هذه عقيدتنا

ھذه عقیدتنا
باستواء أحد من خلقھ،‏ بل نقول كما قال الإمام مالك:‏ ‏(الاستواء معلوم،‏
والإیمان بھ واجب،‏ والكیف مجھول،‏ والسؤال عنھ بدعة).‏
وعلى ھذا نُجري سائر صفاتھ وأفعالھ سبحانھ وتعالى،‏ كالنزول
والمجيء وغیره مما أخبر بھ سبحانھ في كتابھ،‏ أو ثبت في السنة
الصحیحة.‏
ونؤمن بانھ سبحانھ مع استوائھ على عرشھ وعلوه فوق سماواتھ
قریب من عباده،‏ كما قال سبحانھ:‏ ‏{وَإِذَا سَأَلَكَ‏ عِبَادِي عَنّ‏ ‏ِي فَإِنّ‏ ‏ِي قَرِیبٌ‏
‏[البقرة:‏
{
.[186
-
-
وفي الحدیث المتفق علیھ:‏ ‏(أیھا الناس أربِعوا على أنفسكم،‏ فإنكم لا
تدعون أصم ولا غائباً،‏ إنما تدعون سمیعاً‏ بصیراً‏ قریباً،‏ إن الذي تدعونھ
أقرب إلى أحدكم من عنق راحلتھ).‏
فھو سبحانھ مع عباده أینما كانوا یعلم ما ھم عاملون،‏ كما قال تعالى:‏
‏{وَ‏ ھُوَ‏ مَعَكُمْ‏ أَیْنَ‏ مَا كُنْتُمْ‏ وَ‏ اللهُ‏ بِمَا تَعْمَلُونَ‏ بَصِ‏ یرٌ‏ { ‏[الحدید:‏ 4]، ولا نفھم من
قولھ:‏ ‏{وَ‏ ھُوَ‏ مَعَكُمْ}ح مراد الزنادقة من أنھ مختلط بعباده،‏ أو حالٌ‏ ببعضھم
أو متحدٌ‏ بھم،‏ ونحوه من عقائد الكفر والضلال،‏ بل نبرأ إلى الله من ذلك
كلھ.‏
ولھ سبحانھ مع عباده المؤمنین معیّة أخرى خاصة غیر المعیة العامة،‏
ھي معیة النصرة والتوفیق والتسدید،‏ كما في قولھ تعالى:‏ ‏{إِن َّ اللهَ‏ مَعَ‏ ا َّلذِینَ‏
ات َّقَوا وَ‏ ال َّذِینَ‏ ھُم مُحْسِنُو ‏َن}‏ ‏[النحل:‏ 128]، فھو سبحانھ مع استوائھ على
عرشھ،‏ وعلوه فوق سماواتھ،‏ مع عباده أینما كانوا یعلم ما كانوا عاملین،‏
وھو قریب سبحانھ ممن دعاه،‏ وھو مع عباده المؤمنین؛ یحفظھم وینصرھم
ویكلؤھم،‏ فقربھ سبحانھ ومعیتھ لا تنافي علوّ‏ ه وفوقیتَھ،‏ فإنھ لیس كمثلھ
شيء في صفاتھ سبحانھ،‏ فھو علي ٌّ في قربھ قریب في علوّ‏ ه.‏
ومن ثمرات ھذا التوحید العظیم،‏ الذي ھو حق الله على العباد:‏
فوز الموحد بجنة ربھ والنجاة من النار كما في حدیث معاذ بن جبل.‏
ومنھا؛ تعظیم الرب وإجلالھ بالتعرف إلى صفات كمالھ وجلالھ،‏
وتسبیحھ وتنزیھھ عن الشبیھ أو المثیل
.
-
-
ومعرفة سفاھة من اتخذوا من دونھ أنداداً‏ أشركوھم معھ في العبادة
أو الحكم والتشریع.‏
وتھافت وسقوط من أشركوا أنفسھم في شيء من ذلك،‏ مع أنھم لم
یشتركوا في الخلق،‏ ولا نصیب لھم في الملك أو الرزق او التدبیر.‏
(6)
منبر التوحید والجھاد