Die Griechisch-Katholische Kirche Heute - Max-Planck-Institut für ...

ebensolche sozialen Trennungslinien wie die, die zwischen Katholiken und orthodoxen
Gläubigen oder Römisch- und Griechisch-Katholischen bestehen, verursacht. Warum neigen
wir dazu, nur bei den letztgenannten oder im Fall christlich-muslimischer Interaktion von
kulturellen Unterschieden zu reden? Ist es wirklich sinnvoll, die drei verschiedenen
Traditionen in Bosnien als drei miteinander kämpfende Kulturen anzusehen? Wie bei den
Griechisch-Katholischen Mitteleuropas ist es auch hier wichtig, interkonfessionelle
Beziehungen vergangener Jahrhunderte nicht durch das anachronistische Aufzwingen
heutiger Modelle von Multikulturalismus bewirken zu wollen. 10
Die Erfahrungen eines friedvollen Zusammenlebens verschiedener Gruppen mit hohem
Niveau kultureller Interaktionen zeigen, dass die Ähnlichkeiten zwischen den verschiedenen
religiösen Traditionen, die diese so genannten Kulturen untermauern, oft so bedeutend sind
wie deren Unterschiede. Wenn man nur ein wenig die Perspektive erweitert, kann man auch
Ähnlichkeiten mit anderen Weltreligionen feststellen, und nicht nur mit denen, deren
Herkunft von Abraham ausgeht. Die führenden vorindustriellen Imperien Eurasiens hatten
vieles gemeinsam (nicht "genetisch", aber vergleichbare Strukturen, die auf denselben
Technologien basierten). 11 Daraus folgt, dass wir Eurasien als zivilisatorische Einheit
betrachten müssen und nicht immer wieder versuchen sollten, vertikale Grenzen zu ziehen,
weder zwischen West und Ost innerhalb Europas noch zwischen Europa und Asien.
Heute (2002-2004)
Der lokale Kontext Wisłok Wielkis weckte mein Interesse an der Problematik der Griechisch-
Katholischen Kirche. Meine Informanten, mit denen ich 1979 sprach, sind mittlerweile fast
alle gestorben. Ich bezweifle, dass heute noch jemand aus Wisłok die Schwierigkeiten auf
sich nimmt, um an dem griechisch-katholischen Gottesdienst in Komańcza teilzunehmen. Die
alte tserkva im unteren Dorf von Wisłok dient weiterhin als römisch-katholische kościół. Das
Dorf ist nicht gewachsen, aber es hat nun seinen eigenen Pfarrer, der im nahe gelegenen
rekonstruierten Pfarrhaus lebt. Die alte griechisch-katholische Pfarrei wird nicht länger als
Schule genutzt, sondern ist heute das Ferienhaus eines polnischen Geschäftmanns, der nicht
aus dieser Gegend stammt.
10 Hayden, R. 2002. Intolerante Souveränitäten und "multi-multi"-Protektorate: Der Kampf um heilige Stätten und
(In)toleranz auf dem Balkan. In C. Hann (Hg.), Postsozialismus: Transformationsprozesse in Europa und Asien aus
ethnologischer Perspektive, S. 237-263. Frankfurt/ Main: Campus Verlag.
11 Goody, J. 2004. Islam in Europe. Cambridge: Polity.
16