Was wollt ihr, dass ich euch tue?« (Mk 10,36)

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gt08116 / FS_Ebach p. 429 / 22.1.09 »Was wollt ihr, dass ich euch tue?« (Mk 10,36) 429 gen nach den eschatologischen Ehrenplätzen ist für die Leserschaft insbesondere im Kontrast zu dem zuvor angeführten Spruch von den Ersten / Letzten in Mk 10,31 augenfällig –, blickt auf das Martyrium voraus. Der Abschnitt Mk 10,35-45 bildet einen zweiteiligen Erzählverbund (die Zäsur in Mk 10,41). In Hinsicht auf das Wechselspiel von Frage und Antwort ist der erste Unterabschnitt besonders interessant. Es handelt sich um eine der wenigen Passagen im Mk, in denen Gesprächspartner mit einer Option gegen den Protagonisten von diesem (partiell) ins Recht gesetzt werden (vgl. sachlich noch die Syrophönizierin in Mk 7,24-30). Die beiden Zebedaiden (vgl. Mk 1,19; 3,17; im Dreierkreis: 5,37; 9,2; 13,3; 14,33) richten sich an Jesus als »Lehrer« mit einem Wunsch. Das Verbum qfflein (vgl. zum Gebrauch: Mk 1,40 f.; 6,25 f.; 9,30.35; 14,12; 15,9.12 u. a.; a§te…n + ¥€n + Konjunktiv Aor. vgl. Mk 6,22) durchzieht das Gespräch und verweist zugleich auf das Ende des Kapitels voraus (Mk 10,35 f.43 f.51). Jesus reagiert in Mk 10,36 mit einer dubitativ-deliberativen Frage, eingeleitet mit dem aus der Zebedaidenbitte aufgenommenen qfflete sowie poie…n im Konjunktiv Aorist (das einer AcI- Konstruktion entsprechende me ist textkritisch unsicher; es fehlt auch an entsprechender Stelle in Mk 10,51; vgl. zur Formulierung bes. Mk 14,12; 15,9.[12]). Wie verhalten sich Wunsch und Frage zueinander? Eine Interpretation, nach der die Zebedaiden »nur einen Wunsch frei haben« wollen, Jesus ihnen das aber nicht zugestehe, sondern »nach dem konkreten Wunsch« frage, 20 schwächt das Verhalten des Jakobus und Johannes zu sehr ab. In dem ´na ˚ ¥Þn a§tffiswmffn se poiffis–h@ Ÿm…n artikuliert sich vielmehr im Griechischen der Wunsch: Alles, was auch immer erbeten wird (zur Formulierung vgl. z. B. 2Esr 6,9; Vita Alexandri Rezension g 21,52), soll für sie getan werden (poie…n). Die Zebedaiden erwarten vor dem Vortrag ihres konkreten Anliegens eine Art Blankoscheck (vgl. Mk 6,22). Die Konnotation raffinierter Taktik und unverschämten Begehrens liegt hier für eine antike Leserschaft nicht fern. Die Frage Jesu in Mk 10,36 muss als Reaktion hierauf interpretiert werden, d. h. zunächst, sie ist (trotz des Interrogativum tffl) keinesfalls ›reine‹ Ergänzungsfrage. Sie ist in tadelndem Ton zu intonieren (vgl. Mk 9,38 ff. an die Adresse des Johannes). Damit ist deutlich, dass eine Differenz zu der im Wortbestand und Konstruktion parallelen, von heilvoller Intention getragenen Frage an Bartimäus besteht, mit der der Erzählzusammenhang Mk 8-10 abgeschlossen wird. Jesus stellt Bartimäus eine ›echte‹ Frage, und diese erfährt eine ›echte‹ Antwort – nämlich seine erbetene Heilung (Mk 10,51 f.). 20. So Lührmann, Markusevangelium, 180. Vgl. Collins, Mark, 495, ebenfalls abschwächend: »thoughtless and extravagant manner«.
gt08116 / FS_Ebach p. 430 / 22.1.09 430 Reinhard von Bendemann Auf den – im engeren wie weiteren Kontext von Mk 8-10 (vgl. nur Mk 9,35 u. a.) – unerhörten Wunsch der Zebedaiden sind zwei ›Antworten‹ (zu fehlendem ⁄pokrfflnesqai s. u.) zu unterscheiden; die erste ergeht wiederum in Form einer Frage. Zunächst stellt Jesus in Mk 10,38 fest, dass die Zebedaiden nicht wissen, was sie fordern. 21 Das Verlangen nach den Ehrenplätzen wird mit dem in das Bild des Bechers (vgl. Ps 11,6; 16,5; 23,5; 75,9; Jes 51,17.22; Jer 25,15.17.27 f.; 49,12; 51,7; Hab 2,16; Klgl 4,21; 1QpHab 11,14 f.; 4QpNah 4,6; PsSal 8,14; syrBar 13,8; MartJes 5,13; ApkAbr 14 u. a.) und der Taufe (vgl. Lk 12,50; MartPol 14,2; sachlich: 2 Sam 22,5; Ps 42,8; 69,2 f.; 1QH 3,13-18) gefassten Hinweis auf das kommende Leiden und Sterben Jesu zurückgewiesen. Die Frage in Mk 10,38 entspricht dem Muster mk Doppelfragen (s. o. Punkt 2.). Sie ist im Modus des Tadels vorgetragen. Indirekt enthält sie eine Aufforderung, die im Blick auf die zu treffende Entscheidung jedoch mit negativer Erwiderung rechnet. Von hier aus ist es unwahrscheinlich, dass in Mk 10,38a das Nicht-Wissen der Zebedaiden als bloße Feststellung jenseits jeglicher Kritik aufzufassen ist. 22 Gleichwohl beantworten die Zebedaiden die Frage »könnt ihr?« (dÐnasqe;) in Mk 10,39 mit einem bündigen und selbstbewussten: dun€meqa / »wir können!«. Überraschend ist nun, dass Jesus daraufhin seine Frage von Mk 10,38 mit den beiden bildhaften Aussagen vom Kelch und der Taufe in eine zukunftsgewisse Aussage ändert: An seinem Leiden werden sie teilhaben (vgl. Mk 8,34 f.). Die in Mk 10,37 geäußerte Wunschvorstellung wird in der zweiten Antwort Jesu als solche nicht negativ beschieden, wenn Jesus sie als außerhalb seines Machtbereiches liegend qualifiziert: Das o'k ˛stin ¥mŠn do‰nai (Mk 10,40: »es ist nicht in meiner Macht zu geben« – in Korrespondenz zum dƒ@ / »gib!« von Mk 10,37) verweist im Zusammenhang mit dem Bild des Bechers 21. Denkbar und von vielen diskutiert ist, dass der Wunsch der Zebedaiden in Mk 10,37 seinen traditionsgeschichtlichen Wurzelboden möglicherweise in dem Q-Logion Lk 22,28-30 par Mt 19,28 hat. Möglich ist m. E. darüber hinaus, dass hinter Mk 10,35 die Q-Sprüche von der gewissen Bitt- / Gebetserhörung bzw. eine entsprechende Überlieferung stehen können (Lk 11,9 f. par). Für eine frühchristliche Leserschaft ist jedenfalls das a§te…n / »bitten« in Mk 10,35.37 für Gebetssprache transparent (vgl. Mt 18,19; Joh 15,7; 1 Joh 5,14 f.; vgl. Clem Alex Paed III 12,92 – im Gebet). 22. Möglicherweise liegt auch hier mk Doppelfragetechnik vor (s. o. Punkt 2.; vgl. das o'k o—date in Mk 4,13; anders 13,33.35). Dem o'k o—date in Mk 10,38a kontrastiert das o—date in Mk 10,42. Im indirekten Fragesatz ist in Mk 10,38a der allgemein in hellenistischer Sprachentwicklung festzustellende Übergang der Fragepartikel tffl@ zum Relativpronomen zu konstatieren (z. B. Mk 2,25; 14,36). Analoge Entwicklung im Aramäischen: Vgl. H. Bauer / P. Leander, Grammatik des Biblisch-Aramäischen, Hildesheim 1927, Nachdr. 1962, 357 f.
Seite 1 und 2: gt08116 / FS_Ebach p. 418 / 22.1.09
Seite 11: gt08116 / FS_Ebach p. 428 / 22.1.09

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