10. September 2006 - Evangelisch-altreformierte Kirche in ...

ORGAN FÜR DIE EVANGELISCH-ALTREFORMIERTE KIRCHE IN NIEDERSACHSEN
Nr. 18, 116. Jahrgang Sonntag, 10. September 2006 3698. Folge.
Gott spricht: Mein Volk tut eine zwiefache Sünde:
Mich, die lebendige Quelle, verlassen sie
und machen sich Zisternen, die doch rissig sind
und kein Wasser geben (Jeremia 2, 13)
Wasser
Wasser ist ein kostbares Gut. Ein trockener Sommer
bringt uns das wieder in Erinnerung. Um wie viel mehr
ist sich ein Israelit dessen bewusst. Der Wanderer sieht
sich in diesen Breitengraden der sengenden Sonne erbarmungslos
ausgesetzt. So weit das Auge reicht, nirgends
ein Schutz, ein Schatten. Nur eine Gluthitze, die so drückend
ist, dass sie beinahe vom Himmel zu fallen scheint.
So kommt die Aussage in Psalm 121 über Gott zustande:
»Der Herr behütet dich; der Herr ist dein Schatten über
deiner rechten Hand, dass dich des Tages die Sonne nicht
steche, noch der Mond des Nachts.« Vor diesem Hintergrund
ist auch Jeremia 2,13 zu lesen: Der Herr ist eine
lebendige Quelle.
Strömende Quelle
Das vom Himmel kommende und in Quellen und
Bächen zutage tretende Nass ist das nächstliegende Mittel
zum Erfrischen. Für das wasserarme Palästina waren im
Altertum Quellen und Brunnen von lebenswichtiger
Bedeutung. Darum wurden die Städte in der Nähe einer
Quelle angelegt. Nur an einer Quelle konnte die Vegetation
ganzjährig gedeihen.
Eine Quelle – oft unter einem Felsen verborgen bricht
der Schoß der Erde auf und lässt sprudelnd fließend das
frische Wasser hervor. Wie aus dem Nichts strömt es
immerzu. Ein Geschenk des Himmels.
Zisternen
Was ist dagegen eine Zisterne, eine mühsam in einen Felsen
gehauene oder im Boden mit Mörtel verkleidete
Grube? Eine Quelle spottet mit ihrem unaufhaltsamen,
fröhlichen Fluss der alles zersetzenden Sonne. Die Zisterne
unterliegt ihr dagegen. Die Sonne löst ihr Wasser im
buchstäblichen Sinne in Luft aus. Wenn es denn nicht im
Erdreich versickert. Und das Wasser, das einem trotz
allem übrig bleibt, schmeckt schal und abgestanden. Das
zu lange Stehen hat ihm die Frische genommen. Zisternen
sind also keine echten Alternativen zu Quellen. Und
niemand, der neben einer sicheren Quelle wohnt, wird
sie verlassen und sich irgendwo eine Zisterne bauen. Niemand
wird so lebensmüde sein. Und doch: Das Volk Gottes
reagiert gerade so.
Wir
Wir wenden uns vielleicht nicht direkt von Gott ab. Aber
wir konservieren das, was uns gegeben wird. Machen eine
Zisterne aus uns. Wir wollen etwas für uns haben. Wollen
etwas bewahren. Wollen etwas aufhäufen. Es muss uns
was bringen. Glauben bedeutet aber offenbar nicht, sich
bei der Quelle das Wasser holen und es dann für sich nutzen.
Auch bei der Zisterne kommt das Wasser ja aus der
Quelle, aber das reicht nicht. Natürlich will jeder aus der
Bibellese, der Andacht, dem Gottesdienst etwas mitnehmen.
Will etwas davon haben. Es wäre nicht gut, wenn
wir nicht mehr diese Erwartung hätten. Dann könnte
sich uns die Quelle gar nicht erst erschließen. Wir würden
sie gar nicht entdecken.
Die Botschaft leben
Die Frage ist vielmehr: Wie gehen wir mit dem Gehörten
um? Alles Gehörte, und hat es uns noch so sehr angesprochen,
zerrinnt uns zwischen unseren Fingern, verflüchtigt
sich in den grauen Zellen unseres Gedächtnisses,
wenn wir es nur für uns behalten wollen. Wir können
es versuchen, immer wieder. Und werden immer mehr
die Erfahrung machen, dass das Bewahren, das nur für
sich haben wollen nicht die Art und Weise ist, in der sich
Gottes Botschaft uns erschließt. Eine satte, erfrischende
Freude bringt das nicht mit sich. Es bleibt vielmehr
immer ein schaler Beigeschmack, weil man letztendlich
die Botschaft nur hat, aber nicht lebt.
Ströme lebendigen Wassers
Jesus Christus spricht: »Wer an mich glaubt, wie die Schrift
sagt, von dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers
fließen« (Johannes 7, 38). Frisches Quellwasser sollte man
nicht auffangen und für sich behalten. Das ist nicht seine
Bestimmung. Es wirkt dann nur abgestanden. Keiner hat
etwas davon. Fließendem Wasser wird man nur so gerecht,
dass man es durch sich hindurch fließen lässt. Dass man so
selbst zur Quelle wird. Uns wird die Botschaft, die Freude
nicht vollkommen aufgehen, als bis wir sie andern weitergeben.
Du selbst als fließender Strom lebendigen Wassers...
In ein anderes Behältnis passt Gottes Botschaft nicht
hinein!
Friedhelm Schrader, Emlichheim

Seite 140
I M S T R O M D E R Z E I T
Die Frage nach christlichen
Werten in der Politik
Vor ein paar Monaten wurde ich von der CDU der Grafschaft Bentheim gebeten,
als Theologe zu den Fragen nach christlichen Werten in der Politik Stellung
zu nehmen. Ich habe das gern getan. Ich hätte es jedoch nicht weniger gern
getan, wenn eine andere demokratische Partei mich darum gebeten hätte. Die
Frage nach christlichen Werten in der Politik geht jeden Christen an, in welcher
Partei auch immer er/sie meint, als Christ mitarbeiten und Verantwortung
übernehmen zu können. Uns allen gilt nach wie vor das Wort des Propheten
Jeremia (29,7): »Suchet der Stadt Bestes und betet für sie zum Herrn, denn
wenn’s ihr wohl geht, so geht’s auch euch wohl.«
Der Stadt Bestes, das meint zugleich das
Beste für den Staat. Vom griechischen
Wort ›polis‹ = Stadt ist ja unser Ausdruck
Politik abgeleitet. Christen sind kraft
ihrer Berufung politisch verantwortlich.
Da gibt es kein Sichzurückziehen auf
einen privaten Bereich der Frömmigkeit,
wie verführerisch das auch sein kann.
Jeremia nennt das Suchen nach dem
Besten für die Stadt und das Beten für sie
nacheinander und in dieser Reihenfolge.
Stellen wir erst einmal die Frage, was
für ein politisches Engagement erforderlich
ist. Ich nenne vier Faktoren: Vernunft,
Weisheit, Einsicht und Einsatzbereitschaft.
Ich gehe ihnen von hinten
nach vorn nach.
Einsatzbereitschaft
Einsatzbereitschaft ist eine allgemein
menschliche Tugend; sie ist uns anerschaffen.
Wir sind auf Gemeinschaft
angelegt, und das Wohl der Gemeinschaft
erfordert Einsatzbereitschaft.
Unnötig zu sagen? Vielleicht, vielleicht
aber auch nicht. Sünde macht, wie wir
wissen, vor nichts Halt; sie tastet auch
Einsatzbereitschaft an. Die erfordert
nämlich, dass wir Zeit opfern, dass wir
bereit sind, wenn nötig auch einmal auf
eigene Freizeit und Gemütlichkeit zu
verzichten, wenn es sein muss auch mit
gegensätzlichen Meinungen zu leben.
Der Mensch als Egoist sucht das tunlichst
zu umgehen. Der Christ sollte
anders denken und handeln.
Einsicht
Sie durchschaut komplizierte Zusammenhänge.
Und wenn es die irgendwo
gibt, dann bestimmt im politischen Bereich.
Es gibt Menschen, die mit einem
Stammtischgehabe meinen, für alles die
richtige Lösung zur Hand zu haben.
Sachkenntnis scheint überflüssig zu sein;
das Urteil steht auch ohne sie fest. Wie
Rattenfänger versuchen sie, mit ihren bil-
ligen Lösungen Menschen hinter sich her
zu ziehen. Das gilt in Wirtschaftfragen,
aber auch im Bereich der Außenpolitik, es
gilt bei Beratungen über die Familie nicht
weniger als bei Überlegungen über den
Einsatz der Bundeswehr zur Friedensicherung.
Einsatz im politischen Bereich
erfordert deshalb sachorientierte Aufklärung
und Schulung. Das gehört nach
unserem Grundgesetz denn auch zur
Aufgabe der politischen Parteien. Dafür
bekommen sie auch staatliche Zuschüsse.
Darum darf das Schwergewicht ihrer
Aktivitäten auch nicht auf Wahlkämpfe
und Stimmenfang begrenzt werden. Wo
der Christ als Bürger sagt: ich will mitmachen,
da müssen die Parteien helfen,
gut fundierte Kenntnisse auf den verschiedenen
Gebieten zu erwerben.
Weisheit
Was bedeutet es, politisch weise zu sein?
Ich nenne einige konkrete Punkte: ein
Gespür für andere und ihre Meinung
haben; soziale Probleme frühzeitig erkennen;
geschichtliche Hintergründe nicht
übersehen; vorausschauen und bedenken,
dass alles, was heute beschlossen
wird, in Zukunft Probleme löst und nicht
etwa Probleme schafft; sich der Frage
stellen, wann, wo und wie bestimmte
Dinge gesagt oder auch verschwiegen
werden; mit Gegnern so reden, dass aus
Gegnerschaft keine Feindschaft wird. Ich
denke, hier könnte noch vieles andere
genannt werden, doch sollen diese Beispiele
genügen. Im Brief des Jakobus
(1,5) lesen wir einen Rat, den auch Politiker
und politisch engagierte Bürger sich
merken sollten: »Wenn es jemand an
Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der
jedermann gern gibt und niemanden
schilt; so wird sie ihm gegeben werden.«
Schließlich: Vernunft
Die menschliche Vernunft ist die Gabe,
die ihn befähigt, die richtigen Entschei-
dungen zu fällen. Wichtig dafür sind
die sachkundige Analyse der politischen
Wirklichkeit und das Suchen, diese
Wirklichkeit zum Guten zu beeinflussen.
Politik verwaltet nicht die bestehende
Wirklichkeit, sondern sie will die
zukünftige Wirklichkeit gestalten und
dabei auch aus Erfahrungen lernen.
Doch ist das alles nicht genug. Die Vernunft
ist auf Ausgangspunkte angewiesen,
die außer ihr selbst liegen und ihr
vorgegeben sind. Die Vernunft ist nicht
autonom, sie kann nicht selbst Normen
proklamieren. Wo findet sie Normen für
das politische Handeln? Woher hat sie
die Zielsetzungen, denen sie nachstrebt?
Ein nicht an Gott Glaubender
ist hier angewiesen auf philosophische
Denkmodelle, Normen und Ideale. Ein
Christ verachtet philosophisches Denken
gewiss nicht, denn Philosophie ist
eine Schule logischen Denkens. Aber es
kann ihn nicht befriedigen. Er kann
und wird fragen, inwieweit Gottes eigenes
Handeln Hinweise gibt, die ihm
helfen, das Gute für den Staat zu
suchen. Er wird weiter fragen, ob und
wenn ja auf welche Weise Gottes
Gebote ihm Anleitung und Hilfe bedeuten
können für das Finden politischer
Entscheidungen.
Allerdings wird er nicht vergessen,
dass es sich dabei um die Gesellschaft
handelt, die nur zu einem Teil auf Gottes
Wort ansprechbar ist. In einer weltlichen
Gesellschaft gibt es keinen christlichen
Staat. Das Ideal, dem er nachstrebt,
kann also keine Theokratie sein.
Der Staat ist keine Kirche, und eine
Regierung ist keine Synode, die ihre Entscheidungen
unter Anrufung Gottes,
mit der Bitte um seinen Geist und mit
dem Wort Gottes als Regel und Richtschnur
zu finden trachtet.
Wir können also fragen: Was kann
der Gesellschaft als christlicher Beitrag
zugemutet werden, ohne sie geistlich
zu vergewaltigen und zu vereinnahmen?
Oder ist es etwa gar keine Zumutung?
Wir können diese Frage besser
etwas anders stellen: Womit können wir
als Christen der Gesellschaft und dem
Staat dienen? Was können wir tun und
welche Ziele können wir verfolgen, die
allen zugute kommen? Gewiss gibt es
da Grenzen; und zuweilen möchten wir
mehr erreichen als in einer weltlichen
Gesellschaft möglich ist. Aber lasst uns
zugleich erkennen, dass innerhalb dieser
Grenzen vieles getan und erstrebt
werden kann, von dem Gläubige und
Ungläubige empfinden, dass es gut ist
für alle. Darüber mehr in der nächsten
Ausgabe.
Heinrich Baarlink, Nordhorn

Ökumenische Tradition
Schon 1896, zwei Jahrzehnte nach
Erfindung des Fernsprechers, erkannte
der New Yorker Baptistenpfarrer
Harry Warren dessen Qualität
als Brücke zu Verzweifelten.
Da es aber noch kaum Telefone
gab, musste dieser frühe Ansatz
scheitern.
Der erste Notruf für Selbstmordgefährdete
entstand 1953 in England.
Wiederum ergriff ein Baptistenpfarrer
die Initiative und inserierte
in einer Londoner
Seelsorge
Weit mehr als nur auf Draht
»Aus Worten können Wege werden« lautet das Motto der Telefonseelsorge
in Deutschland. Im Oktober dieses Jahres wird das Beratungsund
Seelsorgeangebot der evangelischen und der katholischen Kirche
50 Jahre alt. Rund um die Uhr, an jedem Tag im Jahr ist die Telefonseelsorge
erreichbar. Die beiden gebührenfreien Rufnummern aus
dem deutschen Fest- sowie Mobilfunknetz sind bundesweit einheitlich:
(0800) 1110111 und (0800) 1110222. Flächendeckend bietet die
Telefonseelsorge Tag und Nacht als einzige Einrichtung dieser Art in
Krisen strudelnden Menschen einen Anker an.
Tageszeitung »Before you commit
suicide, ring me up!«. Auch in
Deutschland wurden Pfarrer aktiv,
die sich nicht mit den hohen Suizidraten
in Großstädten abfinden
wollten.
Das Berliner Multitalent Klaus
Thomas, Pfarrer, Arzt und Psychotherapeut
in einer Person, gab am
5. Oktober 1956 seine private
Nummer für die »Ärztliche Lebensmüdenbetreuung«
heraus. Im Jahr
darauf entstanden die evangelische
Anrufstelle in Kassel sowie
Die offene Gesprächsführung schafft Vertrauen. Die Anrufer fühlen sich nicht bedrängt und
können über Rat und Hilfe selbst entscheiden.
die katholische in Frankfurt am
Main, und man fand den gemeinsamen
Namen »Telefonseelsorge«.
1959 folgten Hamburg und Köln,
1960 Kiel und Stuttgart. Ab da
spannte sich das Netz der Neugründungen
allmählich über die
ganze Bundesrepublik. Anlässlich
des Kirchentags 1986 in Dresden
wurde in der DDR eine erste Telefonseelsorge
gegründet, der 1988
eine weitere kirchliche Stelle folgte.
Von der SED zwar misstrauisch
beäugt, konnten sich doch beide
Einrichtungen etablieren.
»Ich tu das jetzt, ich nehme mir
das Leben«, ein gefürchteter Satz,
den beispielsweise die Telefonseelsorge
Stuttgart etwa 250 Mal im
Jahr hört. Daraufhin wird der
Die Telefonseelsorge achtet
strikt auf Anonymität
und den Willen Einzelner.
Anruf nicht zurückverfolgt, um
einen Menschen, womöglich gegen
seinen Willen, zu retten. Wie
jeder Anruf bleibt auch dieser anonym.
Die Mitarbeiter der Telefonseelsorge
achten die Freiheit eines
jeden, über das eigene Weiterleben
zu entscheiden. Eine solche Haltung
löst oft Umdenken aus,
bewirkt im Gegenüber die
Erkenntnis, dass es nicht sich
töten möchte, sondern seine tiefe
Verzweiflung. Ab da kann etwas
Neues beginnen.
Anspruchsvolles Ehrenamt
An erster Stelle stünden Familienkonflikte,
stellt Traugott Weber,
Referent des Diakonischen Werkes
der EKD für Telefonseelsorge und
Geschäftsführer der evangelischen
Konferenz, fest. Letzteres ist der
Zusammenschluss auf Bundesebene,
der mit seinem katholischen
Pendant im Rahmen der »Evangelisch-Katholischen
Mission für
Telefonseelsorge« wichtige Entscheidungen
trifft.
Dank der Deutschen Telekom
sind seit 1997 sämtliche Anrufe
bei der Telefonseelsorge kostenfrei.
Dies hat vor allem datenschutzrechtliche
Gründe. Denn ein gebührenfreier
Anruf taucht in keinem
Einzelverbindungsnachweis
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auf. So bleibt einem gewalttätigen
Familienvater, der in der Regel der
Anschlussinhaber ist, verborgen,
wenn sich das gequälte Kind in
seiner Not an die Telefonseelsorge
gewandt hat.
Was für Menschen hängen nun
tagein, nachtaus in den bundesweit
über hundert Einrichtungen
der Telefonseelsorge an der Strippe,
um für andere da zu sein,
ihnen zuzuhören und vielleicht
Impulse für Wege aus der Krise zu
geben?
Es handelt sich um ein paar hundert
fest angestellte Mitarbeiter,
vor allem aber um ungefähr 7000
Ehrenamtliche.
Es gäbe keinerlei Anlass für Sorgen
um Nachwuchs, berichtet
Rosemarie Kirschmann, Leiterin
der Telefonseelsorge Stuttgart. Das
hinge vor allem mit der attraktiven
Ausbildung zusammen. Die
nach Kritikfähigkeit und Belastbarkeit
ausgewählten Bewerber werden
ein Jahr lang geschult. Dabei
lernen sie neben anderem viel
über ihre Persönlichkeit und das
eigene Wachstum. Sie verpflichten
sich damit auf mindestens drei
Jahre Engagement, was 14 Dienststunden
im Monat sowie regelmäßige
Supervisionen und Weiterbildungen
zu psychosozialen Themen
am Wochenende umfasst.
Die Stuttgarter Ausbildungsgruppe
besteht derzeit aus neun Frauen
und drei Männern, der 26-jährige
Jüngste ist Ingenieur, die 66 Jahre
zählende Älteste Rentnerin. »Beim
Ehrenamt neigen Männer zum
Sportverein, während Frauen nach
persönlichen Entwicklungsmöglichkeiten
schauen«, erklärt Rosemarie
Kirschmann das Verhältnis
von 90 Prozent Frauen bei der
Telefonseelsorge gegenüber zehn
Prozent Männern.
Bei den Bewerberinnen handelt
es sich nach Kirschmanns Erfahrung
oft um erfolgreiche Frauen
aus der IT-Branche oder dem
Management, die ein Gegengewicht
brauchten, um nicht nur auf
ihrer Leistungsseite angesprochen
zu werden.
Traugott Weber hält die »befähigten
Freiwilligen« für ideale
Berater am Telefon – und mittlerweile
ebenso in der Web-Mail-Korrespondenz,
schon weil Hauptamt-
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liche mehr Distanz auslösen würden.
Die Geschichte der Telefonseelsorge
(www.diakonie.de) in
Deutschland kann man auch als
Beispiel gelungener ökumenischer
Zusammenarbeit beschreiben.
Etwa zwei Drittel der Einrichtungen
werden von beiden großen
Kirchen gemeinschaftlich getragen,
in den neuen Bundesländern
gilt das sogar für alle.
Indonesien/Sumba
In Lewa unterhält die Christliche
Kirche von Sumba (GKS) eine Evangelistenschule,
in der junge Menschen
eine zweijährige Ausbildung
für den Dienst der Evangelisten
(Guru Injil) absolvieren können. Sie
bekommen hier die Grundlagen
zum Predigen und Erteilen von
kirchlichem Unterricht, aber sie
werden auch unterrichtet in den
Bereichen Landwirtschaft, Gesundheit
und wirtschaftliche Entwicklung.
So können sie durch Verkündigung
und praktische Hilfen den
Menschen in den oftmals abgelegenen
Gebieten wertvolle Dienste
leisten. Ihre Arbeit wird in den
Gemeinden dringend gebraucht. 43
Studenten und Studentinnen haben
das erste Ausbildungsjahr absolviert,
vor wenigen Wochen sind
19 junge Leute (4 Männer und 15
Frauen) neu hinzugekommen. Wir
beten für die Arbeit dieser Schule,
für Lehrer und Studierende, dass
durch ihren Dienst Menschen die
Frohe Botschaft Gottes hören und
praktische Hilfen bekommen.
Usbekistan
In Usbekistan ist das Recht auf Glaubensfreiheit
stark unter Druck gekommen.
Der Staat behindert alle
Formen der Religionsausübung. Die
meisten Menschen sind Moslems; sie
werden beschuldigt, Radikale zu
sein, auch wenn sie friedlich sind.
Die Polizei dringt in religiöse Versammlungen
ein, vor allem bei Protestanten
und Zeugen Jehovas. In
einigen Gebieten wurden Versammlungen
von Protestanten ganz verboten.
Gemeinsam in der Bibel zu lesen
kann Menschen ins Gefängnis brin-
Mag das Wort »Seelsorge« in der
evangelischen Theologie pragmatischer
interpretiert sein als auf
katholischer Seite, besinnen sich
doch beide Konfessionen hier auf
ihre verbindenden Werte mit dem
gleichen Ziel, nämlich Unglücklichen
das Wunder des Lebens wieder
entdecken zu helfen.
Ina Hochreuther
in: »Diakonie Report« 4/2006
D E R F Ü R B I T T E E M P F O H L E N
gen. Unsere Fürbitte wird gebraucht
für die Menschen, die ihren Glauben
nicht mehr frei leben können.
Ghana
In diesem Jahr feiert die Presbyterianische
Kirche im Norden Ghanas
ihr 50-jähriges Bestehen. In diesen
Jahren hat sie wichtige Programme
in den Bereichen Landwirtschaft,
medizinische Versorgung,, Schulwesen,
Kirchenbau, Ausbildung von
Laienpredigern und Evangelisation
entwickelt und durchgeführt. Zahlreiche
Mitarbeiter von »Kerkinactie«
haben sie dabei unterstützt.
Der Norden Ghanas ist viel ärmer
als der Süden und braucht mehr
Unterstützung. Wir danken Gott
für die wertvolle Arbeit in diesem
Teil Afrikas und bitten um Gottes
Segen für die Zukunft.
Indonesien
Auf der Insel Nias und in Ajeh sind
die Menschen eifrig mit dem
Wiederaufbau in den vom Tsunami
betroffenen Gebieten beschäftigt.
Wirtschaftlich gibt es Fortschritte.
Fischer fahren mit ihren neuen
Booten wieder hinaus und haben
wieder ein Einkommen. Viele Häuser
konnten fertiggestellt werden.
Auf der überwiegend von Christen
bewohnten Insel Nias wurde mit
dem Bau von neuen Kirchen begonnen,
nachdem das Erdbeben vom
28. März 2005 auch viele Kirchen
verwüstet hatte. Wir danken für alle
Aufbautätigkeiten, die durchgeführt
werden konnten, und bitten für die
Arbeit, die auf Nias und in Ajeh
noch zu leisten ist.
Hermann Teunis, Ihrhove
u.a. nach »Wereld en gebed«, 6/7 2006

Gleichnisse Jesu (6 b)
Das überraschende Entgegenkommen Gottes (2)
Jesus erzählt von einem Vater und zwei Söhnen. Der Vater handelt ungewöhnlich
und überraschend. Dieses Handeln des Vaters ist die Klammer,
die beide Teile des Gleichnisses zusammenfasst: So ist Gott – wie ein liebender
Vater, der seinen verlorenen Söhnen entgegenkommt. Der Grund
der von Jesus verkündeten Botschaft vom Reich Gottes ist die Zuwendung
Gottes zum verlorenen Menschen, Gottes unbedingte, uneingeschränkte
Liebe. Was Jesus verkündigt, lässt er Zöllner und Sünder spüren, indem er
mit ihnen feiert.
Zwei Gipfel
Das Gleichnis ist ein zweigipfliges
Gleichnis, wie einige andere (vgl. Mt.
20, 1-15; 22, 1-14; Lk. 16, 19-31). In
ihnen liegt die Betonung auf dem
zweiten Gipfel. Der erste Teil des
Gleichnisses ist in sich geschlossen,
der zweite nicht. Wie sich der ältere
Sohn am Ende verhält, lässt Jesus
offen. Das Gleichnis von dem Vater,
der seinen verlorenen Söhnen entgegenkommt,
endet mit einem offenen
Schluss. Dieser offene Schluss hat
zu tun mit der Ursprungssituation
des Gleichnisses, die Lukas im Kontext
nennt (Lk. 15, 1f.): Jesus rechtfertigt
seine Botschaft gegenüber Kritikern.
Sie geben mit ihrem Leben die
Antwort auf die Frage, wie sich der
ältere Sohn verhält.
Der ältere verlorene Sohn
(Lukas 15, 25-32)
Der Ältere ist seiner Arbeit nachgegangen,
wie immer. Als er nach
Hause zurückkehrt, hört er die Freudengesänge
und den Klang der Tänze
und Reigen. Er fragt einen Bediensteten,
was denn los sei. Der sagt es ihm:
»Dein Bruder ist zurückgekommen,
und dein Vater hat das Mastkalb
schlachten lassen, weil er ihn gesund
wieder hat.« Der ältere Sohn reagiert
mit Bitterkeit und Zorn. Da will er
nicht dabei sein!
Wieder handelt der Vater ungewöhnlich
und überraschend. Er macht
den ersten Schritt, kommt auch dem
älteren Sohn entgegen und redet ihm
gut zu. Der Sohn reagiert mit einer
Reihe von Vorwürfen: all die Jahre
treu im Dienst gewesen, Gehorsam
gezeigt, nie ein Gebot des Vaters übertreten!
Haben die Gesprächspartner
Jesu, als er von dem jüngeren Sohn
erzählte, der sich einem Fremden verdingte,
an Zolleinnehmer gedacht, die
mit dem heidnischen römischen Kaiser
kollaborierten, müssen die Gedanken
jetzt nicht weit hinaus gehen. Die
Gesprächspartner Jesu versuchten,
treu im Dienst Gottes zu stehen,
Gehorsam zu zeigen und Gottes Gebote
nicht zu übertreten.
Berechtigte Vorwürfe
Der ältere Sohn beklagt sich nicht
über sein Leben, sondern über das
Verhalten seines Vaters. Der Sohn
hält es für seine selbstverständliche
Pflicht, auf dem väterlichen Hof zu
arbeiten. Der Vater aber hat ihm
nicht einmal einen Ziegenbock für
eine kleine Party mit Freunden gegeben.
Und jetzt ist das Beste nicht gut
genug, nun der Sohn nach Hause
gekommen ist, der sein Geld mit
Huren verjubelt hat! Einen Augenblick
fragt man sich: Woher weiß der
»Nun aber, da dieser dein Sohn gekommen ist …«
Aus: »Image«, Bergmoser + Höller Verlag
ältere Sohn, wie der jüngere sein Erbteil
verjubelt hat? Oder entspringt es
der Phantasie oder unterdrückten
eigenen Wünschen? Wie es auch sei,
die Vorwürfe des ältere Sohnes gegen
das Verhalten des Vaters sind verständlich
und berechtigt. Die Vorwürfe
entsprechen unserem Gerechtigkeitssinn.
Auch deshalb machen
wir es uns zu leicht, wenn wir das
Gleichnis von den zwei Söhnen nach
dem einfachen Schema auslegen, der
ältere Sohn stünde für das Volk Israel
und der jüngere für uns und die
christliche Kirche.
Gott nahe und ihn lieben
Treu im Dienst, gehorsam im Befolgen
der Gebote Gottes – soll das
nichts wert sein? Natürlich ist es viel
wert – für Gott, für andere und uns
selbst. Allerdings stellt sich auch dem
Treusten im Lande die Frage: Wer bin
ich? Ein Mensch, der in Gottes Nähe
existiert? Das gilt für alle Menschen,
ob sie es wissen oder nicht. Keinem
von uns ist Gott fern. Bin ich ein
Mensch, der Gott von ganzem Herzen,
ganzer Seele und mit ganzer
Kraft liebt? Das wird offenbar angesichts
der unbedingten, grenzenlosen
Liebe Gottes. Die Treuen im Lande
sind in der Gefahr, an dieser Liebe
kein Gefallen zu finden.
Nur Tagelöhner, nicht Sohn?
»Dieser, dein Sohn …« sagt der ältere
verlorene Sohn zu seinem Vater. Das
Wort »Bruder« kommt ihm nicht
über die Lippen. Er will und kann das
Wort nicht mehr sagen, weil er fertig
ist mit dem, der sein Erbe mit Huren
verprasst hat. »Bruder« sagt er nicht,
»Vater« allerdings auch nicht mehr.
Indem der ältere Sohn das Wort »Bruder«
nicht mehr sagt, stellt er sein
eigenes Sohnsein in Frage. Er ist nicht
weniger verloren als der jüngere
Sohn, der wiedergefundene Bruder.
Der Vater
Der Vater nimmt die Distanzierung
nicht hin. »Mein Sohn, du bist
immer bei mir, und dir gehört alles,
was ich habe. Wir können doch nur
feiern, uns nur freuen! Dein Bruder
war tot, jetzt ist er wieder am Leben.
Er war verloren, jetzt ist er wiedergefunden!«
Beide Teile des Gleichnisses
enden mit diesen Worten des Vaters
(V. 24, 32). Darum ist die treffende
Bezeichnung dieses Gleichnisses:
»Das Gleichnis von der Liebe des
Vaters«.
Es geht darin nicht um die Abbildung
unserer Lebenswege und der
Lebenswege anderer. Wenn es darauf
ankäme, könnten wir ein Bild nach
dem anderen betrachten: den Auszug
des jüngeren Sohnes, sein Scheitern,
seine reuige Umkehr usw. Wir kämen
uns wie Zuschauer vor, sind aber in
Wirklichkeit Beteiligte am Geschehen
– und das nicht nur in der Weise, dass
wir etwas von den beiden Söhnen in
uns selbst erkennen. Das Wichtigste
an diesem Gleichnis ist das, was wir
gerade nicht in uns selbst erkennen,
sondern was Gott uns widerfahren
lässt: sein Entgegenkommen, das im
Gleichnis mit dem ungewöhnlichen,
Seite 143

überraschenden Verhalten des Vaters
geschildert wird.
Seite 144
Tot und wieder
lebendig geworden
Das Gleichnis wird für alle, die es
hören, zum Ereignis. Zolleintreiber,
Kompagnons des heidnischen römischen
Kaisers, glichen dem verlorenen
Sohn, der sich einem Fremden
verdingte. Kritiker Jesu, die darüber
murrten, dass er mit Zöllnern und
Sündern feierte, wurden zum Mitfeiern
eingeladen wie der ältere Sohn.
Erreicht Jesus sein Ziel – mit dem, was
er tut, und dem, was er im Gleichnis
erzählt?
Sein Ziel ist, dass wir Gottes Erbarmen
erkennen. Das Gleichnis wird
auch in der Weise zum Ereignis, dass
Jesus selbst in die Fremde gegangen
ist, in die Sünde. Karfreitag hing Jesus
am Kreuz, wie im Nichts, von Gott
geschieden, von Menschen gemieden.
Sein Vater hat ihn nicht im Stich
gelassen, sondern von den Toten auferweckt.
Damit ist wahr gemacht, was
der Vater im Gleichnis sagt: »Alles
was mein ist, das ist dein!«
Aus den Gemeinden
Spurensuche
Genau über dem Portal der Evangelisch-altreformierten Kirche in Emden
ließ man 1950, als die Kirche neu errichtet wurde, einen Gedenkstein ein
mit dem Wort aus Jesaja 45, 24: »Im Herrn habe ich Gerechtigkeit u. Stärke«.
Ursprünglich waren die Buchstaben rot eingefärbt, ein Sponsor sorgte
vor einiger Zeit dafür, dass sie vergoldet wurden.
Wann unsere Gemeinde sich den
Spruch erwählt hat, weiß ich nicht. In
einem Siegelabdruck von 1914 findet
sich schon eine Kurzfassung dieses
Bibelzitats. Die Umschrift lautet: »Die
Altreformierte Gemeine in Emden«,
die Inschrift: »Im Herrn unsere Stärke«.
Das Wort stammt aus Jesaja 45:
»Ich (Gott) habe bei mir selbst
geschworen, und Gerechtigkeit ist ausgegangen
von meinem Munde, ein
Wort, bei dem es bleiben soll: Mir sollen
sich alle Knie beugen und alle Zungen
schwören und sagen: Im HERRN
habe ich Gerechtigkeit und Stärke«
(Jes. 45, 23f).
Siegelabdruck von 1914, Taufschein 1914, Ausschnitt)
Stiefselkark
»Wi gahn ná d’ Stiefselkark«, so sagten
alte Emder, wenn sie zur altreformierten
Kirche wollten. »Stiefsel« ist
die plattdeutsche Bezeichnung für
(Wäsche)stärke. Dass die Bezeichnung
»Stiefselkark« auch für eine gewissen
Unbeweglichkeit stand, halte ich
durchaus für möglich. Jedenfalls sorgte
der Spruch: »Im Herrn unsere Stärke«
für einen liebevollen Spitznamen für
die Gemeinde. »Die Stärke der Gemeinde
ist, dass sie dem Evangelium treu
bleibt und nicht dem Zeitgeist hinterher
hechelt«, sagte mir eine ältere Mitbürgerin.
Ein neues Siegel wurde 1946 nach
dem Entwurf des Kirchenratsmitglieds
Theodor Maas angefertigt. (Das alte ist
wahrscheinlich im Krieg zerstört worden
oder verschollen.) Auch hier findet
sich (jetzt als zweite Umschrift) der Satz
aus dem Buch des Propheten Jesaja. In
der Mitte des Siegels ist jetzt ein Buch
mit darauf einem Kelch abgebildet. Sie
stehen als Symbole für das Wort Gottes
und die beiden Sakramente Taufe und
Abendmahl. Theodor Maas erklärte mir
vor Jahren, der Heidelberger Katechismus
habe hier Pate gestanden. »Der
Alles was sein ist, soll auch unser
sein: die Wende vom Tod zum Leben,
die Erfahrung der unbedingten und
uneingeschränkten Liebe Gottes.
Weltweit wird das Fest der Liebe Gottes
gefeiert. Gott, der Vater Jesu
Christi, der auch unser Gott und
unser Vater ist, will nicht, dass wir
abseits stehen, sondern dass wir dabei
sind und das Fest des Lebens feiern –
mit ihm, dem Gott des Lebens, in der
Gemeinschaft der Schwestern und
Brüder.
Jan Alberts, Nordhorn
Heilige Geist wirkt den Glauben in
unseren Herzen durch die Predigt des
heiligen Evangeliums und bestätigt ihn
durch den Gebrauch der heiligen Sakramente«
(Antwort 65). »Weil das so ist,
können wir bekennen: Im Herrn habe
Abdruck des fünfzig Jahre alten Siegels, 2006
ich Gerechtigkeit und Stärke«, so Maas.
Die äußere Umschrift des Siegels lautet
nun: »Altreformierte Kirchen Gemeinde
Emden«
Die altreformierte Kirche, das Pastorat
und die Theologische Schule in Emden
wurden in der Nacht vom 31. März auf
den 1. April 1941 stark beschädigt und
am 6. September 1944 völlig zerstört.
Der Zeitzeuge Lolke Wielstra schrieb
später: »Von allem entblößt, hatten wir
keine Stätte mehr, wo wir uns versammeln
konnten. Hab und Gut waren ver-
Der Gedenkstein über dem Eingang

loren, die meisten Familien waren evakuiert. Der kleine Rest
wusste nicht mehr, wo er sich versammeln sollte. Es blieb
die Kapelle vom Bolardus Friedhof. Später kam man in der
Wohnung von Familie Hinderks zusammen. Der kleine Rest
plante von hier aus für die Zukunft – in der Gewissheit: Im
Herrn unsere Gerechtigkeit u. Stärke«. Schon 1946 wurde
das neue Kirchensiegel gefertigt.
Für die Gemeinde war es ein Wunder, dass sie am Bußund
Bettag 1950 in der neu errichten Kirche wieder Gottesdienst
feiern konnte. Auch deshalb wurde über dem Eingang
der heutigen Kirche jener Gedenkstein eingesetzt, der in goldenen
Lettern die Inschrift trägt: »Im Herrn habe ich
Gerechtigkeit u. Stärke.«
Hindrik Heerspink, Emden
Dieser Artikel erschien in der Rubrik »Spurensuche.
Mit den Augen von Theologen durch Stadt und Land« in der
Wochenendbeilage der »Emder Zeitung« vom 6. Mai 2006
Kleine Chronik
Wuppertal. Der Infoservice der Vereinten Evangelischen
Mission (VEM), Ausgabe Juni 2006, berichtet über die
Eröffnung des Theologischen Zentrums Wuppertal: »Am
3. Mai 2006 ist das Theologische Zentrum Wuppertal
eröffnet worden, das die Evangelische Kirche im Rheinland
auf dem Gelände der Kirchlichen Hochschule
gebaut hat. Im Zentrum kooperieren folgende Einrichtungen:
die 1935 gegründete Kirchliche Hochschule, das
Seminar für pastorale Aus- und Fortbildung, das Pastoralkolleg,
die Ökumenische Werkstatt der VEM, die Arbeitsstelle
für Gottesdienst und Kindergottesdienst, das Landespfarramt
für Polizeiseelsorge und die Hochschul- und
Landesbibliothek.
Das Theologische Zentrum versteht sich als Aus- und
Fortbildungsstätte für sowohl Haupt- als auch Ehrenamtliche
der Evangelischen Kirche im Rheinland. Theologie
und kirchliche Praxis sollen sich gegenseitig herausfordern,
betonte Präses Schneider bei seiner Eröffnungsrede
im Audimax. ›Gegenseitige Bereicherung – gegenseitige
Angebote‹ sei das Motto des Zentrums, in welchem
zusammengekommen sei, ›was zusammen gehört, um
dem gemeinsamen Auftrag zu dienen‹«.
Neermoor. Der Kindergottesdienst der Gemeinde besteht
seit 20 Jahren. Im Gottesdienst am 8. Oktober soll dies
auf angemessene Weise gewürdigt werden.
Gerrit Jan Beuker, Hoogstede
Einladung
Synodalverband Grafschaft Bentheim
Die nächste Verbandssynode, eine gemeinsame Tagung
der Verbandssynoden Grafschaft Bentheim der Evangelisch-reformierten
Kirche und der Evangelisch-altreformierten
Kirche, findet statt am Samstag, dem 11. November
2006, um 8.30 Uhr im Gemeindehaus der evangelisch-altreformierten
Kirchengemeinde Emlichheim.
Anträge und Eingaben können an die Synodalverbandssekretärin,
Brigitte Moß, Buchenstraße 1, 49828 Georgsdorf,
gerichtet werden.
Der Kirchenrat der einberufenden Gemeinde Laar
Pastor Gerold Klompmaker, Vorsitzender
Älteste Alide Sweers, Schriftführerin
25 Jahre Posaunenchor der
ev.-altreformierten Gemeinde Uelsen
Der Posaunenchor der Gemeinde Uelsen darf in
diesem Jahr auf sein 25-jähriges Bestehen zurückblicken.
Aus diesem Anlass möchte er im Rahmen des
Gemeindefestes am Sonnabend, dem 16. September
2006, ein Konzert geben.
Das Gemeindefest beginnt um 14.00 Uhr; das Konzert
fängt um 15.30 Uhr an, es wird unterbrochen von
kurzen Ansprachen und Ehrungen.
Neben unserem Posaunenchor wirken mit: der Bläserchor
Neugnadenfeld und der Posaunenchor Wilsum.
Auftreten werden darüber hinaus die Tiede`s Dixie-
Friends aus Neugnadenfeld.
Dazu laden wir herzlich ein.
Jan Borggreve, Uelsen
Gott loben, das ist ein köstlich Ding
Jubiläumskonzert
des evangelisch-altreformierten Posaunenchores
Emlichheim am Sonntag, 24. September, 20 Uhr
In diesem Jahr ist es vierzig Jahre her, dass der
Posaunenchor der ev.-altreformierten Gemeinde
Emlichheim ins Leben gerufen wurde. Aus diesem
Anlass ist ein Jubiläumskonzert in der ev.altreformierten
Kirche in Emlichheim geplant, zu dem
der Posaunenchor alle Interessierten herzlich einlädt.
Der Eintritt ist frei, am Ausgang wird eine Kollekte für die
Arbeit des Chores gehalten
Gott der Herr hat unsere liebe Mitschwester
Hilda Deters
Gerold Helweg, Emlichheim
im Alter von 78 Jahren heimgerufen.
Wir gedenken ihrer in Liebe und Dankbarkeit.
Ev.-altreformierter Frauenkreis I Nordhorn
Der Grenzbote Erscheint vierzehntägig, in den Sommerferien einmal in drei Wochen.
Herausgeber: Evangelisch-altreformierte Kirche in Niedersachsen
Redaktion: Jan Alberts, Dr. Gerrit Jan Beuker, Hermann Teunis
Schriftleitung: Pastor J. Alberts, Westerwaldstraße 19, 48527 Nordhorn,
Telefon: 05921/4782, Fax: 05921/722126, E-Mail: Alberts.Jan@t-online.de
Redaktionsschluss: Mittwoch nach der vorhergehenden Nummer;
namentlich gekennzeichnete Artikel werden von den Autoren selbst verantwortet.
Druck und Verlag: A. Hellendoorn KG, 48455 Bad Bentheim
Bestellmöglichkeiten: Bei Kirchenräten für den Bezug über die Kirchengemeinde; für Postbezug
bei: Gesine Wortelen, Buchenstraße 32, 48465 Schüttorf, E-Mail: Gesine.Wortelen@gmx.de
Bezugsgebühren: EURO 25, – bei Bezug über Kirchengemeinden, EURO 40, – bei Postzustellung
Anzeigen: EURO 0, 50 je Millimeterzeile (bei halbseitiger Breite)
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Der Herr ist mein Hirte,
mir wird nichts mangeln.
Psalm 23, Vers 1
In Liebe, Dankbarkeit und stiller Trauer nehmen
wir Abschied von
Georg Voogd
* 2. August 1924 † 9. August 2006
Im Namen aller Angehörigen
Familie Voogd
49846 Hoogstede-Kalle, den 9. August 2006
Erlenweg 5
Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist,
du hast mich erlöst, Herr, du treuer Gott.
Psalm 31, 6
Gott der Herr hat heute nach langer schwerer,
mit großer Geduld ertragener Krankheit unseren
lieben Vater, Schwiegervater, unseren lieben
Opa, Bruder, Schwager, Onkel, meinen Neffen
und unseren Cousin
Lambertus Lambers
im Alter von 73 Jahren zu sich genommen.
In Liebe und stiller Trauer
Selma und Hans-Jürgen Huizing
André, Kirsten, Jana
Jan und Hilke Lambers geb. Moss
Bastian, Kevin, Janek
Herbert und Friedel Lambers geb. Bouwer
Karen, Femke, Martin
Gisela Lambers-Heekenjann
und Christoph Heekenjann
Theresa, Eric
Siegfried und Heidrun Lambers geb. Wieling
Kim, Julian, Ole
Jörg und Anke Lambers geb. Snieders
Marvin, Joelle
und alle Angehörigen
49828 Neuenhaus-Grasdorf, Nordhorn, Bevergern,
Emlichheim, Ringe, den 26. August 2006
Swennastraße 26
Ihr habt nun Traurigkeit; aber ich will euch wiedersehen,
und euer Herz soll sich freuen,
und eure Freude soll niemand von euch nehmen.
Johannes 16, 22
Hilda Deters
geb. Klinge
* 28. April 1928 † 22. August 2006
In Liebe und Dankbarkeit nehmen wir Abschied
von meiner innigstgeliebten Frau, unserer herzensguten
Mutter, Schwiegermutter, Oma,
Schwägerin und Tante.
Johann
Hermann und Heike
Hendrik und Hannah
Henning und Linde
Jan und Anna
Arndt und Alegra
Noell
und alle Angehörigen
48527 Nordhorn, Spessartstraße 10
Ich weiß. dass mein Erlöser lebt.
Hiob 19, 25 a
In Liebe und Dankbarkeit nehmen wir Abschied
von meinem lieben Mann, unserem lieben
Papa, Schwiegervater, Opa, Bruder, Schwager,
Onkel und Vetter
Hermann Warsen
*10. Mai 1934 † 5. August 2006
Wir wissen ihn in Gottes Hand geborgen.
In stiller Trauer
Johanna Warsen geb. Neerken
Wilhelmine und Friedhelm
mit Hendrik und Jan Arne
Hanna und Jan
mit Jannek und Berthold
Gerrit-Jan Warsen
Johann Warsen
49824 Emlichheim, Vorwald, den 5. August 2006
Nachtigallenweg 1