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Reinhard Crämer, Februar 2010
Theologie für Nichttheologen
Die Frage nach Gott, angesichts des Geheimnisses von Leben und Tod
• Wir wissen nicht woher wir kommen,
• Wir wissen nicht wohin wir gehen.
Wer könnte von sich sagen, er wisse, was „Leben“ ist?
Je tiefer die Wissenschaft Einblick gewinnt in biologische Abläufe – bis hin zur Entschlüsselung
des menschlichen Genoms – desto unbegreiflicher wird das Phänomen „Leben“. – Ein Wunder!
Und angesichts des Todes versagt jedes menschliche Wahrnehmungsvermögen; wir können den
Tod nicht einmal denken, geschweige denn wissen, was danach sein wird. Gewiss, es gibt Bilder
von ‚nach dem Tod’, Trost- und Hoffnungsbilder – je nach Religion oder Kulturkreis
verschiedene. Aber es bleiben Bilder.
An dieser Stelle des Nachdenkens stellt sich seit Menschengedenken der Menschheit die
Frage nach dem, was größer ist als unser Verstand – größer auch als unser Herz. Die Frage nach
dem „Göttlichen“ hinter und in aller Wirklichkeit. Ein „Er “? eine „Sie“? ein „Es “?
Mythologien und Religionen aller Völker sind aus dieser Frage erwachsen. Welche Kräfte,
Mächte, Energien bewirkten, bewirken den Kosmos, die Erde, unser Leben? Was ist Ziel und Sinn
unserer Existenz? Es liegt auf der Hand, dass auch in der jüdisch-christlichen Tradition diese
Frage ins Zentrum der Theologie führt. Theos / Logos: Gott, das Göttliche und Logos Sprache,
Sprechen, Vernunft.
Die Bibel warnt vor einem allzu selbstverständlichen, oberflächlich und vordergründig –
verharmlosenden Umgang mit dem, was das Wort „Gott“ meint: „Du sollst dir kein Bildnis
machen“, heißt es im zweiten Gebot; und der Text fährt fort: “ Du sollst den Namen des Herrn,
deines Gottes nicht missbrauchen.“
Damit wird eine distanziert-respektvolle Haltung angemahnt.
Die Bibel kennt eine Fülle von Formulierungen, die diese respektvolle und Abstand wahrende
Haltung zum Ausdruck bringen. Zum Beispiel:
1,Joh. 4,12 „Niemand hat Gott je gesehen.“
1.Tim 1,6 „Er wohnt in einem Licht, da niemand zukommen kann.“
Apg.17,28 „In ihm leben, weben und sind wir,“ Und schließlich im Tempelweihgebet Salomos:
„Der Himmel und aller Himmel Himmel können dich nicht fassen. Wie sollte
es dieses Haus tun, das ich gebaut habe?“
Über Gott kann nicht vordergründig geredet werde, Gott bleibt Geheimnis –„größer als unser
Verstehen“.
Aber vielleicht können wir über Erfahrung diesem Geheimnis näher kommen.
Die zentrale „Erfahrung“, auf die Kirche sich beruft, bei allem, was sie redet und tut, erwächst aus
dem vielfältigen Niederschlag von Erfahrungen, die die ersten Christen mit dem Menschen Jesus
von Nazareth, mit seiner Botschaft und seinem Geschick gemacht haben. Davon später
ausführlicher.
Zunächst versuche ich mich unter Berufung auf die alttestamentliche Warnung, den Namen Gottes
nicht zu missbrauchen, unserem Thema über eine Darstellung missbräuchlichen Umgangs mit
dem Gottesnamen zu nähern.
Das zerredetste, missbrauchteste, zerschundetste und abgegriffenste Wort unserer Sprache ist
das Wort „Gott“. „Achgottachgott“, „Umgotteswillen“, „allmächtiger Gott“, oder gut
fränkisch in der verkürzten Form „allmächt!“
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Das sind noch die harmloseren Missbräuche. Bedenklicher wird es, wenn wir uns
vergegenwärtigen, was die Menschheit alles im Namen Gottes verbrochen hat.
Heute fallen uns dazu natürlich zuallererst die Selbstmordattentate fanatischer Islamisten ein.
Welch ein Wahnsinn, im Namen welchen Gottes auch immer sich selbst und andere zu
ermorden!
Aber vergessen wir nicht: Auch auf den Koppelschlössern deutscher Soldaten stand; “Gott mit
uns! “ – nicht nur im ersten Weltkrieg, auch im zweiten, dem Naziweltkrieg mit all seinen Gräueln.
Aber die Tradition ist viel älter. Immer schon hat Religion herhalten müssen zur Glorifizierung
politischer Macht. Was war es denn anderes, als sich die römischen Imperatoren als „Söhne der
Götter“ verehren und anbeten ließen? Christen hat es das Leben gekostet, wenn sie sich diesem
Götzendienst verweigerten. Es war auch nicht wesentlich besser, wenn sich später deutsche
Potentaten, als Könige bzw. Kaiser von Gottes Gnaden titulieren ließen – ganz unabhängig davon
welche Politik sie betrieben (Kolonialpolitik, Kriegspolitik).
Noch schlimmer aber ist es, dass die Kirchen selber sich immer wieder an der Heiligkeit Gottes
vergriffen haben. Im Namen Jesu Christi, der zu Gewaltlosigkeit eingeladen hatte, haben Christen
zu Kreuzzügen gegen den Islam aufgerufen, haben Blutbäder angerichtet unter unschuldigen
Muslimen. Oder denken Sie an die Millionen gefolterter und auf Scheiterhaufen verbrannter
Menschen, die der kirchlichen Inquisition und Hexenverfolgung zum Opfer gefallen sind. Von
dieser Schuld sind leider auch die protestantischen Kirchen nicht frei geblieben. (Beispiel) Arzt
Servet / Genv Calvins/ 1553 /unter Zustimmung lutherischer Theologen/ Melanchton , bei
lebendigem Leib verbrannt, wegen Zweifel an Trinitätslehre.
Das alles könnten wir von uns zu schieben versuchen, mit dem Hinweis: das seien eben Irrwege
eines unaufgeklärten, finsteren Mittelalters gewesen – wenn sich nicht die spezifisch kirchliche
Missbrausgeschichte bis in unsere jüngste Vergangenheit fortgesetzt hätte. Ich nenne ein
Beispiel.
Es war am Erntedankfest des Jahre 1939. Da wurde von evangelischen Kanzeln im Deutschen
Reiche folgender Text verlesen:
„In tiefer Demut und Dankbarkeit beugen wir uns am heutigen Erntedankfest vor der Güte und
Freundlichkeit unseres Gottes. Wieder hat er Fluren und Felder gesegnet“ Es folgt der Dank für
die Ernte. Dann fährt der Text fort: “Aber der Gott, der die Geschicke der Völker lenkt, hat das
deutsche Volk in diesem Jahr noch mit einer anderen, nicht weniger reichen Ernte gesegnet. Der
Kampf auf den polnischen Schlachtfeldern ist, wie unsere Heeresberichte in diesen Tagen mit
Stolz feststellen konnten, beendet, unsere deutschen Brüder und Schwestern in Polen sind von
allen Schrecken und Bedrängnissen Leibes und der Seele erlöst... Wie könnten wir Gott dafür
genugsam danken! Mit dem Dank gegen Gott verbinden wir den Dank gegen alle, die in wenigen
Wochen eine solche gewaltige Wende heraufgeführt haben: gegen den Führer und seine Generale,
gegen unsere tapferen Soldaten auf dem Land, zu Wasser und in der Luft, die freudig ihr Leben
für das Vaterland eingesetzt haben. Wir loben dich droben, du Lenker der Schlachten und flehen,
mögst stehen uns fernerhin bei.“ (Vertrauensrat der Deutschen Evangelischen Kirche)
Kein Wort über die Verbrechen, die das Deutsche Reich in Polen begangen hat.
Ein geradezu absurder Missbrauch Gottes.
Die Propheten des Alten Testamentes werden nicht müde so etwas als Götzendienst zu
bezeichnen. Das Neue Testament ergänzt; „Irret euch nicht, Gott lässt sich nicht spotten“
(Galater 6,7) - Was der Fortgang der Geschichte des Dritten Reichs zu betätigen scheint.
Wie aber lässt sich nach so viel Missbrauch zu einer angemessenen, der Heiligkeit Gottes
entsprechenden „Gotteserkenntnis“ kommen?
Von Gott können wir nicht „wissen“ im Sinn eines naturwissenschaftlichen Wissensbegriffs, der
sich auf das Experiment beruft und eine gewonnene Theorie in dem aufwändigen Verfahren von
Verifikation bzw. Falsifikation auf ihre Gültigkeit prüft. Alle Versuche, sei es der Philosophie
oder der Theologie, sich der Frage nach Gott mittels sogenannter Gottesbeweise zu nähern, sind
gescheitert. Der Philosoph, der alle vorausgegangenen Versuche, die Existenz oder Nichtexistenz
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Gottes durch Gründe der Vernunft zu beweisen, als grundsätzlich unmöglich beurteilt hat, ist
Emanuel Kant.
Gott ist größer als unser Verstand, größer auch als unser Herz. Er bleibt darum für uns
Geheimnis.
Dennoch, davon bin ich überzeugt, gibt es für uns zwei legitime Quellen für eine dem göttlichen
Geheimnis adäquate „Gottes – Erkenntnis“. Bei beiden handelt es sich um Quellen der
Erfahrung. Das ist einmal das Erfahrungswissen, wie es sich in der Literatur des Alten und des
Neuen Testamentes niedergeschlagen hat; zum andern unsere eigene Lebenserfahrung. Ich
versuche das anhand einiger Texte zu erläutern:
- Jedem Menschen zugänglich ist die Erfahrung, alles Wesentliche im Leben nicht aus eigener
Kraft erworben zu haben. Wir sind „ohn´ unser Verdienst und Würdigkeit“ Beschenkte.
Geschenk heißt auf Griechisch charis d.h. Gnade. Alles ist Gnade.
Wir ehren die göttliche Kraft, die hinter allem steckt, indem wir uns den „Geschenkcharakter“
unseres Lebens bewusst machen und etwa mit dem 8. Psalm sprechen: „Was ist der Mensch,
dass du seiner gedenkst und des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst. --- Mit Ehre
und Herrlichkeit hast du ihn gekrönt.“
- Wir ehren Gott, wenn wir auf den Reichtum der Natur, von der wir ein Teil sind, mit
dankbarem Staunen reagieren: „Herr, wie sind deine Werke so groß und viel! Du hast sie
alle weise geordnet, und die Erde ist voll deiner Güte“ Psalm 104.
- Wir habe die Erfahrung gemacht, dass die Kraft, der wir unser Leben verdanken trägt, auch
führt. „Bis hier her hat mich Gott gebracht durch seine große Güte, bis hier her hat er Tag und
Nacht bewahrt Herz und Gemüte, bis hier her hat er mich geleit´, bis hier her hat er mich
erfreut, bis hier her mir geholfen.“ Mancher und manche hier in unserem Haus wird auf
entsprechende Erfahrungen zurückblicken können. Wir wären sonst nicht 70, 80, 90, oder gar
100 Jahre alt geworden. Wir ehren Gott, wenn wir auf diese Lebenskraft bewusst unser
Vertrauen setzen. Vertrauen heißt in der Bibel „glauben“! „Der Herr ist mein Hirte, mir wird
nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grünen Aue und führt mich zum frischen Wasser. “
Welch eine große Erfahrung von Geborgenheit spricht aus diesen Worten des 23. Psalms!
- Zu diesem Vertrauen sind wir auch dann eingeladen, wenn unser Lebensweg nicht über sonnige
Fluren führt. Wir alle kennen Abgründe. Wir alle wissen etwas von den Schrecken der Natur:
Von Tsunami bis Erdbeben, von Krankheit, Leiden und Tod. Darum fährt der Psalm fort:
„Und ob ich schon wanderte im finstern Tal fürchte ich kein Unglück, denn du bist bei mir,
dein Stecken und Stab trösten mich.“ Das ist Vertrauen, das weiß, dass die uns tragende Kraft
uns auch im Tod nicht fallen lässt.
(Wer einmal miterlebt hat, wie ein Sterbender unter diesen Worten des 23. Psalm zur Ruhe
kommt und einwilligen kann ins Loslassen, der vergisst das nicht mehr.)
Auch hier: Welch eine Erfahrung von Geborgenheit. Vielleicht ist es dieses „Gottvertrauen“, das
Paulus meint, wenn er einmal sagt: „Denen, die Gott Lieben werden alle Dinge (also auch die
bedrückenden) zum Besten dienen.
- Weitere Möglichkeiten der „Gotteserfahrung“ können Lebensfreude und Glücksgefühle sein:
„Ich danke Gott und freue mich – wie´s Kind zur Weihnachtsgabe, dass ich bin, bin! – und
dass ich dich schön menschlich Antlitz habe.“ (M.Claudius)
In diese Dankbarkeit lässt sich alles einschließen, was uns beglückt: Die Begegnung mit einem
Menschen, ein schöner Sommermorgen, ein Gedicht, eine Musik. ...
- Wir ehren Gott ferner in Bescheidenheit und Demut: „Was hast du (Mensch), das du nicht
empfangen hast? So du es aber empfangen hast, was rühmst du dich, als ob du es nicht
empfangen hättest?“ (1, Kor. 4,7) Oder mit Paulus, dem eine Bitte nicht erfüllt wurde, sondern
der sich sagen lassen musste: “Lass dir an meiner Gnade genügen, denn meine Kraft kommt
in der Schwachheit zur Vollendung.“
- Und schließlich ehren wir Gott im Gehorsam. Nicht einem dumpfen Sklavengehorsam, der sich
ausschließlich an Befehlen, Paragraphen und Gesetzen orientiert, sondern einem freien
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Gehorsam, der auf Situationen reagiert, von denen er sich herausgefordert fühlt, so wie weiland
der Samariter in der Beispielgeschichte Jesu, der – im Unterschied zu den Vertretern der
religiösen Elite (Priester und Levit) - das menschlich Notwendige getan hat, an dem, der auf
jener gefährlichen Straße nach Jericho unter die Räuber gefallen war. Wie viele solche
„Strassen nach Jericho“ gibt es auf der Welt und gab es in unserem Leben, die uns zum
Engagement für Menschlichkeit herausgefordert haben – sei es privat oder politisch? Mit
dieser Geschichte hat Jesus das berühmte Doppelgebot illustriert: Gott lieben (also ernst
nehmen) von ganzem Herzen und meinen Nächsten lieben wie mich selbst!
Jesus, der Mann aus Nazareth, - für die Christen bleibt er die bedeutendste, ergiebigste und
schlechthin gültige Erfahrungsquelle für “Gotteserkenntnis“. (Ich sprach eingangs schon kurz
davon.) Von diesem Menschen scheint eine Faszination ausgegangen zu sein, die sich in
leidenschaftlicher Begeisterung einerseits und in ebenso leidenschaftlicher Verurteilung
andererseits niedergeschlagen hat: „Wahrlich dieser ist doch Gottes Sohn“ und „Kreuzige
ihn!“
Was seine Jünger in der Begegnung mit ihm zu verstehen gelernt hatten, fand seinen Niederschlag
in einer Fülle von Bekenntnissen, aus denen später das Neue Testament erwuchs. Eines der
kürzesten Bekenntnisse lautet „Jesus Christus“.
Was wir fälschlicher Weise als Vor- und Nachnamen wahrnehmen, bedeutet für die damalige Zeit:
Ich glaube, dass dieser Jesus der erwartete Messias ist (griechisch Christus, der Gesalbte Gottes),
ein damals mit hohen Erwartungen befrachteter, politischer Würdetitel! Ohne das zu wissen, ist
die Formel heute als Bekenntnis nicht mehr zu verstehen.
Eines der schönsten Bekenntnisse von dem, was den Jünger in der Begegnung mit Jesus
aufgegangen ist, steht aufgezeichnet im 1, Johannesbrief 4,16: „Gott ist Liebe und wer in der
Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm.“
Mir gefällt dieses Bekenntnis besonders gut, denn die Liebe ist eine Kraft, keine Peron. Sie ist
eine Kraft, die im Lieben und Geliebt werden erfahren werden kann.
Man braucht sich also Gott nicht unbedingt als eine supranaturale Gott-Person über den Wolken
vorzustellen. Gott kann auch als ‚Grund des Seins’, als ‚Geist’, als ‚Liebe’ verstanden werden.
Ein evangelischer Theologe unserer Tage (Matthias Kroeger, er lehrte bis vor kurzem Kirchen-
und Theologiegeschichte an der Uni Hamburg) gebraucht in einem seiner letzten Bücher eine
Formulierung, die mich positiv angesprochen hat: „ Was mit dem Wort „Gott“ gemeint ist, ist
existentiell erfahrbar als wunderbare Kraft, die schafft, beschenkt, fordert, auch vernichtet, zu der
anbetendes In-Beziehung-Treten möglich und lebensdienlich ist.“ Er bezieht sich in diesem
Zusammenhang u.a. auf die bereits zitierte Stelle der Apostelgeschichte: „In ihm leben, weben
und sind wir.“ Was sich in unsere Gegenwart etwa übersetzen ließe: „Gott ist uns unmittelbar
nahe, so nahe wie der eigene Atem. Wir wissen uns in ihm geborgen, von ihm getragen und
vor ihm verantwortlich, auch wenn wir über ihn nicht verfügen, ihn nicht auf Bilder festlegen
und nicht in Begriffen definieren können.
„Gott“ bleibt für uns Geheimnis.
Und doch dürfen und können wir mit Bonhoeffer sprechen:
„Von guten Mächten wunderbar geborgen
erwarten wir getrost, was kommen mag.
Gott ist mit uns am Abend und am Morgen
Und ganz gewiss an jedem neuen Tag.“
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