Vom Wirken des Salzes (Vom Salz)

Gt 08020 / p. 217 / 28.9.2007
Auch wenn man berücksichtigt, dass Salz in der Opferzubereitung ein wesentlicher
Bestandteil war, beschreibt das Salz in der Parabel keine bestimmte Eigenschaft derer, die
Jesus nachfolgen, sondern ihre Funktion, ihr Wirken in der Welt. Durch ihre Gegenwart
bereiten sie die Welt zum Opfer für Gott (Beutler 1994, 93). Tun sie das nicht, dann sind
sie schlimmer als nutzlos. Die Opferdeutung bleibt jedoch im Hintergrund, da der Tempel
nicht in der Parabel erwähnt wird. Dagegen lenkt sie den Blick durch die Erwähnung
des Komposts auf den einfachen Hausgebrauch. Die Parabel selbst legt nicht fest, was das
Salz-Sein, das Wirken der Hörenden, ausmacht, ob etwa auf eine reinigende oder konservierende
Funktion des Salzes angespielt wird. Darin liegt die Offenheit des Bildes, die
durch den jeweiligen Kontext eine bestimmte Deutung erfährt.
Nun stellt sich die Frage, ob das Bild mit der realen Möglichkeit rechnet, dass das
Salz fad wird oder nicht. Heutzutage besteht Salz aus reinem Kochsalz, es ist gewissermaßen
die Essenz des Salzes. Dadurch wird die Wirkung des Bildes noch stärker (gegen
Gnilka 3 1993, 134): Wenn Salz nicht mehr Salz ist, hat es das verloren, was sein Wesen
ausmacht. Für sich genommen, bezieht sich daher das Bild auf die Unmöglichkeit, dass
das Salz einmal nicht mehr Salz sein könnte (Bertram 1990, 842-844). Denn Salz ist
nicht Salz, weil es sich das ausgesucht hätte, sondern weil es so geschaffen ist (Schellong
1999, 260). Christen können nicht anders, als in der Welt zu wirken. Es macht ihr Wesen
aus, ganz in ihrer Aufgabe aufzugehen. In diesem Sinn ist das Wort vom Salz ein Zuspruch
an die Hörer. Gleichzeitig spielt die Parabel die unmögliche Möglichkeit durch,
dass es Christen gibt, die nicht ihrem Wesen entsprechend handeln. Im Kontext der Sprüche
zur Jüngernachfolge in Q zeigt sich konkret die Erfahrung, dass manche Christen sich
falsch verhalten. Ihnen gilt das Drohwort, dass das nutzlose Salz hinausgeworfen wird. So
halten sich Zuspruch und Mahnung die Waage.
Aspekte der ParallelüberlieferungundWirkungsgeschichte
Vom WirkendesSalzes Q 14,34f.
Auch in den synoptischen Evangelien bleibt die Parabel im Kontext der Jüngerermahnung.
Mk 9,49 f.: (49) Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden. (50) Gut ist das Salz;
wenn aber das Salz salzlos wird, womit wird man es würzen? Habt Salz bei euch und
habt Frieden untereinander.
Bei Markus findet sich das Wort vom Salz im Kontext der Warnung an die Nachfolgenden
vor Verführung und vor Abfall (9,33-50). Es beginnt mit einer Gerichtswarnung, die
auch das Stichwort des »Salzens« aufnimmt (9,49). Wie in der o. a. rabbinischen Episode
Bekh 8b wird nicht danach gefragt, womit man salzen soll, wenn das Salz versagt, sondern
– eventuell in unveränderter Aufnahme eines ›Sprichwortes‹ – wie man das Salz
wieder würzig machen kann. Der Bezug auf das Feuer schließt an traditionelle Gerichtsvorstellungen
an, geht aber nicht von einem Gericht im Sinn der Scheidung der Guten
und Bösen, sondern von einer Scheidung von gut und böse im Inneren jedes einzelnen
Menschen aus (vgl. 1Kor 3,15; Pöttner 2000, 302-312). Der Gerichtskontext wird jedoch
sofort verlassen: Anstelle des Nachsatzes über das Schicksal des nutzlosen Salzes wird in
einer Aufforderung zur Einigkeit an die Jünger die Bedeutung der Gastfreundschaft aufgenommen
(Lattke 1984, 48-59). Deswegen gebraucht Mk nicht den übertragenen Ausdruck
mwrafflnesqai (mōrainesthai – dumm werden), sondern den konkreten ˝nalon
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