en Public Choice teori om politisk gevinstsøgning Ny sv - Libertas
en Public Choice teori om politisk gevinstsøgning Ny sv - Libertas
en Public Choice teori om politisk gevinstsøgning Ny sv - Libertas
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Nr. 10 36<br />
splittet i rivaliser<strong>en</strong>de <strong>om</strong>råder. Det medførte, at ing<strong>en</strong> l<strong>en</strong>sherre,<br />
ing<strong>en</strong> fyrste, ing<strong>en</strong> <strong>en</strong>evældig konge kunne udvikle <strong>en</strong> så total magt<br />
s<strong>om</strong> herskerne i de asiatiske højkulturer kunne det, idet hersker<strong>en</strong><br />
så måtte se, at hans bedste undersåtter udvandrede til et andet <strong>om</strong>råde,<br />
hvor undertrykkels<strong>en</strong> var mindre. Det er d<strong>en</strong>ne konkurr<strong>en</strong>ce<br />
<strong>om</strong> dygtige håndværkere og købmænd, der har lagt <strong>en</strong> dæmper på de<br />
europæiske herskeres t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>s til at udbytte deres undersåtter. Herskerne<br />
var tvunget til at indrømme deres undersåtter relativt sikre<br />
rettigheder, hvor ikke mindst ej<strong>en</strong>d<strong>om</strong>srett<strong>en</strong> spiller <strong>en</strong> afgør<strong>en</strong>de<br />
rolle. M<strong>en</strong> herved skabtes forudsætningerne for fremvækst<strong>en</strong> af <strong>en</strong><br />
produktiv gruppe af borgere, grupper, der sid<strong>en</strong> i stig<strong>en</strong>de grad skulle<br />
rejse krav <strong>om</strong> øget ret til selvbestemmelse i egne anligg<strong>en</strong>der og<br />
medindflydelse på stat<strong>en</strong>s beslutninger. I modsætning til kejser<strong>en</strong> af<br />
Kina formåede ing<strong>en</strong> europæisk hersker at forbyde opdagelsesrejser,<br />
oversøisk handel eller bygning af højsøskibe, vigtige forudsætninger<br />
for fremvækst<strong>en</strong> af et kapitalistisk marked.<br />
10 Jean Servier m<strong>en</strong>er ikke, at det var Luthers og Calvins tanker,<br />
der frembragte kapitalism<strong>en</strong>, m<strong>en</strong> <strong>om</strong>v<strong>en</strong>dt: reformatorerne<br />
inkorporerer de nye tanker i deres eg<strong>en</strong> lære ud<strong>en</strong> ret at begribe dem.<br />
„Der Traum von der gross<strong>en</strong> Harmonie“, 1971, fransk org. udg.<br />
1967.<br />
11 Franskmand<strong>en</strong> Jehan Caulvin, eller, s<strong>om</strong> hans latiniserede<br />
navn lød, Johannes Calvinus (1509-1564), har i sine skrifter næppe<br />
bragt væs<strong>en</strong>tlige tanker til udtryk, der ikke lod sig underbygge med<br />
citater fra Luther. Det var ikke Calvins h<strong>en</strong>sigt at etablere <strong>en</strong> protestantisk<br />
særkirke, m<strong>en</strong> tværtimod at skabe <strong>en</strong> protestantisk <strong>en</strong>hedskirke.<br />
M<strong>en</strong> sådan skulle det ikke gå, idet d<strong>en</strong> protestantiske bevægelse<br />
blev splittet i mange dele. Ang. Calvins person og hans synspunkter<br />
se nærmere hos Alexander Rüstow: „Ortsbestimmung der<br />
Geg<strong>en</strong>wart“, bind 2, 2. udg. 1963.<br />
12 Se nærmere hos W.W. Bartley: „The Retreat to C<strong>om</strong>mitm<strong>en</strong>t“,<br />
2. udg. 1984, ang. teologers forhold til vid<strong>en</strong>skaberne.<br />
13 S<strong>om</strong> illustration af hvordan det f. eks. gik de norditali<strong>en</strong>ske<br />
handelsbyer, efterhånd<strong>en</strong> s<strong>om</strong> magthaverne øgede skatterne og greb<br />
mere og mere restriktivt ind i borgernes ret til selv at disponere i<br />
forretningsanligg<strong>en</strong>der, se Kurt Wickman: „Kapitalism<strong>en</strong>s väg från<br />
V<strong>en</strong>edig till Brügge - och vidare“, i Marknadsekon<strong>om</strong>isk Tidskrift<br />
Nr. 2, 1989. Endvidere Max Weber („Wirtschaftsgeschichte“, 1923):<br />
„D<strong>en</strong> konkurrer<strong>en</strong>de kamp (mellem de europæiske nationale stater)<br />
skabte d<strong>en</strong> største forudsætning for d<strong>en</strong> moderne vestlige kapitalisme.<br />
De <strong>en</strong>kelte stater måtte konkurrere <strong>om</strong> mobil kapital, s<strong>om</strong> dikterede<br />
dem, under hvilke betingelser d<strong>en</strong> ville hjælpe dem til magt<strong>en</strong>“.<br />
14 D<strong>en</strong> katolske kirkes lære blev formuleret af Th<strong>om</strong>as i „summa<br />
theologica“ (1266-73), m<strong>en</strong> gik helt tilbage til Aristoteles sondring<br />
mellem „naturligt bytte“ og bytte med fortj<strong>en</strong>este for øje. Se L. J.<br />
Zimmerman: „Geschichte der Theoretisch<strong>en</strong> Volkswirtschaftslehre“,<br />
1967 (hollandsk org. udg. 1947).<br />
15 Ang Augustin, se nærmere hos f. eks. Franz Körner:<br />
„Augustinus: Das Grund-Problem der Exist<strong>en</strong>z“, i Josef Speck<br />
(Hrsg.): „Grundproblemer der gross<strong>en</strong> Philosoph<strong>en</strong>. Philosophie<br />
des Altertums und des Mittelalters“, 1972.<br />
16 Se nærmere hos f. eks. Wolfgang Klux<strong>en</strong>: „Th<strong>om</strong>as von Aquin:<br />
Das Sei<strong>en</strong>de und seine Prinzipi<strong>en</strong>“, i Josef Speck (Hrsg.), op. cit.<br />
17 I et hvilket s<strong>om</strong> helst samfundssystem gælder, at m<strong>en</strong>nesket<br />
har tre valgmuligheder med h<strong>en</strong>syn til hvorledes det vil investere<br />
knappe ressoucer i form af tid, anstr<strong>en</strong>gelse etc.:<br />
1) det kan investere i velstandsfremm<strong>en</strong>de aktiviteter så<br />
s<strong>om</strong> produktion og handel,<br />
2) det kan berige sig på andres bekostning,<br />
3) det kan investere i tiltag, der har til formal at hindre, at<br />
andre beriger sig på dets bekostning.<br />
Befinder vi os i et anarki, betyder 2) og 3) voldelig adfærd i form af<br />
røveri hhv. forsøg på at hindre samme. D<strong>en</strong> herved opståede usikkerhed<br />
vil betyde ringe incitam<strong>en</strong>t til at investere i produktive aktiviteter,<br />
altså <strong>en</strong> nulsum-situation. Erstattes anarkiet af <strong>en</strong> <strong>politisk</strong> struktur,<br />
vil stat<strong>en</strong>s beskytt<strong>en</strong>de funktion v<strong>en</strong>de <strong>en</strong> nulsum-situation til et<br />
plussum-spil, idet borger<strong>en</strong> nu kan være rimelig sikker på, at han vil<br />
kunne høste frugt<strong>en</strong> af sine anstr<strong>en</strong>gelser. M<strong>en</strong> der vil let opstå<br />
kræfter, der virker i d<strong>en</strong> modsatte retning, hvad vi pass<strong>en</strong>de kan<br />
betegne s<strong>om</strong> <strong>en</strong> negativsum situation. Holder <strong>en</strong> situations positivsum-kræfter<br />
hhv. negativsum-kræfter hinand<strong>en</strong> i skak, har vi <strong>en</strong><br />
nulsum-situation. Negativsum-spillet består i moderne samfund<br />
primært i stat<strong>en</strong>s <strong>om</strong>fordel<strong>en</strong>de funktion. I anarkiet skete d<strong>en</strong>ne<br />
„<strong>om</strong>fordeling“ med vold, i moderne demokratier ved hjælp af <strong>politisk</strong>e<br />
processer. I moderne demokratier består punkt 3) derfor af<br />
investeringer af tid og <strong>en</strong>ergi i forholdsregler, der kan hindre eller<br />
vanskeliggøre sådanne <strong>om</strong>fordelinger, f. eks. i form af skatteunddragelse<br />
eller undergrundsøkon<strong>om</strong>i. Man kan følgelig konkludere,<br />
at d<strong>en</strong> funktion stat<strong>en</strong> har i moderne samfund, nemlig dels d<strong>en</strong><br />
klassisk-liberale beskyttelsesfunktion, dels velfærdsstat<strong>en</strong>s<br />
<strong>om</strong>fordelingsfunktion, må betyde, at <strong>en</strong>hver moderne stat er <strong>en</strong><br />
blanding af kræfter, der fremmer plussum-spillet og negativsumspillet.<br />
Se også K. Brunner: „The Powerty of Nations“, The CATO<br />
Journal 5, 1985, s. 37-50.<br />
18 se <strong>en</strong>dvidere Albert O. Hirschman: „The Passions and the<br />
Interests“, 1977.<br />
19 Vedrør<strong>en</strong>de forskell<strong>en</strong> mellem Rousseau og Hobbes samfunds-<br />
og m<strong>en</strong>neskeopfattelse se Friedrich Jonas: „Geschichte der<br />
Soziologie“, bind 1, 1974<br />
20 Ang. Hobbes metode og vid<strong>en</strong>skabs<strong>teori</strong> se især Arno Baruzzi:<br />
„Th<strong>om</strong>as Hobbes: Strukturelle Einheit von Körper und Methode“<br />
i Josef Speck (udg.): „Grundprobleme der gross<strong>en</strong> Philosoph<strong>en</strong>.<br />
Philosophie der Neuzeit I“, 1979.<br />
21 Se især Friedrich A. von Hayek: „Missbrauch und Verfall der<br />
Vernunft“, 2. Erw. Auflage. 1979.<br />
22 Citeret efter Albert O. Hirschman: „The passions and the<br />
Interests“, 1977.<br />
23 Citeret efter Albert O. Hirschman, op. cit.<br />
24 Citeret og oversat efter Albert O. Hirschman, op. cit.<br />
25 Ros<strong>en</strong>berg og L.E. Birdzell („How the West Grew Rich“,<br />
1986) understreger, at kapitalism<strong>en</strong> aldrig ville være opstået, hvis<br />
borgerne kun havde fået medindflydelse på kollektive beslutninger;<br />
selv et nok så perfekt demokrati er ing<strong>en</strong> erstatning for rett<strong>en</strong> til<br />
selv at bestemme ud<strong>en</strong> andres indblanding. En sådan ret til selv at<br />
bestemme forudsætter naturligvis <strong>en</strong> både veldefineret og godt beskyttet<br />
privat ej<strong>en</strong>d<strong>om</strong>sret.<br />
26 Se nærmere hos Albert O. Hirschman, op. cit.<br />
27 Vedrør<strong>en</strong>de m<strong>en</strong>nesk<strong>en</strong>es stræb<strong>en</strong> efter fuldk<strong>om</strong>m<strong>en</strong>hed se<br />
John Passmore: „The Perfectibility of man“, 1970.<br />
28 Ud fra det forhold, at hvert individ besidder sit eget legeme og<br />
dermed mulighed<strong>en</strong> for at råde over de „værktøjer“, det fra natur<strong>en</strong>s<br />
side er udstyret med, må man sige, at ej<strong>en</strong>d<strong>om</strong>srett<strong>en</strong> er antropologisk<br />
betinget.<br />
29 Citeret efter Albert O. Hirschman, op. cit.<br />
30 Da d<strong>en</strong> traditionelle kristne teologi lærer, at <strong>en</strong> slet h<strong>en</strong>sigt er<br />
udtryk for r<strong>en</strong> negativitet modsat det af Gud skabte, s<strong>om</strong> ud<strong>en</strong><br />
forbehold er godt, måtte Mandeville’s synspunkter virke højst forurolig<strong>en</strong>de<br />
for kirk<strong>en</strong> (se L. Kolakowski: „Politics and the Devil“,<br />
Encounter dec. 1987). Se <strong>en</strong>dvidere F.A. von Hayek: „Dr. Bernard<br />
Mandeville“, i Hayek: „Freiburger Studi<strong>en</strong>“, 1969, samt A.O.<br />
Hirschmann: „The Passions and the Interests“, 1977. hvor også<br />
tænkere med lign<strong>en</strong>de sysnspunkter s<strong>om</strong> Mandeville er <strong>om</strong>talte.<br />
31 Det bør understreges, at da Adam Smith udgav sit hovedværk<br />
„The Wealth of Nations“ i 1776, var fremvækst<strong>en</strong> af frie markeder<br />
allerede nået langt. Smith’s bidrag består dels i <strong>en</strong> beskrivelse af markedet<br />
og dets måde at fungere på, dels i <strong>en</strong> argum<strong>en</strong>tation for m<strong>en</strong>neskets<br />
befrielse fra stat<strong>en</strong>s overherredømme. Det nye i Smith’s og<br />
ligesindede tænkeres bidrag er, at de gør gevinstmotivet til et respektabelt<br />
motiv, modsat tidligere, hvor „pleonexia“, dette at ville have mere,<br />
blev betragtet s<strong>om</strong> synd.<br />
32 Ang. økon<strong>om</strong>iske tænkere før Adam Smith se især Ter<strong>en</strong>ce<br />
Hutchinson: „Before Adam Smith“, 1988.<br />
33 Sid<strong>en</strong> A. Smith betyder eg<strong>en</strong>interesse frem for alt rett<strong>en</strong> til selv<br />
at træffe afgørelser, m<strong>en</strong> har intet med distinktion<strong>en</strong> egoisme hhv.<br />
altruisme at gøre, noget der ofte bliver misforstået.<br />
34 Ifølge d<strong>en</strong> aristoteliske og middelalderlige lære <strong>om</strong> <strong>en</strong> retfærdig