H1 - Portfolio Marie Agger

Jaffa – teL avIv – cesarea – haIfa – nazaret | 91
Haifa. Vista general desde el monte Carmelo.
1850, a la edad de 31 años. Destaca el panteón por su esbeltez y belleza a mitad de
la falda norte del Carmelo.
Haifa no es una ciudad con una larga historia.
Se desconoce su origen, y no es segura
su identificación con ninguna ciudad del
pasado. Algunas fuentes grecorromanas
hablan de un poblado de pescadores, Sycamios,
relacionándolo con la extracción
de la púrpura de un molusco, el múrex,
que se pescaba en estas costas. En el s. Iv,
Scylax, un almirante de Darío, la llama Hefa.
Aunque no parece probable tal identificación,
es posible que la Haifa del Talmud y
de los cruzados heredase al menos el nombre,
aunque no sepamos por qué conducto.
El historiador Eusebio la llama Kefa.
Durante el período Cruzado fue capital
de un condado. Después de la victoria musulmana
en Hattin, la ciudad fue saqueada
y destruida por Saladino en 1191. Reconstruida
algunos años más tarde por Ricardo
Corazón de León y fortificada en 1250
por san Luis, sería arrasada de nuevo por
Baybars en 1265. Haifa no volvería a levantar
cabeza hasta después de mediado el
s. xvIII, en que es de nuevo destruida y reconstruida
por el beduino Daher el-Omar,
que, además, la rodeó de fortificaciones.
a principios del s. xIx se estableció aquí una colonia de judíos sefardíes venidos
del norte de África, dando lugar al nacimiento de un barrio judío en medio de
la población árabe. en 1870 llegó también un grupo de judíos askenazíes. La
ciudad comenzó una nueva vida con períodos de prosperidad, y otros menos,
basíLIca deL santo sepuLcro | 215
Basílica del Santo Sepulcro
♣ La basílica del Santo Sepulcro se encuentra
al interior de la muralla, en medio
del barrio cristiano. Es fácil el acceso desde
la puerta de Damasco siguiendo el Suq
Khan ez-Zeit, o desde la Puerta de Jaffa.
Tampoco queda lejos de la Puerta Nueva.
Para un cristiano que llega a Tierra Santa
como peregrino, o, lo que es lo mismo,
como creyente, la visita del Santo Sepulcro
es obligada. Hay una razón clara:
el sepulcro vacío que aquí se venera es
la cuna de la fe cristiana. Una cueva y,
dentro de ella, un banco excavado en la
fría roca sirvió de lecho al cuerpo desnudo
y destrozado de la persona más
discutida de la historia, pero también
la más querida. Otra cueva y otro banco,
Fachada de la Basílica del Santo Sepulcro.
igualmente excavado en la roca, le había servido de cuna nada más nacer. Pero
allí hubo dos corazones vigilantes, que sufrían y gozaban, y contemplaban, a la
tenue luz del candil, un rostro que, aun estando dormido, infundía fe y esperanza;
y había dos corazones que amaban. aunque no hubiera habido pajas en aquel frío
pesebre, hubo un inmenso calor en el ambiente de aquella primera gruta en la que
vino al mundo, y en aquella primera noche. en esta tumba, en cambio, todo fue
soledad y tinieblas. Corrieron la losa y, solo por unos instantes, se hubiera podido
escuchar desde dentro el eco de algunas palabras ahogadas por el llanto, suspiros
surgidos del dolor, que se iban alejando, hasta que se hizo el silencio, y llegó la
noche; una noche larga para los que vivían con el corazón casi vacío de esperanza.
Pero llegó el tercer día. Y de las cenizas humeantes de una fe casi muerta surgió
la llama que iluminó la tierra. Cuando las mujeres vinieron al amanecer del
domingo a la tumba para terminar la tarea de embalsamar el cuerpo del Maestro,
interrumpida el viernes por la escasez de tiempo, a causa de la celebración de
la Pascua, se apercibieron de que la losa estaba corrida y la tumba estaba vacía.
«¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? no está aquí, resucitó, como
había dicho.»
Fueron las palabras que escucharon mientras seguían embargadas por la sorpresa
y sin entender mucho lo que allí pasaba. Quizá sintieron temor. normal ante
Monte de Los oLIvos y GetseManí | 133
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«Desde allí [de la basílica de la eleona], a eso de la hora sexta de la noche se
sube al imbomon con himnos, al lugar desde donde el Señor subió al cielo. Y allí
también se dicen lecciones, himnos y antífonas correspondientes al día. Se hacen
además otras oraciones que dice el obispo, apropiadas al día y al lugar. así pues,
cuando comienza el canto de los gallos, se baja del imbomon cantando himnos».
El Imbomon fue destruido por los partos el
614, y fue restaurado a continuación por
el patriarca Modesto. Este segundo edificio
es descrito primero por Arculfo (670),
y luego por otros peregrinos (san Willibaldo,
el monje Bernardo, el abad Daniel
[1106] y otros) que lo visitaron más tarde,
como una iglesia de planta redonda con
bóvedas sostenidas por tres filas de co-
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Plano arqueológico de las iglesias de la Ascensión.
1. Fortaleza con restos del Monasterio
de Santa Melania.
2. Restos de la iglesia bizantina (s. Iv).
3. Subterráneos contemporáneos
de la iglesia bizantina.
4. Restos de la iglesia octogonal cruzada (s. xII).
5. Capilla cruzada de la Ascensión (s. xII)
con añadidos posteriores.
6. Muro del período Turco.
lumnas que formaban dos pórticos, y en
el centro una edícula de planta también
redonda pero descubierta. Dentro de esta
edícula o capilla, lugar tradicional de la ascensión
del Señor, hay una roca donde la
tradición popular ha querido ver grabada
la huella de los pies de Jesús. La puerta
situada al oeste estaba precedida de un
grandioso pórtico.
en el período Cruzado el conjunto de la ascensión sufrió una importante transformación.
Se rehizo la iglesia con planta octogonal, cuyos restos son aún visibles,
y el pórtico fue convertido en convento de los Canónigos regulares de San
agustín. Todo ello fue destruido en el s. xIII por los musulmanes a excepción de
la edícula central. Los musulmanes cerraron los vanos de los arcos y la cubrieron
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Valle del Tiropeón
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Valle de la Gehenna
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Valle del Cedrón
Topografía de Jerusalén e hipótesis de la expansión
de la ciudad.
1. Ciudad jebusea y davídica.
2. Ampliación salomónica.
3. Ampliación hasta el destierro en Babilonia.
Calle al-Wad a la altura de la 3.ª estación del Vía Crucis.
y el Ginón (Gehenna), que la rodea por
el sur y el oeste. ambos torrentes se
unen al sur de la ciudad con un tercero,
el torrente del Tiropeón, que cruza la
ciudad antigua de norte a sur, desde
la Puerta de Damasco hasta Siloé.
Debido a las destrucciones y transformaciones
de la ciudad a lo largo de
tan larga historia, el torrente del Tiropeón,
en otro tiempo muy profundo,
ha perdido su fisonomía primitiva
debido al gran cúmulo de escombros
allí depositados y cubiertos hoy por
el enlosado de la calle al-Wad, que
sigue su misma dirección desde la
Puerta de Damasco hasta el Muro del
Llanto.
La Ciudad de David. es el nombre
que se le da, todavía hoy, a la colina
baja sobre la que se asentó la ciudad
primitiva, conocida como el Ofel.
Opslag fra rejseguiden
„Guía de Tierra Santa“