Vom Wirken des Salzes (Vom Salz)

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Vom Wirken des Salzes (Vom Salz)
Q 14,34f. (Mk 9,49f. / Mt 5,13 / Lk 14,34f.)
(34) Gut ist das Salz.
Wenn aber das Salz dumm wird, womit wird man würzen? (35) Es ist weder
für die Erde noch für den Kompost nütze, man wirft es hinaus.
Sprachlich-narrative Analyse (Bildlichkeit)
Das Wort vom Salz steht in der Logienquelle Q nach der Parabel vom großen Festmahl
(Q 14,16-24) in einem Komplex von Sprüchen über die Bedingungen der Nachfolge:
Hass der Familie (14,26), Tragen des Kreuzes (14,27) und das Finden oder Verlieren des
eigenen Lebens. Damit befindet es sich im allgemeinen Kontext der Konsequenzen der
Jüngerschaft.
Die Parabel beginnt mit einem Nominalsatz, der die Güte des Salzes betont. Auf
diese Zustandsbeschreibung folgt ein Konditionalsatz, der den Gegensatz dazu, das
›Dummwerden des Salzes‹, einführt. Er mündet im Nachsatz in eine rhetorische Frage,
die eine negative Antwort voraussetzt (Bovon 1996, 54): Womit kann man würzen, wenn
das Salz seine Wirksamkeit verliert? Die implizierte Antwort, dass das Salz so nicht würzen
kann und dass nichts das Salz ersetzen kann, bleibt unausgesprochen. Der Text
schließt mit zwei Hauptsätzen, die sich dem Schicksal des unwirksamen Salzes zuwenden.
Der erste antwortet indirekt auf die rhetorische Frage, indem er in steigernder Überbietung
die völlige Nutzlosigkeit des Salzes betont, und der zweite beschreibt das Schicksal
des Salzes: Es wird weggeworfen. So besteht die logische Struktur der Passage aus dem
Kontrast der zwei Teile: 1. Beschreibung eines Zustands – das Sein des Salzes; 2. Sequenz,
die den gegenteiligen Zustand – das Salz entspricht diesem Sein nicht – und die Folgen
untersucht.
Auch wenn auf den ersten Blick keine Geschichte erzählt wird, finden sich in der
zweiten Hälfte narrative Elemente in der zeitlichen Aufteilung von vor dem ›Dummwerden‹
des Salzes und danach und der Ausgestaltung des Schicksals des ›dummen Salzes‹.
Es gibt zwar kein ausdrücklich genanntes handelndes Subjekt. Durch die rhetorische Frage
öffnet sich jedoch eine Miniatur-Erzählung, in der die Hörer die Rolle der Hausfrau
übernehmen, die sich in der misslichen Lage findet, für die Essenszubereitung nur verdorbenes
Salz zu haben, und die nun entscheiden muss, was mit diesem Salz geschehen
soll. Die Parabel selbst lässt keinen Zweifel über den Ausgang zu: Das Salz hat keinerlei
Nutzen und wird weggeworfen.
Die Deutung der Parabel dreht sich um zwei Pole: 1. die Bedeutung des Salzes; und
2. den Verlust seiner Eigenschaften. Zu beiden Polen gibt es Deutungshilfen: So wird im
ersten Satz durch die betonte Stellung des Adjektivs »gut« am Anfang der Grundzustand
mit einem positiven Vorzeichen versehen. Im zweiten Satz wird durch das Verb mwrafflnesqai
(mōrainesthai – dumm werden) das Bild auf den Menschen hin gedeutet: Im
allgemeinen griechischen Wortgebrauch bezieht es sich nicht auf den sinnlichen Geschmack,
sondern auf die menschliche Dummheit. So entsteht eine semantische Span-
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nung, die beim Lesen aufhorchen lässt: Wie kann Salz dumm geworden sein? Dennoch
wird mwrƒ@ (mōros – dumm) gelegentlich auch für ungewürzte Speisen im Sinn von
»fad« gebraucht (Bertram 1942, 837). So ist die Metapher zwar ungewöhnlich, aber nicht
einzigartig. Ihre genauere Bestimmung erfolgt durch den historischen Kontext.
SozialgeschichtlicheAnalyse(Bildspendender Bereich)
Vom WirkendesSalzes Q 14,34f.
Salz ist für den Menschen lebenswichtig. Von Anbeginn der Zeiten ist es als Nahrungszusatz
bekannt. In der griechisch-römischen Antike wurde Salz über die Ernährung hinaus
zur Bearbeitung von Häuten, zur Herstellung von Metallen, Farben, bei der Konservierung
von Nahrungsmitteln und Salben und in der Medizin verwendet (Daschner
1999, 1051; Blümner 1920, 2088-2094). Salztafeln wurden auch als Katalysatoren für
Öfen eingesetzt. Mit der Zeit waren sie aufgebraucht, verloren ihre Wirkung und mussten
weggeworfen werden (Bovon 1996, 546).
Auch im Alten Testament ist Salz als Würze von Bedeutung (Sir 20,19; Hi 6,6).
Opfer müssen gesalzen werden (Lev 2,13), so dass Salz im Tempel in großen Mengen
gelagert wurde (Esr 4,14; 6,9; 7,21f.). Salzhandel und -steuern werden auch erwähnt
(1Makk 10,29; 11,35). Neugeborene wurden mit Salz eingerieben (Ez 16,4), wohl als
medizinische Behandlung (Daschner 1999, 1051; Zwickel 2005, 73 f.).
Aufgrund seines vielseitigen Gebrauchs stand Salz bei allen Kulturnationen in hohem
Ansehen und war ein wichtiges Handelsgut. Man unterschied Salz verschiedener
Herkunft und unterschiedlicher Güte (Daschner 1999, 1051). Schon in der Antike gab
es neben dem Aufsammeln von Salz, das sich durch Verdunstung angesammelt hatte, den
Abbau von »Steinsalz« aus Bergwerken, wie auch die Herstellung von Salz aus dem Meer
oder aus Salzseen, indem Salzwasser in Formen getrocknet wurde (Blümner 1920, 2075-
2088).
In biblischen Zeiten bezog Palästina wahrscheinlich sein Salz hauptsächlich aus
dem Toten Meer (Ross 1962, 167). Jedoch erst in römischer Zeit wurde das Salz dort
intensiv abgebaut, was unter anderem zu dem Anwachsen der Fischpökelindustrie am
See Gennesaret beitrug (Zwickel 2005, 75). Das Salz aus dem Toten Meer ist nicht rein,
selbst wenn es durch Sieden oder Verdunsten gewonnen ist. Es besteht nur zu einem
Drittel aus Kochsalz (Luz 5 2002, 298 f.). Dementsprechend löste es sich bei feuchter Lagerung
nicht restlos auf, sondern das Salz wurde ausgespült, während andere Substanzen
übrig blieben (Klein 2006, 517). Im Gegensatz zu anderen Küchenabfällen brachte dieser
Rest dem Haushalt jedoch nicht einmal indirekt als Kompost für Garten und Feld einen
Nutzen. Der Umgang mit unreinem Salz und das Wegwerfen der Reste wird auch in
rabbinischen Texten bestätigt: In Chul 113 a wird erzählt, dass um 320 n. Chr. Rab Dimi
das Fleisch mit Steinsalz salzte und es dann abschüttelte (Billerbeck I 2 1926, 233).
Für die Auslegung der Parabel ergeben sich daraus folgende Konsequenzen: Wenn
das »fad Werden« eine reale Möglichkeit bezeichnet, bezieht sich der Spruch auf das unreine
Salz, z. B. vom Toten Meer, aus dem sich nach einer Zeit das Kochsalz herauslöste.
Die Betonung der Güte des Salzes am Anfang deutet jedoch darauf hin, dass mit dem Satz
»Gut ist das Salz« pures Salz gemeint ist, da auch in der Antike reines Salz bekannt war.
So wird die prinzipielle Unmöglichkeit der Entwicklung herausgestellt: Das Salz kann
seinen Geschmack nicht verlieren (Bovon 1996, 546).
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ParabelninderLogienquelleQ
Analysedes Bedeutungshintergrunds(Bildfeldtradition)
Im Neuen Testament erscheint das Salz nur in den synoptischen Ausprägungen des Bildes
vom Wirken des Salzes. Die Auslegung ist somit ausschließlich auf den praktischen Gebrauch
und die existierenden Deutungen des Salzes angewiesen.
Salz hatte ein breites Bedeutungsfeld. Ausgehend von seiner Bedeutung als Nahrungsmittel
war Salz ein Symbol der Gastlichkeit und Freundschaft (Blümner 1920,
2089), im übertragenen Sinn bezeichnete ein Verweis auf Salz eine bissige Rede (Blümner
1920, 2091). In kultischem Kontext rühmte man es wegen seiner reinigenden Kraft
(Blümner 1920, 2088–2094). Der Zusammenhang von Salz und Reinigung führte wohl
zu dem im Alten Testament bezeugten Brauch, das Land besiegter Völker durch Bestreuen
mit Salz unfruchtbar zu machen (Ri 9,45; Dtn 29,22f. etc.), was die Bedeutung von
Salz mit Gericht und völliger Vernichtung verband (Gen 19,26; Ri 9,25; Ps 107,33f.; Jer
17,6), wie auch mit der Ferne von Gott (Hi 39,6; Zeph 2,9). Doch galt Salz auch aufgrund
seiner reinigenden Wirkung als Bild der Haltbarkeit und Dauer – auch der eines
Bundes – (2Kön 2,19-22; Num 18,19; 2Chron 13,5) (Ross 1962, 167; Daschner 1999,
1051; Zwickel 2005, 73 f.).
Diese Bedeutungsbreite findet sich auch im Judentum. So erwähnt Philo das Salz
häufig im Zusammenhang der Gastfreundschaft (Philo somn. II 210; Jos 196,210). Er
betont auch die Bedeutung des Salzes als Symbol der Dauerhaftigkeit (Philo spec. I 175;
Lattke 1984, 56 f.). Dass das Salz »dumm wird« findet sich in Bekh 8b, einer Episode über
Jehoshua ben Chananja (um 90 n. Chr.). In einer Diskussion im Athenäum in Rom wird als
Beispiel für eine erfundene Geschichte eine Mauleselin genannt, die ein Junges bekommt.
Darauf wird Jehoshua gefragt, womit man Salz salzen soll, »wenn das Salz dumm wird«. Er
antwortet: »Mit der Nachgeburt einer Mauleselin« (Billerbeck I 2 1926, 236). Der Kontext
macht Bezüge auf christliche Traditionen unwahrscheinlich. Dagegen scheint das Sprichwort
von der trächtigen Mauleselin, wie auch das von Salz, das »dumm wird«, Teil einer
Bilderwelt zu sein, die einen gänzlich undenkbaren Fall ausdrückt (Luz 5 2002, 298). In
dem rabbinischen Kontext liegt die Aussagerichtung nicht auf der Frage, was an Stelle des
Salzes zum Würzen genommen, sondern womit das Salz wieder würzig gemacht werden
kann.
Die Rede vom »Hinauswerfen« des unbrauchbaren Salzes nimmt Gerichtssprache
auf. Das wird durch den Vergleich mit dem Bild vom unfruchtbaren Baum (Mt 3,10;
7,19; Lk 3,9) oder den Körperteilen, die Ärgernis erregen (Mt 5,29; 18,8), deutlich, in
denen es auch darum geht, etwas, das nicht seinen Zweck erfüllt, wegzuwerfen, ehe man
selbst ins Feuer oder in die Hölle geworfen wird.
Zusammenfassende Auslegung(Deutungshorizonte)
Salz hat die grundlegende Bedeutung, dass es das Essen schmackhaft macht (Pesch 4 1991,
116). Es muss sich jedoch auflösen, um zu würzen, um seine Funktion zu erfüllen (Drewermann
1992, 429). Grundsätzlich zeigt also die Parabel, dass jemand, der sich dagegen
sträubt, in seiner Bestimmung aufzugehen, dem Salz gleicht, das sich nicht auflöst, das
nicht würzt und daher weggeworfen werden muss (Drewermann 1992, 431). Es geht also
nicht um das Salz als Würze, sondern um das würzende Wirken des Salzes.
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Auch wenn man berücksichtigt, dass Salz in der Opferzubereitung ein wesentlicher
Bestandteil war, beschreibt das Salz in der Parabel keine bestimmte Eigenschaft derer, die
Jesus nachfolgen, sondern ihre Funktion, ihr Wirken in der Welt. Durch ihre Gegenwart
bereiten sie die Welt zum Opfer für Gott (Beutler 1994, 93). Tun sie das nicht, dann sind
sie schlimmer als nutzlos. Die Opferdeutung bleibt jedoch im Hintergrund, da der Tempel
nicht in der Parabel erwähnt wird. Dagegen lenkt sie den Blick durch die Erwähnung
des Komposts auf den einfachen Hausgebrauch. Die Parabel selbst legt nicht fest, was das
Salz-Sein, das Wirken der Hörenden, ausmacht, ob etwa auf eine reinigende oder konservierende
Funktion des Salzes angespielt wird. Darin liegt die Offenheit des Bildes, die
durch den jeweiligen Kontext eine bestimmte Deutung erfährt.
Nun stellt sich die Frage, ob das Bild mit der realen Möglichkeit rechnet, dass das
Salz fad wird oder nicht. Heutzutage besteht Salz aus reinem Kochsalz, es ist gewissermaßen
die Essenz des Salzes. Dadurch wird die Wirkung des Bildes noch stärker (gegen
Gnilka 3 1993, 134): Wenn Salz nicht mehr Salz ist, hat es das verloren, was sein Wesen
ausmacht. Für sich genommen, bezieht sich daher das Bild auf die Unmöglichkeit, dass
das Salz einmal nicht mehr Salz sein könnte (Bertram 1990, 842-844). Denn Salz ist
nicht Salz, weil es sich das ausgesucht hätte, sondern weil es so geschaffen ist (Schellong
1999, 260). Christen können nicht anders, als in der Welt zu wirken. Es macht ihr Wesen
aus, ganz in ihrer Aufgabe aufzugehen. In diesem Sinn ist das Wort vom Salz ein Zuspruch
an die Hörer. Gleichzeitig spielt die Parabel die unmögliche Möglichkeit durch,
dass es Christen gibt, die nicht ihrem Wesen entsprechend handeln. Im Kontext der Sprüche
zur Jüngernachfolge in Q zeigt sich konkret die Erfahrung, dass manche Christen sich
falsch verhalten. Ihnen gilt das Drohwort, dass das nutzlose Salz hinausgeworfen wird. So
halten sich Zuspruch und Mahnung die Waage.
Aspekte der ParallelüberlieferungundWirkungsgeschichte
Vom WirkendesSalzes Q 14,34f.
Auch in den synoptischen Evangelien bleibt die Parabel im Kontext der Jüngerermahnung.
Mk 9,49 f.: (49) Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden. (50) Gut ist das Salz;
wenn aber das Salz salzlos wird, womit wird man es würzen? Habt Salz bei euch und
habt Frieden untereinander.
Bei Markus findet sich das Wort vom Salz im Kontext der Warnung an die Nachfolgenden
vor Verführung und vor Abfall (9,33-50). Es beginnt mit einer Gerichtswarnung, die
auch das Stichwort des »Salzens« aufnimmt (9,49). Wie in der o. a. rabbinischen Episode
Bekh 8b wird nicht danach gefragt, womit man salzen soll, wenn das Salz versagt, sondern
– eventuell in unveränderter Aufnahme eines ›Sprichwortes‹ – wie man das Salz
wieder würzig machen kann. Der Bezug auf das Feuer schließt an traditionelle Gerichtsvorstellungen
an, geht aber nicht von einem Gericht im Sinn der Scheidung der Guten
und Bösen, sondern von einer Scheidung von gut und böse im Inneren jedes einzelnen
Menschen aus (vgl. 1Kor 3,15; Pöttner 2000, 302-312). Der Gerichtskontext wird jedoch
sofort verlassen: Anstelle des Nachsatzes über das Schicksal des nutzlosen Salzes wird in
einer Aufforderung zur Einigkeit an die Jünger die Bedeutung der Gastfreundschaft aufgenommen
(Lattke 1984, 48-59). Deswegen gebraucht Mk nicht den übertragenen Ausdruck
mwrafflnesqai (mōrainesthai – dumm werden), sondern den konkreten ˝nalon
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ParabelninderLogienquelleQ
gffnhtai (analon genētai – salzlos werden), der den Selbstwiderspruch des Versagens stärker
betont. So sieht Markus im Bild vom Salz eine Paränese und Zusage an die Jünger.
Gleichzeitig steht die Parabel bei Markus im Gesamtkontext des kontinuierlichen Versagens
der Jünger (Pöttner 2000, 296-302).
Lk 14,34-35a: Text wie Q (s. o.)
Das Lukasevangelium gibt in Lk 14,34-35a den Text von Q und seinen Kontext nahezu
unverändert wieder und schließt mit dem Spruch »Wer Ohren hat, zu hören, der höre«.
Damit bezieht sich die Parabel wie in Q auf die Bereitschaft der Jünger zur Entsagung
und zum Martyrium (Bovon 1996, 54).
Mt 5,13: Ihr seid das Salz der Erde. Wenn aber das Salz dumm wird, womit wird man
würzen? Es ist zu nichts mehr nütze, als dass man es wegschüttet, dass es von den
Menschen zertreten wird.
Im Matthäusevangelium steht der Spruch vom Salz in 5,13-16, gleich nach den Seligpreisungen
am Anfang der Bergpredigt, im Kontext der letzten Seligpreisung der verfolgten
Jünger. Die Parabel ist verbunden mit der vom Licht unter dem Scheffel. Matthäus
verändert die Vorlage, indem er den ersten Satz explizit auf die Hörer bezieht. Durch die
Hinzufügung »Salz der Erde« erhält das Bild eine missionarische Bedeutung auf die ganze
Welt hin (Luz 5 2002, 297), nicht nur auf die Juden (gegen Beutler 1994, 85). Der Nachsatz
verstärkt den Gerichtsaspekt, indem das Zertreten des Salzes erwähnt wird. Das
Scheitern an der Aufgabe ist auch hier eine reale Möglichkeit (s. Mt 25,30, wo der untreue
Knecht auch in die Dunkelheit geworfen wird). Durch das anschließende Wort vom
Licht unter dem Scheffel öffnet sich die Deutung des Bildes vom Salz: Die Christen sind
Zeugnis des Glaubens zur Ehre Gottes (Luz 5 2002, 303). Das kombinierte Wort ist auch
Teil der Jüngerermahnung.
In der weiteren Kirchengeschichte ist die Parabel meist als Gerichtswort (z. B. Kyrill
von Alexandrien, Katene zu Lk 14,34) wahrgenommen worden. Das führte dazu, dass
z. B. in der protestantischen Tradition immer wieder versucht wurde, das Versagen des
Salzes inhaltlich zu füllen, sei es als Hochmut oder Mangel an Hingabe, Liebe oder Opferbereitschaft
(Bertram 1990, 843 f.). Die Kirchengeschichte zeigte immer wieder die Realität
des Versagens des Salzes. Die Deutung verschob sich damit in dem Bemühen, dem
angesagten Gericht zu entgehen, von dem Wirken des Salzes zu seiner Definition, von der
Zusage zur Mahnung.
Literatur zumWeiterlesen
Jutta Leonhardt-Balzer
H. Blümner, Art. Salz, PRE II.2 (1920), 2075-2099.
M. Pöttner, »Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden« (Mk 9,49). Hermeneutische und semiotisch-philosophische
Erwägungen zu einem markinischen Rätselwort, in: R. Zimmermann
(Hg.), Bildersprache verstehen. Zur Hermeneutik der Metapher und anderer bildlicher
Sprachformen, Übergänge 38, München 2000, 293-312.
W. Zwickel, Salz. Lebensfeindlich, aber schmackhaft, WUB 38 (2005), 73-75.
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