Heft 1 - Institut für Zeitgeschichte

Die Associazione Nazionalista Italiana von 1910 41
lichen Menschen und ihr sozialer Zusammenhang, auch unter dem Aspekt der Zeitlichkeit,
werden zu einer Abstraktion, weshalb schließlich auch die Berufung auf
Geschichte zu einer Geste bloßer Beschwörung der auf sie projizierten Potenzen
erstarrt. Allerdings sucht der Nationalismus in seiner frühen Phase noch zu argumentieren,
befindet er sich doch in einer Umwelt, in der die Argumente noch nicht
abgeschafft sind. Er hat eine unabsehbare Phase seiner Entwicklung vor sich, in der
er von der Macht ausgeschlossen ist. So sucht er denn, nachdem die Idee der Nation
als das Höchste Wesen statuiert ist, obendrein und eigentlich überflüssigerweise
nachzuweisen, es werde den Menschen, den Italienern, besser ergehen, seien sie
erst einmal Nationalisten geworden.
In der Arbeiterbewegung glaubt Maurizio Maraviglia - in seinem Bericht über die
nationalistische Bewegung und die politischen Parteien 29 — die virtuelle Triebkraft
des italienischen politischen Lebens seit der Niederlage von Adua zu erkennen. Jedes
Problem, und damit trifft er die Ära Giolitti, werde als eine Frage der sozialen Gerechtigkeit
begriffen; seine Lösung müsse dergestalt immer nur zum Vorteil einer
Minderheit ausfallen. Er vermißt in dieser Politik die nationale Gemeinschaft, von
der er behauptet, sie sei die höchste gesellschaftliche Realität, die die menschliche
Entwicklung bisher gezeitigt habe 30 . Da die Tendenz der sozialen Gerechtigkeit
stets den sozialistischen Forderungen mehr und mehr und unaufhaltsam entgegenkommt,
gibt es für den Nationalismus im Grunde nur mehr eine einzige Partei, die
der Reformisten. Ihnen, deren Sieg absehbar sei, indem alle innere Politik auf ihn
hin tendiere, wollen die Nationalisten die einzige wahrhaft unterschiedene Partei
entgegensetzen. Die Auffassung des Reformismus bestehe darin, den Staat als das
Organ der universellen Menschenliebe aufzufassen, als den Tröster und den Heiler
der Schmerzen eines jeden auf Kosten und zum Schaden aller. Für Maraviglia ist
Giovanni Giolitti der persönliche Ausdruck dieses Gedankens, seine Ministerpräsidentschaft
eine „Diktatur", die bei den Konservativen und Liberalen wie bei
den Sozialisten Anerkennung finde. Während die Nation von 1789 in ihrer Einheit
und Unteilbarkeit selber der Ausdruck von Interessen sein wollte und sich nicht
zu einem blinden Gefühl, zu einem Glauben verfestigte, fordert der Nationalismus
von seinen Anhängern als erstes Gefühl und Glauben. Er muß die Differenzen
innerhalb der Nation verdrängen, weil er sonst seinen Gegenstand zu verlieren
fürchtet.
Innerhalb der unauflösbaren Nation hatte der liberale Gedanke die Interessen
der Individuen freigesetzt und damit auch dem Interesse der Klassen erst den
freieren Ausdruck ermöglicht. Über dem freien Spiel der Interessen war die Nation
nicht verlorengegangen; und es war nicht abzusehen, daß sie je dadurch in ihrem
Bestand gefährdet sein würde. Sie bestätigte sich vielmehr in ihm. Deshalb genügt
es dem neuen Nationalismus keineswegs, die Einheit und Unteilbarkeit der Nation
als Korrektiv gegen ein Übermaß der Freiheit in Erinnerung zu rufen. Er muß
weitergehen. Er ist gezwungen, die Nation von den Individuen völlig loszulösen
29 II movimento nazionalista e i partiti politici. A. a. O., S. 36ff.
30 A.a.O., S. 41.