2/2013 - Evangelische Akademikerschaft in Deutschland

Rundbrief 2/2013
Evangelische Akademikerschaft in Deutschland
Landeverband Rheinland e.V.
Abraham und Isaak
Quelle: Dieter Schütz / pixelio.de
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EDITORIAL
Liebe Mitglieder, liebe Freunde und Freundinnen des Landesverbandes Rheinland,
in unserem diesjährigen Veranstaltungsprogramm - erstmalig in ansprechender Form
und farbenfroher Aufmachung gestaltet - haben wir wieder eine Reihe von Themen
angepackt, in denen sich aktuelle Lebensfragen unserer Zeit widerspiegeln. Unsere
Frühjahrstagung in der Evangelischen Akademie Bad Godesberg hatte sich dem Leben in
den Städten in der Zukunft gewidmet. Im Zentrum der Beiträge und Diskussionen stand
die Frage nach einem lebenswerten Zusammenleben in Würde und Wohlergehen. Es
blieb nicht aus, dass auf dieser Tagung die Vielzahl bedrohlicher und lebensgefährdender
Probleme aufgezeigt wurde. Doch es wurde auch deutlich, dass dort, wo Gefahren
drohen, auch das Rettende wächst und ermutigende Hoffnungen auf keimen. Dies wurde
den Teilnehmern von Studienleiter Peter Mörbel in seiner Tagungsandacht eindrücklich
vermittelt. Und so haben wir uns entschlossen, den Andachtstext in diesen Rundbrief
aufzunehmen.
Seit längerem mehren sich die Kontakte zwischen Juden, Christen und Muslimen in Dialogen
und in einem Trialog. Sie haben zu Annäherungen geführt, die früher kaum denkbar
gewesen wären. Die Gestalt des Abraham, die in den heiligen Schriften dieser drei
Religionen eine wichtige Rolle spielt und damit die religiöse Grundlage dieses Trialogs
ist, stand im Zentrum eines Thementages, den unser Landesverband im Februar dieses
Jahres in Bonn durchgeführt hat. Dass Wege der Verständigung zwischen Juden, Christen
und Muslimen möglich sind, wurde in Podiumsgesprächen ganz praktisch aufgezeigt.
Mit dem Beitrag von Dr. Werner Trutwin, der einen Einblick in diese Thematik
gibt, wollen wir zum weiteren Nachdenken und zur Diskussion anregen.
Wer hat sich nicht schon beeindrucken lassen von den großen musikalischen Werken
Johann Sebastian Bachs, der mit der gewaltigen Ausdruckskraft seiner schöpferischen
musikalischen Mittel vielen Menschen den Zugang zum christlichen Glauben aufgezeigt
hat? Das Schöpferische und die Ausstrahlung seiner Musik ist um so erstaunlicher als
Bach sein ganzes Leben lang mit schwierigsten Lebensumständen und einer Vielzahl von
Widrigkeiten zu kämpfen gehabt hatte. Der Beitrag von Wolfgang Stockmeier greift dies
auf und zeichnet das Leben dieses Ausnahmemenschen Bach in einfühlsamer und bereichernder
Weise nach.
Nun bleibt mir nur noch, Sie auf unsere Mitgliederversammlung am 23. November hinzuweisen,
auf der satzungsgemäß die Wahlen zu Vorstand und Beirat stattfinden. Die
Wahlen sind ein besonderer Höhepunkt in unserem Verbandsleben. Wir bitten Sie ganz
herzlich, nach Möglichkeit daran teilzunehmen und damit Ihre Verbundenheit mit der
Evangelischen Akademikerschaft zu bekunden. Teilen Sie uns bitte mit, ob Sie eine Mitfahrgelegenheit
benötigen.
Es grüßt Sie im Namen der Rundbrief-Redaktion
Rudolf Diersch
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INHALT
EDITORIAL S. 2
INHALTSVERZEICHNIS S. 3
BESINNUNG
Andacht zur Tagung „Stadt der Zukunft“ S. 4
BEITRÄGE
Die abrahamitischen Religionen S. 8
Anmerkungen zu Johann Sebastian Bach S. 12
AUS UNSEREM LANDESVERBAND
Unser Leben nach der ESG S. 18
Hauskreis Heyde in Bonn S. 20
Impressionen von der Eifel-Wanderung S. 22
AUS DEN EV. STUDIERENDENGEMEINDEN
Bericht vom ESG-Ehemaligentreffen in Bonn S. 23
AUS DEM BUNDESVERBAND
Gründung des neuen LV Mitteldeutschland S. 24
VORSCHAU UND TERMINE
Wahlaufruf S. 27
Mitgliederversammlung und
Wahlen zu Vorstand und Beirat am 23.11.2013 S. 28
Thementag Reformation und Toleranz 7. Dezember., Wuppertal S. 29
VORSTAND UND BEIRAT S. 31
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BESINNUNG
Andacht auf der Kooperationstagung
des Landesverbandes Rheinland
mit der Evangelischen Akademie im Rheinland
zum Thema „Stadt der Zukunft - Stadt der Hoffnung“
vom 23. bis 24. März 2013 in Bonn - Bad Godesberg
Peter Mörbel
Cassandra Steen und Adel Tawil:
Stadt
Es ist so viel, so viel zuviel
Überall Reklame
Zuviel Brot und zuviel Spiel
Das Glück hat keinen Namen
Alle Straßen sind befahren
In den Herzen kalte Bilder
Keiner kann Gedanken lesen
Das Klima wird milder
Refrain:
Ich bau ne Stadt für dich
Aus Glas und Gold und Stein
Und jede Straße die hinausführt
Führt auch wieder rein
Ich bau ne Stadt für dich - und für mich
Keiner weiß mehr wie er aussieht - oder wie er heißt
Alle sind hier auf der Flucht - die Tränen sind aus Eis
Es muss doch auch anders gehen - so geht das nicht weiter
Wo find ich Halt, wo find ich Schutz - der Himmel ist aus Blei hier
Ich geb keine Antwort mehr - auf die falschen Fragen
Die Zeit ist rasend schnell verspielt - und das Glück muss man jagen
Eine Stadt in der es keine Angst gibt nur Vertrauen
Wo wir die Mauern aus Gier und Verächtlichkeit abbauen
Wo das Licht nicht erlischt
Das Wasser hell
Und jedes Morgenrot
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BESINNUNG
Und jeder Traum sich lohnt
Und wo jeder Blick durch Zeit und Raum in unsere Herzen fließt.
Refrain:
…..
Offenbarung Kapitel 21, 1-18
1 Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die
erste Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr….
….
18 Und ihr Mauerwerk war aus Jaspis und die Stadt aus reinem Gold, gleich reinem
Glas.
Liebe Tagungsgemeinde,
das sind zwei sehr verschiedene Texte. Der eine - ein modernes Liebeslied aus unseren
Tagen. Der andere eine alte Vision. Was ist das Verbindende? Beide finden sich mit
den jeweiligen Realitäten nicht ab. Die Welt, so wie sie erlebt wird, ist unerträglich.
Beide Texte entwerfen Visionen, um über diese Unerträglichkeit hinwegzukommen.
Das ist die Vision von einer neuen Stadt aus Glas und Gold und Stein. Und es ist
der Widerstand gegen die Entmenschlichung des Menschen.
Schauen wir uns zunächst das moderne Lied noch einmal an:
Das Vielzuviel des Großstadtgetümmels macht unsere Städte einerseits quirlig, aufregend
und lebendig, aber zugleich auch hektisch, gesichtslos und „unwirtlich“. Dieses
Attribut „unwirtlich“ hat der Psychoanalytiker Alexander Mitscherlich in der Mitte der
60iger Jahre dem wuchernden Wachstum der deutschen Nachkriegsstädte gegeben.
Auch ein halbes Jahrhundert danach beklagen Cassandra Stehen und Adel Tawil diese
Unwirtlichkeit der Städte, die alle und alles entwertet.
„Es muss doch auch anders gehen …“ Darum belassen die beiden es nicht dabei, an
der Unwirtlichkeit nur lyrisch zu leiden, sondern sie protestieren gegen die Kälte. die
irrsinnige Beschleunigung, gegen die falschen Fragen und die permanenten Fluchten
vor Jedem und Allem.
Ihr Protest im Namen der Menschlichkeit gebiert einen Gegenentwurf. Sie erträumen,
nein: sie fordern eine neue Stadt, in der es anders, menschlicher, wärmer zugeht, wo
Menschen behutsam miteinander umgehen. Diese neue Stadt wird aus Gold und Glas
und Stein gebaut werden.
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BESINNUNG
Nun sind Gold, Glas und Stein auch die kalten Baumaterialien des Reichtums und der
Macht. Polierter Granit, verspiegelte Glasfassaden und der Prunk goldener Armaturen
am Treppengeländer oder in den Hotelsuiten. Doch im Lied verwandeln sich diese
Materialien in ihr Gegenteil: der Stein wird zum Symbol des Soliden, Gold wird zum
Symbol des Wertbeständigen („treu wie Gold“) und Glas zum Sinnbild der Transparenz
(kristallklar). Alle Baumaterialien können - so verstanden - Schutz bieten und
die Gewähr, dass einer den anderen sieht, wie er wirklich ist, dass einer den anderen
wertschätzt und dadurch Vertrauen zueinander und untereinander wächst. Da lässt
sichs gut leben und dort bleibt man gern.
Eine Stadt in der es keine Angst gibt nur Vertrauen…
Und wo jeder Blick durch Zeit und Raum in unsere Herzen fließt
Klar, das ist ein Liebeslied, aber eines, das die anderen mit einbezieht in das Vertrauen
, in die Zärtlichkeit, ein Lied, das den anderen an der Helligkeit und an der Hoffnung
teilhaben lässt: „Wo jedes Morgenrot und jeder Traum sich lohnt.“
Ich bau ne Stadt für dich…und für mich
Dieser moderne Popsong greift - vielleicht nicht zufällig - auf jenes Material zurück,
aus dem auch das Neue Jerusalem bestehen wird, von dem Johannes, der Seher der
Offenbarung berichtet. Dieses neue Jerusalem, das sich allerdings nicht zwei Verliebte
zurechtbauen als ihre heile Traumwelt, ist Teil einer großen Vision von der neuen Welt,
die auf Gerechtigkeit, Gewaltfreiheit und die Gegenwart Gottes gegründet sein wird.
Diese neue Stadt ist nicht etwa das Ergebnis menschlicher Bemühungen um eine bessere
Welt, sondern es ist ein radikaler Neuanfang. Die neue Stadt wird den Menschen
als nagelneues Architekturmodell schlüsselfertig und bewohnbar aus dem Himmel
herab gereicht. Kein Umbau, keine Sanierung, kein Wiederaufbau, keine planungsaufwendige
erhaltende Erneuerung, sondern ein völliger Neuanfang.
Das neue Jerusalem steht nicht in der ambivalenten Tradition der europäischen Städte,
im Grund auch nicht in der Tradition der altorientalischen Stadtkultur, auch wenn die
Reißbrettmaße es nahe legen und sie auch nicht die Reparaturvariante für jene Stadtkultur,
die die Bibel auf den Brudermörder Kain zurückführt ( Gen 4,17). Die nea
polis, das Neapel Gottes, ist eine analogielose Neuschöpfung, die mit der Stadtkultur
aus Kains Zeiten bricht. Das neue Jerusalem ist so bemessen, dass ein anderes, ein
besseres Leben darin möglich sein wird, ohne Tränen, ohne Schmerz, ohne Geschrei,
ja ohne Tod (Offenb. 21,4).
Eine Stadt aus Glas und Gold und Stein, die nicht als Wiedergeburt des alten, von
den Römern im Jahr 70 brutal geschleiften Jerusalems kommen wird, sondern völlig
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BESINNUNG
neu und gänzlich anders, bis dahin, dass sie kein Zentralheiligtum mehr enthalten wird
(Offenb 21,3). Gott wird keine separate Wohnung beziehen, in der er im allerheiligsten
Séparée nur für eine Handvoll Kultpersonal nahbar ist, sondern er will mitten unter
seinen Menschen leben.
Das neue Jerusalem ist ein stark verschlüsseltes Widerstandsbild. Es ist ein Gegenentwurf
gegen das mächtige Rom, das mit einer brutalen Unterdrückungspolitik alle unter
die Knute seines Rechts gezwungen hat. Mit gnadenloser Gewalt hatte das römische
Reich jeden Widerstand in seinen Provinzen brechen können, um anschließend seine
Pax Romana zu oktroyieren, den römischen Frieden des verzweifelten Schweigens, wie
er den Unterlegenen aller Zeiten von Siegern aufgezwungen wird.
Dagegen wird der Frieden, den das neue Jerusalem ausstrahlt, kein Überlebensangebot
für Unterlegene sein. In der nea polis wird das Leben bedingungslos möglich sein - auf
Augenhöhe mit dem Schöpfer. Das ist das Atemberaubende an dem Bild: Die Distanz
zwischen Himmel und Erde entfällt und damit alle anderen Hierarchien. Menschen
können aufatmen, weil der Kreislauf der Gewalt und der Vernichtung durchbrochen
sein wird.
Der Tod wird nicht mehr sein. Nicht: alles auf Anfang, sondern: Alles wird neu
und doch als polis, als Stadt, als geordnetes, wohnliches, politisches Miteinander in
einem bergenden und zugleich transparenten „Mauerwerk aus Jaspis und die Stadt aus
reinem Gold, gleich reinem Glas.“ - ein Ort, an dem sich Himmel und Erde liebevoll
berühren.
Verstehen kann das nicht die Vernunft. Für die Vernunft ist eine solche Vision, auch
wenn sie rationale Strukturen aufweist, ein pathologischer Befund. Wie ja auch die
Liebe für die Vernunft nicht wirklich fassbar und ein eher krankhaftes Phänomen von
temporärer Verwirrung ist. Aber für den Glauben, der eine andere Sicht der Dinge
und der Menschen ermöglicht, ist die Neue Stadt eine kommende Realität, auf die zu
hoffen schon jetzt und hier Sinn stiftet. Amen.
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BEITRÄGE
Die abrahamitischen Religionen
Der Trialog als Thema des katholischen Religionsunterrichts
Dr. Werner Trutwin
Vorbemerkung: Während Abraham immer Gegenstand des katholischen Religionsunterrichts
war, ist in den letzten Jahrzehnten das Thema dahingehend erweitert worden,
dass Abraham in seiner Bedeutung nicht nur für das Christentum, sondern auch für das
Judentum und den Islam in den Blick genommen wurde. Das zeigt sich u .a. in den von
mir verantworteten Schulbüchern für die Sekundarstufe I und II. Bei einer Tagung im
Februar 2013 in Bonn wurde ich gebeten, einige Auszüge daraus zu Verfügung zu stellen.
Ich wähle zwei Beispiele aus den letzten Ausgaben zweier Schulbuchwerke, die Texte
früherer Auflagen in neuer, revidierter Fassung bringen. Sie sind den beiden Unterrichtsreihen
entnommen und werden hier - gekürzt - abgedruckt:
Werner Trutwin: „Zeit der Freude. Religionsunterricht - Sekundarstufe I; Band 1; Jahrgangsstufe
5/6“, Bayerischer Schulbuch Verlag, München, 2013 im Druck; S. 54
Werner Trutwin: „Islam“, aus der Reihe „Weltreligionen - Arbeitsbücher Sekundarstufe
II“, Bayerischer Schulbuch Verlag, München, 2010, S. 128-131
Abrahamische Religionen: Abraham - drei Perspektiven
1. Judentum - Stammvater des Volkes
Im Alten Testament setzt die Geschichte Gottes mit dem Volk Israel bei der Berufung
Abrahams ein, dem ein neues Land verheißen wird. Er soll der Vater eines
großen Volkes (Israel/Judentum) werden. Diese Verheißung wurde auf Isaak, den Sohn
Saras, weitergegeben. Darauf stützt sich bis heute der jüdische Glaube, dass Abraham
der Stammvater des jüdischen Volkes ist. Seine Berufung hat zugleich eine universale
Dimension.
„Der Herr sprach zu Abraham: Zieh weg aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft
und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich werde dich zu
einem großen Volk machen, dich segnen und deinen Namen groß machen. Ein Segen
sollst du sein. Ich will segnen, die dich segnen; wer dich verwünscht, den will ich verfluchen.
Durch dich sollen alle Geschlechter der Erde Segen Segen erlangen.“ (Gen.
12, 1-3)
„Er führte ihn hinaus und sprach: Sieh doch zum Himmel hinauf und zähl die Sterne,
wenn du sie zählen kannst. Und er sprach zu ihm: So zahlreich werden deine Nachkommen
sein. Abraham glaubte dem Herrn und der Herr rechnete es ihm als Gerechtigkeit
an.“ (Gen 15, 5-6)
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BEITRÄGE
2. Christentum - Vater des Glaubens
Im ersten Wort des Neuen Testaments wird Jesus programmatisch „Sohn Abrahams“
(Mt. 1,1) genannt. Vor allem Paulus interessiert sich für die Bedeutung Abrahams
(Röm. 4, 17f; Gal. 3, 6-9). Er stützt sich auf die universale Dimension des
Alten Testaments, das schon bei der Berufung Abrahams (Gen. 12, 3 u. ö.) alle Völker
der Erde im Blick hat. In seiner Interpretation ist Abraham zwar nicht der leibliche
Vater, wohl aber der Vater des Glaubens - auch für die Heiden (Christen).
Von Abraham wird gesagt: Er glaubte Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.
Daran erkennt ihr, dass nur die, die glauben, Abrahams Söhne sind. Und da
die Schrift vorhersah, dass Gott die Heiden aufgrund des Glaubens gerecht macht, hat
sie dem Abraham im Voraus verkündet: Durch dich sollen alle Völker Segen erlangen.
Also gehören alle, die glauben, zu dem glaubenden Abraham und werden wie er gesegnet.“
(Gal. 3, 6-9)
3. Islam - Der erste Muslim
Der Koran zeigt an einer bewegenden Stelle ähnlich wie Gen. 15, 5-6, wie Gott den
Abraham, der aus einer polytheistischen Familie kam, zum Glauben an Einen Gott
berief. Er war zunächst - wie die antiken Anhänger der Sternen- und Sonnenkulte - von
der Schönheit der Sterne, des Mondes und der Sonne so fasziniert, dass er sie für göttlich
(„Erhalter“, d. h. „Schöpfer“) hielt. Am Ende erkennt er, dass sie Geschöpfe sind und
nur der Glaube an den einzigen Schöpfer aller Dinge berechtigt ist. Damit ist er der erste
Muslim.
„Dann, als die Nacht ihn mit ihrer Finsternis überschattete, erblickte Abraham
einen Stern; (und) er rief aus: Dies ist mein Erhalter! - aber als er unterging, sagte
er: Ich liebe nicht die Dinge, die untergehen. Dann, als er den Mond aufgehen
sah, sagte er: Dies ist mein Erhalter! - aber als er unterging, sagte er: Fürwahr, wenn
mein Erhalter mich nicht recht leitet, werde ich ganz gewiss einer von den Leuten
werden, die irregehen! Dann, als er die Sonne aufgehen sah, sagte er: Dies ist
mein Erhalter! Dies ist das größte (von allen)! - aber als (auch) sie unterging, rief
er aus: O mein Volk! Siehe, fern sei es von mir, etwas anderem neben Gott, wie
ihr es tut, Göttlichkeit zuzuschreiben! Siehe, Ihm, der die Himmel und die Erde
ins Dasein brachte, habe ich mein Gesicht zugewandt, indem ich mich von allem,
was falsch ist, abwandte; und ich bin nicht einer jener, die etwas anderem neben Ihm
Göttlichkeit zuschreiben.“ (Sure 6, 76-79)
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BEITRÄGE
Der Trialog - ein Fortschritt zwischen den Religionen
Der Trialog zwischen Juden, Christen und Muslimen hat, wenn man von einigen
Vorstufen absieht, erst nach den Schrecken der Schoa und des 2. Weltkriegs begonnen.
Damals kamen zuerst einzelne Vertreter, später auch offizielle Amtsträger der
drei Religionen zu der Einsicht, dass ein Gespräch miteinander notwendig ist. Die
Geschichte hatte gezeigt, zu welch furchtbaren Erschütterungen die religiösen Feindschaften
führen. Zu wenig hatten die Religionen ihre Chance wahrgenommen, sich
gemeinsam gegen Brutalität, Hass und Unfrieden - auch bei den eigenen Gläubigen -
zu wenden und ihrem Auftrag zum Frieden und zur Versöhnung gerecht zu werden.
Seitdem mehren sich die Kontakte der drei Religionen in Dialogen und in einem Trialog.
Sie haben schon zu Annäherungen geführt, die früher kaum denkbar gewesen
wären.
Gemeinsamkeiten und Ähnlichkeiten
Religiöse Grundlagen des Trialogs sind Gemeinsamkeiten, Verwandtschaften oder
Ähnlichkeiten, so der Glaube an Gott, den Schöpfer und Vollender der Welt, die Achtung
vor Abraham, Mose und den Propheten, die Hochschätzung der Vernunft, der
Einsatz für Frieden und Gerechtigkeit, Achtung vor dem Leben, ethische Gebote,
Gebete, Brauchtum, Wallfahrten, Feste, Ablehnung der Religionslosigkeit oder Religionsfeindlichkeit
und des Sittenverfalls in der Moderne.
Schwierigkeiten und Asymmetrien
Die Gestalt des Abraham, die in den heiligen Schriften der drei Religionen eine wichtige
Rolle spielt, wird unterschiedlich interpretiert und manchmal sogar exklusiv nur
für die eigene Religion beansprucht. Im Judentum ist er über Isaak, den (2.) Sohn
seiner Frau Sara, im Islam über Ismael, den (1.) Sohn der Nebenfrau Hagar der leibliche
Vater der Gläubigen, im Christentum ist er durch seinen Glauben der geistige
Vater der Christen.
Die Stiftergestalten Mose, Jesus Christus und Mohammed haben eine unterschiedliche
Bedeutung für die Gläubigen.
Eine prinzipielle Schwierigkeit im Trialog besteht darin, dass Islam und Christentum
jeweils einen absoluten Anspruch auf Wahrheit erheben, der im Trialog nicht zur
Disposition stehen kann, weil er auf göttlicher Offenbarung beruht.
Es bestehen erhebliche Asymmetrien zwischen den drei Religionen. Es gibt heute
13 Millionen Juden, 2,1 Milliarden Christen und 1, 4 Milliarden Muslime. In
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BEITRÄGE
allen Religionen finden sich Gruppierungen mit unterschiedlichen Auffassungen über
Lehre und Leben. Die Gläubigen leben nicht in denselben Regionen und Kulturen
der Welt.
Im Trialog werden viele religiöse Begriffe wie Gott und Mensch, Glaube und Leben
nicht in gleicher Weise verstandenen und sind deshalb schwer vergleichbar oder auch
unvergleichbar. Sie sind schon bei Dialogen zwischen Juden und Christen, Muslimen
und Juden, Muslimen und Christen erheblich.
Während die katholische Kirche im Papsttum über eine zentrale Institution verfügt,
die verbindlich für die Kirche sprechen kann, gibt es solche Instanzen weder im Judentum
noch im Islam.
Die Stadt Jerusalem, die den drei Religionen aus unterschiedlichen Gründen heilig ist,
ist bis heute der Schauplatz heftiger Auseinandersetzungen.
Die Religionen haben verschiedenartige geschichtliche Erfahrungen, die ihre Existenz
heute prägen. Das Judentum lebt mit der Erinnerung an die Schoa, das Christentum
hat sich mit der Aufklärung und Säkularisierung auseinandersetzen müssen, der
Islam konnte sich erst jüngst vom Kolonialismus lösen und erlebt einen neuen Aufschwung.
Auch aktuelle Ereignisse belasten den Trialog, z. B. der Nahostkonflikt und neue
Formen des Antijudaismus, die Siedlungspolitik des Staates Israel in palästinensischen
Gegenden, die schleichende Vertreibung mehrerer Millionen arabischer Christen aus
islamischen Ländern, die religiöse und gesellschaftliche Unfreiheit der Christen in islamischen
Staaten, die Angst vor neuen Kreuzzügen des Westens gegen den Islam, die
islamistischen Anschläge und Drohungen.
Eine unverzichtbare Aufgabe
Dennoch ist es unerlässlich, im Trialog nach Wegen zu suchen, die einen Frieden zwischen
den Religionen herstellen und die die religiösen Ressourcen der drei Religionen,
z. B. Glaube, Hoffnung, Liebe, Gerechtigkeit, Versöhnung, Frieden, für eine bessere
Zukunft der Menschheit erschließen. Trotz mancher Rückschläge gibt es in unserem
Zeitalter der Globalisierung für den Trialog keine Alternative.
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BEITRÄGE
Anmerkungen zu Johann Sebastian BACH
Wolfgang Stockmeier
Kurzform des am 3. 11. 2012 in der Johanneskirche Wuppertal gehaltenen Vortrags
anlässlich des Thementages „Reformation und die Musik“ unseres Landesverbandes
In Hans Küngs Mozart-Buch (Mozart - Spuren der Transzendenz, München 1991) lese
ich: War Mozarts Musik katholisch oder doch religiös? Und frage: Was kann Musik
alles sein? Kann sie religiös oder sinnlich oder zugleich religiös und sinnlich oder einfach
nur Musik sein, oder um mit dem Musikästhetiker Eduard Hanslick zu sprechen:
„tönend bewegte Form“? Ist sie aus dem gleichen „Stoff“, aus dem die Gefühle sind?
Ist sie Vehikel einer Botschaft aus dem Jenseits? Wie stellt sich dieses Problem bei Bach
und seiner Musik dar?
Es lässt sich nunmehr nicht vermeiden, über Bachs Leben zu sprechen, doch sollen
gewisse, in unserem Zusammenhang relevante Gedanken daran geknüpft bzw. gewisse
Akzente gesetzt werden.
Johann Sebastian Bach wurde am 21. März 1685 in Eisenach geboren. Der Neunjährige
verlor Mutter und Vater. Im Mai 1694 starb seine Mutter, im Januar 1695 sein Vater.
Sebastians Vater Ambrosius war nach dem Tode seiner Frau bereits sieben Monate
später eine neue Ehe eingegangen. Der Bach-Biograph Philipp Spitta bemerkt dazu
mit einer gewissen Nachsicht, dass „Eheliches Zusammenleben für den gesunden
Familiensinn der Bachs am schwersten zu entbehren war und sich ihre urwüchsige
Kraft von den Toten rasch wieder den Lebenden zuwandte“. Indessen starb Ambrosius
schon zwei Monate nach seiner erneuten Eheschließung, so dass also Sebastian
endgültig als Waise aufwuchs. Er wurde von seinem ältesten Bruder Johann Christoph
in Ohrdruf aufgenommen. Dort blieb er bis 1700. Da wurde das Haus seines Bruders
infolge dessen sich vergrößernder Familie zu klein. Sebastian musste sich eine neue
Bleibe suchen. Der thüringische Kantor Elias Herda, der den jungen Bach schätzte,
empfahl diesen an die Michaelis-Schule in Lüneburg. Er war selbst Michaelis-Schüler
gewesen. Bach wanderte also, mit seinem Freund Georg Erdmann, nach Lüneburg.
Beide wurden aufgenommen. Von Erdmann wird später noch die Rede sein.
Bachs Lüneburger Zeit, die vermutlich reich an musikalischen Anregungen war
(Lüneburg, Celle, Hamburg) endete 1702. Im Jahre 1703 war er einige Monate lang
als Orchester- oder auch Kammermusiker in Weimar tätig. Wir wissen nicht viel über
diese Weimarer Episode.
Im Anschluss daran begann eine der unerfreulichsten Zeiten in Bachs Leben. Er fand
eine Anstellung in Arnstadt. Arnstadt war eine Kleinstadt mit gut 4000 Einwohnern.
In diesem kleinen Ort, der gleichwohl schon 1266 das Stadtrecht erhalten hatte, residierte
ein Reichsgraf. An dessen Hof gab es ein kleines Instrumentalensemble, in dem
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BEITRÄGE
Bach als Geiger und Cembalist nach Bedarf mitgespielt haben dürfte. Seine eigentliche
Stelle hatte er an der Neuen Kirche. Er hatte nicht viel zu tun: Orgeldienst in drei
Gottesdiensten am Sonntag, Montag und Donnerstag.
Da Arnstadt keinen Chor hatte, gründete Bach einen solchen. Ob er das freiwillig
oder im Auftrag des Konsistoriums tat, das lassen die Biographen offen. Als Choristen
fungierten Schüler des Gymnasiums, nach zeitgenössischen Quellen, z. B. einem
Dokument des Stadtrats, „eine gänzlich verwilderte Bande“. Mit solchen Halbstarken,
Abkömmlingen einer an sich nicht sonderlich kulturbewussten kleinbürgerlichen
Bevölkerungsschicht, Chorarbeit zu betreiben, ist für einen Chorleiter kaum erfreulich.
Bach gab sich offenbar ironisch und in seinem Anspruch hart. Es kam zu Reibereien,
er nannte einen dieser Jünglinge erwiesenermaßen einen „Zippelfagottisten“.
Der nahm das übel und wollte mit Gesinnungsgenossen Bach überfallen. Bach muss
wohl stark und zu allem entschlossen gewirkt haben: die Jünglinge flohen.
Es dürfte für ihn klar gewesen sein, dass Arnstadt für ihn keine Zukunftsperspektive
bot. Er machte sich auf nach Lübeck - zu Fuß -, wo in absehbarer Zeit die Stelle
Dietrich Buxtehudes an St. Marien frei wurde. Vorher hatte er mit seinem Cousin
Johann Ernst Bach vereinbart, dass dieser während seiner Abwesenheit seine Vertretung
übernehmen sollte. Bach hatte für vier Wochen Urlaub beantragt, blieb aber sechzehn
Wochen weg. Da er einen guten Vertreter hatte, bekümmerte ihn das wenig. Er
hatte sich im Grunde schon von Arnstadt gelöst.
Der Lübecker Plan zerschlug sich. Bach hätte Buxtehudes Tochter heiraten müssen.
Sie war neun Jahre älter als er und gefiel ihm nicht. Er hatte eine andere im Sinn. In
Arnstadt hatte er seine Kusine Maria Barbara Bach kennen gelernt. Sie war die Tochter
des verstorbenen Gehrener Organisten Johann Michael Bach und lebte in Arnstadt bei
ihrer Tante Regina Wedemann.
Gleich nach seiner Rückkehr erhielt Bach vom Konsistorium eine Vorladung. Das Verhandlungsprotokoll
ist erhalten. Seine Urlaubsüberschreitung kam zur Sprache, ferner
sein Umgang mit dem Schülerchor, sein Orgelspiel (bald zu lang, bald zu kurz), seine
Liedbegleitung, seine Liedharmonisien-. Hierzu muss man sagen: die Konsistorialen
hatten in gewisser Hinsicht sogar recht. Es war damals üblich, dass man zwischen den
Liedzeilen einen oder zwei Zwischentakte spielte. Mir liegen noch aus späterer Zeit
Liedbegleitungen, etwa von Rinck, vor. Die eingeschobenen Takte waren eine greuliche
Unsitte. Bei schlichten Organisten blieben sie wenigstens im Takt. Aber was Bach
daraus machte, war genialisch und jedenfalls so geartet, dass man bei jedem neuen
Zeileneinsatz das Singen vergaß bzw. nicht wusste, ob man schon „dran“ war. Was
den empfindlichen Bach empörte, war die Tatsache, dass eine Truppe von unkundigen
Laien sich in die Belange eines schlechthin genialen Fachmusikers einmischte.
Nach dieser schrecklichen Sitzung, die am 21. Februar 1706 stattfand, gab es am
11.November 1706 noch eine zweite. Man tadelte, dass er nicht, „wie ihm bereits anbefohlen“,
die Arbeit mit dem Schülerchor wiederaufgenommen hatte. Diese Chorarbeit
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BEITRÄGE
war von Anfang an sein Privatvergnügen, und dass er nach den Erfahrungen mit den
Rabauken keine Lust mehr dazu hatte, kann man nur zu gut verstehen.
Schwerer noch aber wog ein anderer Vorwurf: Er war mit einer fremden Jungfer
allein in der Kirche gewesen, und sie hatten auf der dritten Empore miteinander
musiziert. Spitta geht davon aus, dass eine Frau ja nicht in der Kirche singen durfte,
und die Musikwissenschaft ist angesichts der fremden Jungfer, offenbar Bachs bereits
erwähnte Kusine Maria Barbara, ratlos. Dabei ist die Lösung einfach: Sie haben gar
nicht miteinander musiziert! Allenfalls hat er ihr vorgespielt, was er in der Ietzten Zeit
komponiert hatte. Damit Bach spielen konnte, musste Barbara (sonst war ja niemand
da) den mechanisch funktionierenden Blasebalg mit dem Einsatz von Körperkräften.
bedienen. Dass sie dabei gesungen haben sollte - diese Vorstellung ist grotesk! -
Bach bewarb sich nach der Arnstädter Zeit um die Organistenstelle an Divi Blasii in
Mühlhausen. Ehe er dort den Dienst aufnahm, heiratete er seine Kusine Maria Barbara.
Das war am 17. Oktober 1707 und geschah in Dornheim. Die Trauung vollzog
der dortige Pfarrer Lorenz Stauber. Dass Bach nicht an den Segnungen der Arnstädter
Pfarrerschaft interessiert war, versteht sich von selbst.
Es ist noch nachzutragen, dass wahrscheinlich in Arnstadt der Familientag der Bach-
Familie stattfand, bei dem jenes deftige Quodlibet gesungen wurde (BWV 524), das
leider nur fragmentarisch erhalten ist. Bach schrieb es wohl aus der Erinnerung nieder,
ein opus, das an erotischer Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig lässt und in dem sich
die von Spitta so genannte „urwüchsige Kraft‘ der Bachs äußert. -
Das Mühlhausener Amt trat Bach im Juni 1707 an. Doch schon bald zeigte sich, dass
er hier in einen erbitterten religiösen Streit zwischen Orthodoxen und Pietisten geraten
war, der es ihm unmöglich machte, seinen „Endzweck, nemlich eine regulirte kirchen
music zu Gottes Ehren“ zu erreichen. So bat er schon im Juni 1708 um seine Entlassung.
Von Mühlhausen aus bewarb sich Bach um die freigewordene Stelle eines Hoforganisten
und Kammermusikers in Weimar. Dort regierte der Herzog Wilhelm Ernst
von Sachsen-Weimar, ein selbstherrlicher Egozentriker der unangenehmen Sorte. Er
machte Bach zum Konzertmeister, verwehrte ihm aber den entscheidenden Aufstieg
zum Kapellmeister, obgleich er eine gewisse Genugtuung darüber empfunden haben
muss, dass ein solch bedeutender Musiker in seinen Diensten stand. Telemann hatte
den Kapellmeisterposten abgelehnt. Das kränkte den Herzog, zumal Telemann gesagt
hatte, er habe doch Bach. Das Klima verschlechterte sich, obwohl oder vielleicht
gerade weil Bachs Ruhm wuchs. In der Weimarer Zeit sollte das geplante Wettspiel
Bachs mit Marchand in Dresden stattfinden, dem sich der Franzose durch die Flucht
entzog.
In ebendieser Zeit bewarb sich Halle um Bach, suchte der Fürst Leopold von Anhalt-
Köthen ihn nach Köthen zu ziehen. Wilhelm Ernst zürnte und verhinderte jeden
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weiteren Aufstieg Bachs. Als dieser seine Demission erzwingen wollte, warf ihn der
Herzog kurzerhand ins Gefängnis.
Betrachtet man die Weimarer Zeit insgesamt, so entdeckt man jedoch auch einige Positiva:
1708 wurde Catharina Dorothea, Barbaras und Sebastians erstes Kind, geboren,
die junge Familie begann aufzublühen; in der Stadtkirche amtierte als Organist Johann
Gottfried Walther, ein enger Verwandter Bachs, beide Männer waren freundschaftlich
verbunden; Bach schuf eine immense Anzahl von Werken, die meisten seiner Orgelwerke
und viele Kompositionen für Cembalo; es entstand eine Reihe von Kantaten,
in denen er zunehmend den neuen Typ mit Arien und Rezitativen anwandte, wobei er
sich oft auf Texte von Erdmann Neumeister und Salomo Franck stützte. -Nun aber
kommen wir zu den glücklichsten Jahren und zur bittersten Katastrophe in Johann
Sebastian Bachs Leben. Der junge musikliebende Fürst Leopold von Anhalt-Köthen
berief Bach als Hofkapellmeister nach Köthen. Überblickt man das Schaffen Bachs,
so zeigt sich, dass er immer das komponierte, was in seinem jeweiligen Amt gebraucht
wurde. In Weimar waren es vorzugsweise Orgelwerke, in Köthen der unbegreifliche
Kosmos seiner Kammer-Klavier- und Orchestermusik, jedenfalls ein sehr, sehr großer
Teil davon. Da Köthen ein reformierter und dazu noch liberaler Hof war, entfiel die
Notwendigkeit, Orgelwerke zu schreiben.
Köthen war zunächst eine Zeit reinsten Glücks. Die Freundschaft mit Leopold
beflügelte ihn, - da geschah das Furchtbare: Während er mit seinem Fürsten in Karlsbad
unterwegs war, starb seine Frau Maria Barbara. Bei seiner Rückkehr war sie schon
unter der Erde.
1730 schrieb er rückblickend an seinen Jugendfreund Georg Erdmann, dass er meinte,
seine Lebenszeit in Köthen zu beschließen. Und wieder war er dazu ausersehen,
Unglück zu erdulden, Unglück, das ihn mehr und mehr in die Depression trieb.
Der Brief an Erdmann, in Leipzig geschrieben, ist ein erschütternder Aufschrei: Die
Leipziger Verhältnisse sind entsetzlich und unerträglich, ich will weg; gibt es nicht
für einen „alten treüen Diener dasiges Ohrtes“ eine konvenable Tätigkeit? Bach will
„bestens beflißen seyn“, sich in einer solchen Stelle zu bewähren (Erdmann war
zunächst in Litauen, später in Danzig „Oberauditeur“ in russischen Diensten). Aus
Bachs Ersuchen wurde nichts, er musste das Leipziger Elend durchstehen. Unbegreiflicherweise
nennt Spitta diesen Brief der Verzweiflung „anmutig“. -
Noch einmal zurück zu Köthen. 1720 starb Maria Barbara. Im Dezember 1722 heiratete
Bach seine zweite Frau Anna Magdalena. Im gleichen Monat heiratete Herzog
Leopold eine Prinzessin aus dem Hause Anhalt-Bernburg. Diese war völlig uninteressiert
an Musik, und infolgedessen ließ die Musikleidenschaft auch bei Leopold nach.
Es wurde nicht mehr musiziert, Bach war überflüssig geworden. Die amusa aus Bernburg
starb schon im April 1723. Der Herzog heiratete zum zweiten Mal im Juni 1725.
Er selbst starb im November 1728. Bach schrieb ihm in dankbarer Erinnerung eine
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BEITRÄGE
Trauermusik. Da er in dieser Zeit an der Matthäuspassion arbeitete, verwendete er
neun Stücke sowohl in der Passion wie auch in der Trauermusik. -
Wir nähern uns dem Jahr 1723, in dem das Leipziger Martyrium Bachs begann. Wohl
wäre er gern woandershin gegangen, zum Beispiel nach Hamburg, allein es hat sich
nicht gefügt. 1720 war die Stelle an St. Jacobi vakant. Der Hauptpastor Erdmann Neumeister
(Wir erinnern uns, Bach hatte Kantatentexte von ihm vertont.) hätte ihn gern
an seiner Kirche gehabt. Doch der Kirchenvorstand wählte einen anderen, der erst
einmal eine Spende von viertausend Goldmark einzahlte. Wir wissen von Neumeisters
Empörung: „Wenn auch einer von den bethlehemitischen Engeln vom Himmel käme,
der göttlich spielte und wollte Organist zu St. Jacobi werden, hätte aber kein Geld, so
möchte er nur wieder davonfliegen.“
--
In Leipzig war man der Meinung, man müsse, wenn man nicht einen erstklassigen
Musiker wie Telemann oder Graupner bekommen könne, mit einem mittelmäßigen
Mann zufrieden sein. Man wählte also sehr zögerlich Bach. Ein Beispiel für das
unsägliche Leipziger Klima ist die Rangelei um die Johannespassion. Bach wollte am
Anfang seiner Tätigkeit eine qualitätvolle Passionsmusik aufführen, wenn auch mit den
unzulänglichen Leipziger Kräften. Nun war es üblich, dass Passionsmusiken abwechselnd
in St. Nicolai und St. Thomas aufgeführt wurden. Im Jahr 1724 war St. Nicolai
an der Reihe. Dort war eine Aufführung aber nicht möglich: die Orgel war defekt,
das Cembalo unbrauchbar und die Chorpodeste kurz vor dem Zusammenbrechen.
Also setzte Bach die Aufführung in St. Thomas an. Das aber erregte einen Sturm der
Entrüstung, schließlich war ja auch St. Nicolai die Predigtkirche des Superintendenten
Deyling. Bach ließ nicht mit sich handeln. Entweder fände die Aufführung in
St. Thomas statt oder die Instrumente und Podeste in St. Nicolai müssten gründlich
repariert werden. Man entschied sich für die kostspielige Reparatur. Mit solchen Querelen
begann Bachs Leipziger Amtstätigkeit. Und es wurde immer schlimmer. In
den 27 Jahren seiner Leipziger Tätigkeit hat Bach nicht die geringste Anerkennung,
geschweige denn Zuwendung erfahren, abgesehen von den Jahren 1731 bis 1735, als
Johann Matthias Gesner Rektor der Thomasschule war. Gesner, ein bedeutender Altphilologe,
setzte seiner Bach-Verehrung in einer Anmerkung zu seiner Quintilian-Ausgabe
ein Denkmal. Auch er hatte Schwierigkeiten mit dem Rat der Stadt und zog sich
schließlich nach Göttingen zurück.
In Leipzig entstand eine für einen Normalmenschen unbegreifliche Fülle
außergewöhnlichster Werke: die Johannespassion, die Matthäuspassion, die h-moll-
Messe, das Magnificat, das Weihnachtsoratorium, eine große Zahl wichtigster Kantaten,
zwei Orchesterouvertüren, Konzerte für Cembalo bzw., für zwei bis vier Cembali und
Orchester, viele der hervorragendsten Orgel- und Klavierwerke (Goldberg-Variationen,
Wohltemperiertes Klavier II). Es entstand das Musikalische Opfer für Friedrich II.. Bach
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BEITRÄGE
hatte den Preußenkönig besucht. Sah er in Berlin eine Möglichkeit, von Leipzig wegzukommen?
Der Besuch blieb ohne Folgen. Friedrich hatte kein Verständnis für Bachs
Rang und Eigenart. -
Ein Wort soll noch zum oft von Bach angewandten Parodieverfahren gesagt werden.
Er hat oft Sätze aus seinen weltlichen Huldigungskantaten neu textiert in geistliche
Werke übernommen. Es wäre zu schade gewesen, wenn diese Sätze nach dem einmaligen
Anlass vergessen worden wären. Besonders das Weihnachtsoratorium enthält
bei gleicher Musik völlig anders textierte Nummern. „Schlafe, mein Liebster“ wird
dem Jesuskind zugesungen. Ursprünglich sang die Wollust den Herkules in Schlaf:
„Schlafe, mein Liebster“, aber dann „folge der Lockung entbrannter Gedanken“.
„Großer Herr und starker König“ hatte in einer Huldigungskantate den Text „Kron
und Preis gekrönter Damen“ - gemeint ist die sächsische Kurfürstin. Die Beispiele
ließen sich fortsetzen, Beiträge zum Thema: Bach und die Musik an sich. Es ist so,
als ob Bach sich durch dieses ungeheure Schaffen von den Leipziger Schikanen hätte
erholen wollen.
Nach den erhabenen Werken noch ein Satyrspiel, zumal es in der wissenschaftlichen
Bach-Literatur gern verschwiegen oder nur beiläufig behandelt wird. Die Leipziger
Zeit bescherte uns zwei köstliche Werke: die Kaffeekantate BWV 211 und die burleske
Bauernkantate BWV 212, beide von latenter und direkter Erotik durchpulst. „Die
Katze lässt das Mausen nicht …“ Am Ende aber steht das Werk aller Werke: „Die
Kunst der Fuge“ BWV 1080. Wenn man diesen unbegreiflichen d-moll-Komplex
spielt, ist es, als empfange man eine Botschaft aus einer anderen Welt. Und im Contrapunctus
11 reckt sich noch einmal mit riesenhafter Kraft dieser Ausnahme-Mensch
Johann Sebastian Bach.
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AUS UNSEREM LANDESVERBAND
Unser Leben nach der ESG
Dietrich Kauffmann
Kennengelernt haben sich die Medizinstudentin Karin Holländer und der Jurastudent
Dietrich Kauffmann Mitte der sechziger Jahre in der ESG Freiburg. Für uns wie für
mehrere andere Paare bedeuteten Jahre später im Rückblick die drei Buchstaben ESG
zugleich Ehe-Stiftungs-Gemeinschaft, die auch ein Netzwerk von Freunden bildete,
das wechselseitige Patenschaften für unsere Kinder übernahm.
Nach Berufsfindungs- und Familiengründungsphase in Baden gelangten wir berufsbedingt
Ende 1972 nach Düsseldorf, wo uns nach einiger Zeit das Ehepaar Bärbel
und Ernst-Wilhelm Kurschat in den von der Oberschulrätin Dr. Helene Kogge geleiteten
Hauskreis der Evgl. Akademikerschaft einführte. Unter verschiedenen Leitungen
besteht dieser inzwischen Ökumenische Hauskreis bis heute.
Bei alljährlich über Pfingsten durchgeführten Familienfreizeiten in den Jahren 1977 -
1984 -Remlingrade, Wermelskirchen, Orsoy-Budberg und auf der CVJM-Bundeshöhe
Wuppertal lernten wir auch die Familien Eichstädt, Hiddemann, Kurschat, Lorenz,
von Schweinitz, Wald und Westphal mit jeweils 1 - 3 Kindern, aber auch kinderlose
Frauen und Männer kennen. Da konnte es nicht ausbleiben, dass wir selbst zum 1.
Januar 1978 zu ea-Mitgliedern wurden. Bedeutsam waren in dieser Zeit auch Tagungen
in der Ev. Akademie Mülheim mit interessanten Themen, bedeutenden Referenten
und vor allem Kinderbetreuung ! Für das deutsch-israelische bzw. christlich-jüdische
Gespräch und Verständnis standen sowohl als Referenten das Juristen-Ehepaar Dr.
Barbara Just-Dahlmann und Helmut Just aus Mannheim, die auch Reisen nach Israel
organisierten, als auch unser rheinisches ea-Mitglieder-Ehepaar Ruth und Dr. Wilhelm
Olmesdahl aus Mettmann ein.
Wichtige Aktivitäten der ea in verschiedenen Landesverbänden waren ebenso die
Teilnahme vieler Mitglieder an den Berliner Bibelwochen und der Paket- und
Bücherversand in die DDR zu dort lebenden Christen. So wurde nach den ESG-
Partnerschaftstreffen von Ost- und West-Studierenden in Ostberlin oder östlichen
Hochschulorten und neben den zunächst Paten- und später Partnerschaften der
Kirchengemeinden auch weitere Kontakte zwischen rheinischen ea-Mitgliedern und
befreundeten Christen in der sächsischen Oberlausitz gepflegt. Rentner aus dem Osten
konnten schon vor dem Mauerfall an Tagungen in der Ev. Akademie Mülheim teilnehmen,
was besonders für Johannes Cieslak aus Seifhennersdorf galt, der ein Motor des
Lückendorfer Arbeitskreises war. Er brachte es auch zustande, dass über zehn rhei-
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AUS UNSEREM LANDESVERBAND
nische ea-Mitglieder am Kreiskirchentag in Dresden vom 1. - 3. Mai 1987 als offizielle
Delegation (ohne Pflichtumtausch) teilnehmen konnten, was für alle Beteiligten
ein unvergessliches Erlebnis war. Diese intensiven Beziehungen waren meines Erachtens
auch eine wichtige Grundlage für gemeinsam vom Lückendorfer Arbeitskreis der
sächsischen Christen und der rheinischen ea ab 1990 zunächst an verschiedenen Orten
der Lausitz (z.B. Lückendorf, Herrnhut, Seifhennersdorf) und später gewöhnlich
im alljährlichen Wechsel zwischen Ost und West auch im Rheinland durchgeführte
mehrtägige Tagungen mit vor- oder nachgeschaltetem Besichtigungsprogramm über
zwanzig Jahre hinweg.
Den Zusammenhalt von ea-Mitgliedern unterstützten die vom Ehepaar Christine und
Dietrich Eichstädt über viele Jahre hinweg geplanten und durchgeführten Herbstwanderungen
in und durch das Hohe Venn. Mit dem Ehepaar Adelheid und Hagen
Millauer lernten wanderlustige ea-Mitglieder jeweils im Frühjahr das Bergische Land
kennen. Dabei haben alle Generationen ihre große Freude gehabt und bleibende Erinnerungen
mitgenommen.
Nachdem zunächst bis Ende 1998 Karin Kauffmann und ich seit Oktober 2001 im
Beirat des LV Rheinland der ea mitarbeiteten, wir auch gemeinsam oder einzeln an
Delegiertenversammlungen des Gesamtverbandes teilnahmen und selten den Mitgliederversammlungen
des Landesverbandes fernblieben, halten wir es für gut und richtig,
dass es ab Herbst diesen Jahres auch ohne uns im Beirat weitergeht.
Impressum
Der Rundbrief wird herausgegeben von der Evangelischen Akademikerschaft in
Deutschland, Landesverband Rheinland e.V., Virchowstr. 51, 45147 Essen
Redaktion: Dorothee Teschke, Dr. Rudolf Diersch, Dr. Karin Kauffmann,
Dietrich Kauffmann, Dr. Wieland Zademach
Layout & Satz: Dorothea Diersch
Druck: LEO Druck, Stockach
Bankverbindung:
KD-Bank eG Duisburg BLZ 350 601 90 Konto-Nr.: 1010 5000 16
Internet: www.evangelische-akademiker.de
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AUS UNSEREM LANDESVERBAND
Hauskreis Heyde in Bonn-Bad Godesberg
der Evangelischen Akademikerschaft
Liebe Freundinnen und Freunde im Hauskreis Bad Godesberg-Wachtberg!
Am 21. August konnten wir im erfreulich großen Kreis Themen sammeln und das
Programm für die zweite Jahreshälfte 2013 besprechen. Die aktuelle Umsetzung hakte,
soweit es um auswärtige Referenten geht. Hier muss Einiges für das nächste Jahr aufgehoben
werden. Bei der „Orientierungshilfe“ des Rates der EKD kommt hinzu, dass
nach Auskunft von Altbischof Wollenweber der Rat die Theologische Kommission
um eine ergänzende theologische Ausarbeitung gebeten hat. Für das erste Treffen habe
ich eine Thematik gewählt, die wir lange nicht hatten.
Beginn jeweils um 16.00 Uhr. Herzliche Einladung. Ich freue mich auf anregende
Gespräche. Hier die Termine, Gastgeber und Themen:
18. September Rundgespräch im Kreis über aktuelle Lese-Erfahrungen -
empfehlenswerte (auch nicht empfehlenswerte) Bücher.
26. Oktober Angeregt durch die Lektüre der Biografie „Helmut Simon - Recht
bändigt Gewalt“ von Almut und Wolf-Dieter Röse möchte ich über
diesen engagierten rheinischen evangelischen Christen berichten, den
ich auch persönlich kennengelernt habe; er war 16 Jahre Bundesverfassungsrichter,
galt als „Linksprotestant“ und war vielfach
kirchlich engagiert, 1987 und 1989 als Präsident des
Evangelischen Kirchtags.
20. November Dr. Wilhelm Gieseke, der seit einiger Zeit unseren Hauskreis
bereichert, wird berichten: „Zum Thema ‚Migration‘ - das Schicksal
einer französischen Hugenottenfamilie 1685 - 2013“.
11. Dezember Adventlicher Nachmittag im traditionellen Rahmen.
Gespräch über die Situation im Kreis und Programmplanung für da
nächste Halbjahr.
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AUS UNSEREM LANDESVERBAND
15. Januar Voraussichtlich Bericht unseres Sohnes York Heyde über seine
Erfahrungen bei einem 6-monatigen Einsatz als Soldat in
Afghanistan (Mazar e Sharif).
Am 19. Februar voraussichtlich Referat von Dr. Wolfgang Osterhage zu den
finanziellen Perspektiven der Evangelischen Kirche im Rheinland.
Mit herzlichen Grüßen
Ihr Wolfgang Heyde
Tel. und Fax 0228 / 34 82 28
E-Mail: harald.uhl@arcor.de
Jesus Christus spricht:
Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, der wird
nicht wandeln in der Finsternis, sondern das Licht des Lebens haben.
(Johannes 8,12)
Dankbar nehmen wir Abschied von
Frau Renate Hermanns
8.9.1922 bis 2.10.2013
Sie gehörte mehr als 60 Jahre der Evangelischen Akademikerschaft an.
Ihr Leben war ausgefüllt mit Lehren und Lernen und immer währendem Interesse
an der Wissenschaft. Bis ins hohe Alter war sie ein engagiertes Mitglied in
Vorstand und Beirat.
Für den Vorstand des Landesverbandes Rheinland:
Dorothee Teschke, Dr. Rudolf Diersch
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AUS UNSEREM LANDESVERBAND
Impressionen von der Exkursion „Kirche im Nationalsozialismus
zwischen Anpassung und Widerstand“
Eifel-Wandertag vom 21. September 2013
In bewährter Tradition hatte Dietrich Eichstädt den Herbstwandertag vorbereitet, an
dem 15 Personen teilnahmen. Die Exkursion begann mit einer Führung unter der Leitung
von Pastor Meffert durch die Anlage Vogelsang bei Schleiden, einem Schulungszentrum
aus der ehemaligen NS-Zeit. Am Nachmittag erfreute sich die Gruppe einer
gemütlichen Bootsfahrt über den Rur-See bei mildem Herbstsonnenschein.
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Fotos: Dr. Klaus Blatt

AUS DEN EV. STUDIERENDENGEMEINDEN
Impressionen vom Ehemaligentag der ESG am Bonn
Michael Pues, ESG Bonn
ESG‘en sind Orte gelebter Gemeinschaft. Manchmal bleiben diese Orte ein Leben
lang wichtig. Weil die, die einmal hier ein und ausgegangen sind, mit der ESG verwurzelt
bleiben.
„Verwurzelt“ - so lautete auch das Motto des Ehemaligentages der ESG Bonn am 20.
April diesen Jahres. Für einen Tag sind 60 Ehemalige wieder zu „ihrer“ ESG nach
Bonn zurückgekehrt, zum Teil nach über 50 Jahren! Vorbereitet und moderiert wurde
der Ehemaligentag von aktuellen ESGlerinnen und ESGlern.
Die Ehemaligen erwartete ein abwechslungsreiches und sinnenreiches Programm: ein
Podiumsgespräch mit ehemaligen Pfarrern und anderen Ehemaligen, eine Kunstwerkstatt,
Hausführungen, die Dokumentation der eigenen Erinnerungen in der Historienbox
usw. Und vielleicht am allerwichtigsten: das Wiedersehen, Wiedererkennen und
gemeinsame Erinnern in den ungezählten Gesprächen bei Kaffee und Kuchen oder
am abendlichen Pasta - Buffet.
Eine Neuauflage in ähnlicher oder auch ganz anderer Form erscheint nach den erfreuten
Rückmeldungen recht wahrscheinlich. Zu einem ersten Planungsgespräch trafen
sich bereits Prof. Dr. Schmidt-Rost, Universität Bonn, Frau D. Teschke, Evangelische
Akademikerschaft, und der Studierendenpfarrer der ESG Bonn. Für den 3. Mai 2014
ist eine Veranstaltung im Rahmen der Lutherdekade zum Thema „Reformation und
Politik“ vorgesehen.
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AUS DEM BUNDESVERBAND
EIN NEUER LANDESVERBAND „MITTELDEUTSCHLAND
DER EAiD“ ENTSTEHT:
Auftaktveranstaltung am 12. Juli 2013 in Eisenach-Hörschel
Dorothee Teschke
Mitglieder und Interessierte der Region haben sich zusammen gefunden, um zukünftig
getreu den Leitlinien glauben - denken - handeln der Evangelischen Akademikerschaft
in einem eigenen Verband tätig zu werden. Sie laden ein zu persönlicher Begegnung
und zum Erfahrungsaustausch. Die Zielrichtung gemeinsamer Vorhaben, die es
weiter zu entwickeln gilt, wird sich orientieren an aktuellen Fragen unserer Zeit in
Gesellschaft und Politik, in Wirtschaft und Kultur - geleitet von der befreienden Botschaft
der Bibel.
Das Nachdenken über ein zeitgemäßes Verständnis des christlichen Glaubens wird ein
inhaltlicher Schwerpunkt der theologischen Themenstellungen sein.
Als Beauftragte der EA hatte Frau Prof. Dr. Hegele mit großem Engagement ein interessantes
Tagesprogramm organisiert, das zahlreiche Attraktionen bot: eine Wanderung
auf dem Rennsteig, den Besuch der Lutherausstellung sowie die Teilnahme am
Luther-Festival in Eisenach. Seinen Höhepunkt fand die Veranstaltung in der Feier des
festlichen Gründungsgottesdienstes in der Hörscheler Kirche, zu dem etwa 35 Personen
gekommen waren. Er wurde geleitet von dem Eisenacher Theologen Dr. Wolfgang
Schenk. Als Mitglieder des Bundesvorstandes nahmen die Vorsitzende Dorothee
Teschke und Horst Pageler am Gottesdienst teil.
Die Veranstaltung am 12. Juli in Eisenach gilt als „Auftaktveranstaltung“. Die konkrete
Weiterentwicklung der Gründungsarbeit wird Thema eines Treffens in Eisenach sein,
das im Oktober 2013 unter Beteiligung der Verantwortlichen Frau Prof. Dr. Hegele
und Herrn Dr. Schenk sowie den Mitgliedern des Bundesvorstandes stattfinden wird.
Eine erste Kontaktaufnahme soll mit Vertretern des „Nikolaikollegs“ der Evangelischen
Kirchengemeinde Eisenach - dort zuständig für evangelische Erwachsenenbildung
- erfolgen, um mögliche Kooperationen auszuloten.
Die ersten erfolgreichen Schritte zur Gründung des LV Mitteldeutschland sind getan.
Wir wünschen für die zukünftige Arbeit gutes Gelingen, ermutigende Begleiter und
Gottes Segen.
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AUS DEM BUNDESVERBAND
Horst Pageler vom Landesverband Hessen, Bundesvorsitzende Dorothee Teschke
(Rheinland), Wolfgang Schenk und Dorothea Hegele informierten vor der Kirche von
Hörschel
Foto: Heiko Kleinschmidt, Eisenacher Allgemeine Zeitung
Weiter im Sinne von Luthers Reformation die Zukunft gestalten
Heiko Kleinschmidt, Eisenacher Allgemeine Zeitung vom 13.07.2013
Dass der Luthersche Reformationsgedanke noch im Hier und Heute seine Bedeutung
hat, auch verändern kann, das machten die Teilnehmer der Gründungsveranstaltung
der Evangelischen Akademikerschaft Mitteldeutschland am gestrigen Freitag in Eisenach
und Hörschel deutlich. Zwölf deutsche Landesverbände gibt es bereits, nun hat
der dreizehnte Verband seine Arbeit aufgenommen. Gründungsbeauftragte ist Professor
Dorothea Hegele aus Eisenach, langjähriges Mitglied der Akademikerschaft. Dr.
Wolfgang Schenk gehört zu den ersten Mitstreitern im mitteldeutschen Verband einem
laut Dorothea Hegele noch weißen Fleck.
Vor der Kirche von Hörschel wurde ein Informationsstand aufgebaut, und alle Bürger
waren zum Gründungsgottesdienst eingeladen. Die Predigt hielt Wolfgang Schenk.
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AUS DEM BUNDESVERBAND
Am Morgen bereits traf man sich in gemeinsamer Runde in der Eisenacher Innenstadt
und begab sich auf die Spuren des Reformators Martin Luther.
Mit dabei auch Kinder von interessierten Gästen. Am Eisenacher Lutherdenkmal gab
es die erste Fragerunde: Was hat es mit den vier Tafeln am Denkmal auf sich? Da gab
es bereits viel Neues zu erfahren.
Reformation einst und heute: Darum ging es bei den zahlreichen Gesprächen am
Gründungstag. Zumal der Beitritt zu Akademikerschaft keineswegs an eine religiöse
Bindung oder gar ein Hochschulstudium gebunden ist. „Wir sind für jedermann
offen“, betont Dorothee Teschke, eine der Bundesvorsitzenden. Und lässt zugleich
wissen, dass der Ursprung der Akademikerschaft in den evangelischen Studentengruppen
in der ersten Hälfte des vergangenen Jahrhunderts zu finden ist.
Die Studenten wurden älter, gründeten 1954 die Evangelische Akademikerschaft, die
einst viele Tausend Mitglieder zählte. Mit der Öffnung für alle Interessierten trägt man
der Tatsache Rechnung, das viele Menschen entweder christliche Wurzeln haben oder
christliches Gedankengut ihr Eigen nennen. Gerade in einem Landstrich wie Mitteldeutschland,
wo zahlreiche Lutherstätten zu finden sind, bietet sich eben ein fruchtbarer
Gedankenaustausch geradezu an.
Symbolisch traf man sich darum zum Gründungsgottesdienst in Hörschel am Beginn
des Rennsteinwanderweges. „Wir wollen uns auf den Weg begeben“, erläutert Dorothea
Hegele den Grund und zeigt sich mit anderen Besuchern beeindruckt von der
Kirche. Zugleich geht sie wieder auf Luther ein. „Er soll nicht nur eine kulturhistorische
Marke sein. Die Reformation geht weiter.“
Auf zwei soliden Standbeinen wirkt die Akademikerschaft. Zum einen gibt es zahlreiche
Veranstaltungen in den Bundesländern, wobei die Thematik „Nachhaltigkeit“ ein
Schwerpunkt ist. Aber ebenso die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit. Dorothee
Teschke gab schon einen Einblick, was im Rheinland von Interesse ist. Dort reicht
die Palette der Veranstaltungen von der Armut in Europa, über die Fähigkeit, tolerant
zu sein bis hin zur Stadt der Zukunft. Der neu gegründete mitteldeutsche Landesverband
muss da noch sein Wirken abstecken. Zum anderen gibt es einen regen Gedankenaustausch
über die moderne Form des Internets. Besonders interessant für die
Jugend. Zum Programm gehörte noch der Besuch der Eisenacher Lutherausstellung.
Am Abend ging es dann ins Theater. „Luther! Rebell wider Willen“ stand auf dem
Programm. Dieser Theaterbesuch musste einfach sein.
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VORSCHAU UND TERMINE
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VORSCHAU UND TERMINE
Achtung! Achtung! Achtung! Achtung! Achtung!
Einladung zur Vortragsveranstaltung,
Mitgliederversammlung und Wahlen
des Landesverbandes Rheinland
Samstag, 23. November 2013, 11.00 - 16.00 Uhr
in der Evangelischen Akademie im Rheinland
im Haus der Begegnung der Evangelischen Akademie im Rheinland
Mandelbaumweg 2; 53177 Bonn/Bad Godesberg
Ab 10:00
Ankommen und Kaffee
11:00 - 12:30 Vortragsveranstaltung mit Gespräch
Professor Dr. Johannes von Lüpke, Kirchliche Hochschule
Wuppertal/Bethel:
Aus Leidenschaft für uns - Eine Orientierungshilfe
zum Verständnis des Kreuzestodes Jesu
12:45 - 13:30 Mittagsimbiss in der Akademie
13:45 - 16:00 Mitgliederversammlung am Nachmittag
Tagesordnung
1. Begrüßung
2. Gedenken der verstorbenen Mitglieder
2. Wahl des Versammlungsleiters und Protokollführers
3. Feststellung und Verabschiedung der Tagesordnung
4. Bericht des Vorstandes
5. Finanzabschluss 2012
6. Entlastung des Vorstandes
7. Danksagungen
8. Wahlen zu Vorstand und Beirat
9. Wahl der Delegierten für die DV 2014
10. Vorhaben und Termine 2014
11. Verschiedenes
12. Abschluss und Reisesegen
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AUS UNSEREM LANDESVERBAND
Im Rahmen des Themenjahres „Reformation und Toleranz“
der Lutherdekade 2007 bis 2017 zum 500jährigen Reformationsjubiläum
veranstalten wir einen
Thementag
mit Herrn Prof. Reinhard Schmidt-Rost
von der Rheinischen Friedrichs-Wilhelm-Universität Bonn zum Thema
Toleranz grenzenlos?
am Sonnabend, dem 07. Dezember 2013, 11:00 bis 16:00 Uhr
in der Johanneskirche der Evangelischen Kirchengemeinde
Elberfeld-Südstadt, Altenberger Straße 25, 42 119 Wuppertal
Toleranz ist eine wesentliche Voraussetzung für das Zusammenleben in der modernen
Gesellschaft, die durch Individualisierung und Pluralisierung gekennzeichnet ist.
Dadurch hat sich die Erfahrung von Anderssein und Fremdheit verstärkt und deshalb
ist der verantwortungsvolle Umgang mit Unterschieden die grundlegende Herausforderung
in jeder Gemeinschaft. Toleranz erhält und pflegt als soziales Prinzip die Vielfalt
moderner Gesellschaften. Toleranz ist aber kein Wert an sich, ihr Wert zeigt sich
in ihrer Wirkung im lebensweltlichen Nahbereich durch selbstverantwortliche Individuen.
Wo sind die Grenzen von Toleranz? Reicht das resignierte Ertragen des Anderen,
dessen Existenz wir zwar hinnehmen, dem wir aber mit Gleichgültigkeit begegnen?
Oder bedeutet Toleranz nicht erst die beiderseitige Anerkennung und Achtung der
Andersheit des Anderen?
Und sollte nicht - noch einen Schritt weiter - auch die Gemeinschaft mit ihm gesucht
werden, in der es sogar zu wechselseitigem Verstehen kommen könnte?
Wir freuen uns darauf, zu diesen Fragen mit Herrn Prof. Schmidt-Rost und untereinander
ins Gespräch zu kommen.
Es laden herzlich ein:
Evangelische Akademikerschaft in Deutschland
Landesverband Rheinland
Evangelische Kirchengemeinde
Elberfeld-Südstadt
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VORSTAND UND BEIRAT
VORSTAND
1. Vorsitzende: Dorothee Teschke, Pützhardt 4, 53359 Rheinbach
Tel.: (02226) 66 57 E-Mail: dorothee.teschke@t-online.de
1. Vorsitzender: Dr. Rudolf Diersch, Virchowstr. 51, 45147 Essen
Tel.: (02 01) 77 51 92 FAX: (0201) 61 56 492
E-Mail: rudolf.diersch@web.de
Schatzmeister: Heiner Krückels, Am Schloßpark 32, 56564 Neuwied
Tel.: (02631) 3 13 12 E-Mail: Heiner.Krueckels@gmx.de
Mitglied : Prof. Dr. Martin Bruns, Erich-Böger-Str. 27, 53127 Bonn
Tel.: (0228) 28 18 91, E-Mail: brunsmartin@t-online.de
BEIRAT
Isela Arendt, Alfrediquelle 2, 45127 Essen
Tel.: (0201) 23 90 62
Dr. Rudolf Halberstadt, Metzkauser Str. 15,
40625 Düsseldorf, Tel.: (0211 ) 29 39 85
E-Mail: rudolf.halberstadt@posteo.de
Prof. Dr. Maren Jochimsen, Leibergweg 18b, 45257 Essen
Tel.: (0201) 48 38 78, E-Mail: maren.jochimsen@gmx.de
Dietrich Kauffmann, Elfgenweg 27, 40547 Düsseldorf
Tel.: (0211) 59 49 41
E-Mail: dietrich.kauffmann@googlemail.com
Renate Krückels, Am Schloßpark 32, 56564 Neuwied
Tel.: (02631) 3 13 12 E-Mail: Renatekrueckels@t-online.de
Gerson Monhof, Worringer Str. 69, 42119 Wuppertal
Tel.: (0202) 420 420 , E-Mail: gerson.monhof@ekir.de
Peter Mörbel Ev. Akademie im Rheinland, Mandelbaumweg 2,
53177 Bonn, Tel.: (0228) 95 23 - 0 (d)
E-Mail: peter.moerbel@akademie.ekir.de
Dr. Wieland Zademach, Pfr. em., Brückerweg 1,
53572 Unkel, Tel.: (02224 ) 98 92 718
E-Mail: wieland.zademach@web.de
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