مكمنا ي برودا يقيها من قيظ املوسم<br />
التي ُ ت هّ<br />
وها هى ماجمات وسط الغابات<br />
ثرّة ب زهارها الشّ ذيّ ة التي تنتار في كلّ مكان<br />
كذلك هو جَلل القدر..<br />
الذي تخيّ لناه للراحلين العسماء<br />
فكلّ ماقاصيا الجميلة<br />
التي سمعنا وقرأنا..<br />
إنما هى نبع أبدىّ من الرحيق الخالد<br />
ينصبُّ علينا من شفير السّ ماء.<br />
| 81 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 82 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
ّ<br />
مختارات<br />
عاشقة الليل<br />
انزك إملالئكة<br />
يا ظَلمَ اللياالِ يا طاااويَ أحزانِ القلو ِب<br />
ُرِ َ لان فهذا َ ش بَ ح بادي ُ الش حاااااوبِ<br />
أُ ْ نس<br />
جاء يَ سْ َ عى ، َ تحت َ أستارك ، كالطيفِ الغريبِ<br />
ااااي للغُ يوبِ<br />
حامَل في ِ كفه َ العااود يُ غنّ<br />
ي<br />
ليس يَ عْ نيهِ سُ ُ كون اللياالِ في الوادي الكئيبِ<br />
<br />
| 83 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
هو ، يا ليلُ ، فتاة شُ هد الوادي سُ ااارَاها<br />
أقبلَ الليلُ<br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102<br />
عليهااا ف فاقتْ مُ ق ْ لتاهاااااا
َ<br />
ومَ ضتْ تستقبلُ الواديْ<br />
َ آفاقَ كَ<br />
ليت<br />
ب لحااانِ أساهااا<br />
ااي شَ َ فتاهااا<br />
تاادري ما تُ غنّ<br />
آهِ يا ليلُ ويا ليت ااكَ تادري ما مُ ن<br />
َ اهاااا<br />
<br />
جَ َّ ها الليلُ ف غرتها َ الد يَ اجااي والسكااونُ<br />
َ جمالُ الصَ مْ ااتِ ، والصَ مْ تُ فُ تُ ونُ<br />
وت صَ بَّ اها<br />
َ ضتْ بُ رْدَ<br />
فن<br />
هارٍ لفّ مَ سْ ااراهُ الحنيااانُ<br />
وسَ رَت ْ طيفا ي حزينا ي فإِ ذا الكااونُ حزياانُ<br />
ُ<br />
فمن العودِ نشيج ومن الليااالِ أنيااان<br />
<br />
| 84 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102<br />
إِ يهِ يا َ عاشقة الليلِ ووادياااهِ ِ ماَغاانّ<br />
ّ<br />
هوذا الليلُ صَ دَ ى وحيٍ ورؤياااا مُ َ ت منٍ<br />
ْنِ<br />
تَ ض ْ يا وما أنتِ سوى آهةِ حُ ااز<br />
ْ ُ حك ُ الدن
ااي<br />
ُ فخذي العودَ عن العُ شْ بِ وضُ مّ يهِ وغنّ<br />
وصِ في ما في املساءِ ُ الح وِ لْ من سِ حْ ر ِ وفنّ<br />
<br />
ما الذي ، شاعرةَ الح<br />
َ ي<br />
ْرةِ ، ُ ي ْ غ ري بالسماءِ ؟<br />
أهي أحَلمُ الصَ بايا أم خيالُ الشعاااراء ؟<br />
أم هو إلاغرامُ باملجهولِ أم ليلُ الشقاااءِ ؟<br />
أم ترى لافاقُ ت َ ستهويكِ أم سِ ح ْ رُ الضيااءِ ؟<br />
عجبا ي شاعرةَ الصمْ تِ وقي ارَ املسااااء<br />
<br />
طيفُ كِ الساري شحوب وجَلل وغماوضُ<br />
لم يَ زَلْ يَ سْ ري خياال ي لَ فَّ ه الليلُ العاريشُ<br />
فهو يا عاشقةَ السُلْ مة أسااارار تَ فيشُ<br />
| 85 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
آه يا شاعرتي لن يُ رْحَ مَ القلبُ املَهِ ياشُ<br />
فارجِ عي ال تَ سْ لي البَرْ ق فما يدري الوميشُ<br />
عَ َ ج ي با ، شاعرة<br />
َ َ الحي<br />
ْرةِ ، ما سارُّ ُ الذ ُ ه ولِ ؟<br />
ما الذي ساقكِ طيفا ي حاملا ي تحتَ النخيالِ ؟<br />
مُ سْ نَ دَ<br />
الرأسِ الى الكفَ ينِ في ِ السلّ السليلِ<br />
مُ غْ ي رَقا في الفكر وماحزانِ والصمتِ الطويلِ<br />
ذاهَل عن فتنةِ ْ السُلمة في الحقلِ الجمياالِ<br />
ي<br />
<br />
أ َ نْ صتي هذا صُ راخُ الرعْ دِ ، هذي العاصفاتُ<br />
فارجِ عي لن ت ُ دْ ركي سرّا ي طوتْ هُ الكائناااتُ<br />
قد َ ج هِ لْ ناهُ وضنَ ْ اات بخفاياااهُ الحياااةُ<br />
ليس يَ د ْ ري العاصافُ املجنونُ شيئا ي يا فتاةُ<br />
فارح ي قلبَ كِ ، لاان ت َ نْ طِ قُ هذي السُلُ ماتُ<br />
<br />
| 86 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
| 87 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
العنصرية تمزّق املجتمعات.<br />
قل ال<br />
للعنصرية<br />
| 88 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
نرحب باإلصدارات الجديدة في المجال األدبي من كتب ودواوين ودوريات<br />
للنشر واإلعالن في ال<strong>مجلة</strong> يرجى إرسال إصداراتكم الجديدة على العنوان البريدي:<br />
editor@poetryletters.com<br />
صورة الغالف والرسوم الداخلية من أعمال<br />
الفنان جورج ماهر<br />
| 89 <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong><br />
- <strong>العدد</strong> السابع - تمّ وز 6102
Poetry Letters Magazine ISSN 2397-7671<br />
)8152<br />
<strong>مجلة</strong> <strong>رسائل</strong> <strong>الشعر</strong>-<br />
<strong>العدد</strong> السابع<br />
)تمّوز<br />
www.poetryletters.com
Change language