Die Griechisch-Katholische Kirche Heute - Max-Planck-Institut für ...

Objektiv betrachtet war das völlig falsch, aber da nur die nationalistischen Wahrnehmungen
in diesen frühen postsozialistischen Jahren zählten, hatten die polnischen Extremisten keine
Schwierigkeiten, "Experten" zu finden, die ihre Argumente unterstützten.
Kurze Zeit nachdem diese Angelegenheiten buchstäblich auf den Straßen von Przemyśl
ausgefochten worden waren, begingen die Griechisch-Katholischen den 400. Jahrestag der
Union von Brest, durch welche ihre Kirche entstanden war. Es gibt in letzter Zeit viele neue
Studien, die alle Perioden der griechisch-katholischen Geschichte bis zum heutigen Tag
behandeln. 5 Diese gehören nicht in meinen Kompetenzbereich. Was mich als Ethnologen
daran interessiert, ist, wie Elemente der Geschichte als Mittel zur Unterstützung für
Eigentumsansprüche, aber auch für Identitätsbehauptungen in der Gegenwart hervorgehoben
und angewandt werden. Obwohl die Bemühungen der Griechisch-Katholischen, ihre
"ursprüngliche" Kathedrale wieder zu bekommen, fehlgeschlagen sind, waren die meisten
ihrer anderen Anträge auf Rückgabe von Eigentum erfolgreich. Ihr moralischer Anspruch
wurde von der Mehrheit der Polen anerkannt und langsam in juristische Realität umgesetzt.
Folglich erhielten sie so ihren herrlichen Bischofspalast, der während der Zeit des Sozialismus
in ein Museum umgewandelt worden war, sowie ihr früheres Priesterseminar zurück (welches
heute größtenteils an andere Institutionen vermietet wird, da der aktuelle Eigenbedarf gering
ist). Die Klosterkirche, die bei meinem ersten Besuch noch als staatliches Archiv diente,
wurde an den griechisch-katholischen Orden der Basilianer zurückgegeben und großartig
restauriert.
Diese materiellen Ansprüche waren für die Griechisch-Katholischen in den 90er Jahren
sehr wichtig, allerdings interessierte mich vielmehr, neben den Entwicklungen von Besitz-
und Eigentumsverhältnissen, in welcher Weise während des Sozialismus eine griechisch-
katholische Identität innerhalb der ukrainischen Minderheit subjektiv bewahrt und an die
junge Generation weitergegeben wurde. Mehr als vierzig Jahre Unterdrückung reichten nicht
aus, um das Bewusstsein auszulöschen, Angehörige einer Kirche zu sein, die auf eine
vierhundertjährige Geschichte zurückblicken kann. Natürlich waren einige, die in den 40er
Jahren gewaltsam vertrieben und dem homogenisierenden Druck der Volksrepublik
ausgesetzt worden waren, der vorherrschenden Richtung gefolgt, d.h. sie hatten sich der
römisch-katholischen Kirche angeschlossen. Andere (vermutlich eine viel kleinere Gruppe)
konvertierten zum orthodoxen Glauben. Diese Option schien für Ukrainer in Przemyśl in den
5 Insbesondere die Serie Polska-Ukraina 1000 Lat Sąsiedztwa, veröffentlicht vom Południowo-Wschodni Instytut Naukowy
in Przemyśl, unter der Redaktion von Stanisław Stępień.
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