Was wollt ihr, dass ich euch tue?« (Mk 10,36)

gt08116 / FS_Ebach p. 427 / 22.1.09
»Was wollt ihr, dass ich euch tue?« (Mk 10,36) 427
irgendwie polemische Tendenz verbunden ist bzw. es sich um ein argumentum
handelt, das man der christusgläubigen Seite entgegenhält. Allerdings
verbinden die Leserinnen und Leser des Mk mit der Gruppe der Schriftgelehrten
einen potentiellen (Lehr-)Konflikt (vgl. Mk 3,22; 7,1; 8,31; 10,33;
11,18.27; 12,28.35; 14,1.43.53; 15,1.31).
Das pr¾ton in Mk 9,11 f. ist dem mk Wortsinn nach (vgl. Mk 3,27; 4,28;
7,27; 13,10) nicht exklusiv zu interpretieren. 16 Die von den Jüngern vorgetragene
Position der Schriftgelehrten zielt vor allem – entgegen einer langen
Auslegungstradition dieser Stelle – nicht darauf, dass Elia der Vorläufer des
Messias sei, eine Vorstellung, die wahrscheinlich erst unter frühchristlichen
Prämissen vergleichsweise spät entstanden ist. Im gegebenen Erzählkontext
ist das »zuerst« auf die zuvor genannte Auferweckung der Toten zu beziehen
(Mk 9,10). 17
In Mk 9,12a stimmt Jesus entweder (so die Punktation im Nestle / Aland)
der sich in der Meinung der Schriftgelehrten äußernden Erwartung zu, nach
der Elia vor dem Tag des Herrn kommen und versöhnen bzw. auf das Gericht
vorbereiten (Mal 3,1.23 f.) resp. Israel wiederherstellen soll (Sir 48,10 f.), 18
fasst dies allerdings in ein p€nta. Oder aber es liegt auch hier eine Doppelfrage
vor, und »Elia kommt zuerst und bringt alles in Ordnung« (3Hlffla@ mþn
¥lqŒn pr¾ton ⁄pokaqist€nei p€nta) ist als Rückfrage an die von den
Jüngern vorgetragene Position der Schriftgelehrten zu interpretieren. Für letztere
Deutung spricht auf der mk Erzählebene, dass sich ansonsten eine deutlich
größere Spannung zum Bild des Täufers ergibt, wie Mk es in seiner Erzählung
entwirft. Die die Szene abschließende Aussage (⁄llÞ lffgw ¢m…n) Mk 9,13 ist
nämlich im Zusammenhang der gesamten mk Erzählung auf den Täufer zu
beziehen, in dessen Gestalt Elia bereits gekommen ist (vgl. Mk 1,2-8).
Johannes als den eschatologischen Elias redivivus verbindet in der Sicht
des Mk mit Jesus insbesondere, dass er dasjenige tödliche Geschick erfahren
hat, auf das Jesus zugeht (vgl. Mk 1,14; 6,14-29). Die Frage, wie diese Aussage
traditionsgeschichtlich zu decken ist – weder Mal 3,1.23 noch das laus patrum
wissen von einem leidenden Elia –, ist sehr schwierig und komplex. Zwischen
Mk 9,12a und 9,13 findet sich in 9,12b eine weitere (s. o.) Frage, und vor allem
sie ist es, die im Kontext auf eine christologische Kontroverse verweist: Dem
mffn in 9,12a korrespondiert nicht ein dff, sondern eine weitere Frage. In ihr
16. So D. Lührmann, Das Markusevangelium (HNT 3), Tübingen 1987, 158.
17. Siehe Diskussion und Literatur bei Collins, Mark, 429 f. (mit Anm.).
18. In Mal 3,23LXX steht ⁄pokaqfflsthmi im Futur. Zur Frage der eschatologischen Rolle
Elias (Auswahl / Überblick): J. Jeremias, Art. 2Hleffla@, in: ThWNT II, 930-943;
M. Öhler, Elia im Neuen Testament. Untersuchungen zur Bedeutung des alttestamentlichen
Propheten im frühen Christentum (BZNW 88), Berlin / New York 1997.