Vom Wirken des Salzes (Vom Salz)

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Gt 08020 / p. 217 / 28.9.2007 Auch wenn man berücksichtigt, dass Salz in der Opferzubereitung ein wesentlicher Bestandteil war, beschreibt das Salz in der Parabel keine bestimmte Eigenschaft derer, die Jesus nachfolgen, sondern ihre Funktion, ihr Wirken in der Welt. Durch ihre Gegenwart bereiten sie die Welt zum Opfer für Gott (Beutler 1994, 93). Tun sie das nicht, dann sind sie schlimmer als nutzlos. Die Opferdeutung bleibt jedoch im Hintergrund, da der Tempel nicht in der Parabel erwähnt wird. Dagegen lenkt sie den Blick durch die Erwähnung des Komposts auf den einfachen Hausgebrauch. Die Parabel selbst legt nicht fest, was das Salz-Sein, das Wirken der Hörenden, ausmacht, ob etwa auf eine reinigende oder konservierende Funktion des Salzes angespielt wird. Darin liegt die Offenheit des Bildes, die durch den jeweiligen Kontext eine bestimmte Deutung erfährt. Nun stellt sich die Frage, ob das Bild mit der realen Möglichkeit rechnet, dass das Salz fad wird oder nicht. Heutzutage besteht Salz aus reinem Kochsalz, es ist gewissermaßen die Essenz des Salzes. Dadurch wird die Wirkung des Bildes noch stärker (gegen Gnilka 3 1993, 134): Wenn Salz nicht mehr Salz ist, hat es das verloren, was sein Wesen ausmacht. Für sich genommen, bezieht sich daher das Bild auf die Unmöglichkeit, dass das Salz einmal nicht mehr Salz sein könnte (Bertram 1990, 842-844). Denn Salz ist nicht Salz, weil es sich das ausgesucht hätte, sondern weil es so geschaffen ist (Schellong 1999, 260). Christen können nicht anders, als in der Welt zu wirken. Es macht ihr Wesen aus, ganz in ihrer Aufgabe aufzugehen. In diesem Sinn ist das Wort vom Salz ein Zuspruch an die Hörer. Gleichzeitig spielt die Parabel die unmögliche Möglichkeit durch, dass es Christen gibt, die nicht ihrem Wesen entsprechend handeln. Im Kontext der Sprüche zur Jüngernachfolge in Q zeigt sich konkret die Erfahrung, dass manche Christen sich falsch verhalten. Ihnen gilt das Drohwort, dass das nutzlose Salz hinausgeworfen wird. So halten sich Zuspruch und Mahnung die Waage. Aspekte der ParallelüberlieferungundWirkungsgeschichte Vom WirkendesSalzes Q 14,34f. Auch in den synoptischen Evangelien bleibt die Parabel im Kontext der Jüngerermahnung. Mk 9,49 f.: (49) Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden. (50) Gut ist das Salz; wenn aber das Salz salzlos wird, womit wird man es würzen? Habt Salz bei euch und habt Frieden untereinander. Bei Markus findet sich das Wort vom Salz im Kontext der Warnung an die Nachfolgenden vor Verführung und vor Abfall (9,33-50). Es beginnt mit einer Gerichtswarnung, die auch das Stichwort des »Salzens« aufnimmt (9,49). Wie in der o. a. rabbinischen Episode Bekh 8b wird nicht danach gefragt, womit man salzen soll, wenn das Salz versagt, sondern – eventuell in unveränderter Aufnahme eines ›Sprichwortes‹ – wie man das Salz wieder würzig machen kann. Der Bezug auf das Feuer schließt an traditionelle Gerichtsvorstellungen an, geht aber nicht von einem Gericht im Sinn der Scheidung der Guten und Bösen, sondern von einer Scheidung von gut und böse im Inneren jedes einzelnen Menschen aus (vgl. 1Kor 3,15; Pöttner 2000, 302-312). Der Gerichtskontext wird jedoch sofort verlassen: Anstelle des Nachsatzes über das Schicksal des nutzlosen Salzes wird in einer Aufforderung zur Einigkeit an die Jünger die Bedeutung der Gastfreundschaft aufgenommen (Lattke 1984, 48-59). Deswegen gebraucht Mk nicht den übertragenen Ausdruck mwrafflnesqai (mōrainesthai – dumm werden), sondern den konkreten ˝nalon 203
Gt 08020 / p. 218 / 28.9.2007 ParabelninderLogienquelleQ gffnhtai (analon genētai – salzlos werden), der den Selbstwiderspruch des Versagens stärker betont. So sieht Markus im Bild vom Salz eine Paränese und Zusage an die Jünger. Gleichzeitig steht die Parabel bei Markus im Gesamtkontext des kontinuierlichen Versagens der Jünger (Pöttner 2000, 296-302). Lk 14,34-35a: Text wie Q (s. o.) Das Lukasevangelium gibt in Lk 14,34-35a den Text von Q und seinen Kontext nahezu unverändert wieder und schließt mit dem Spruch »Wer Ohren hat, zu hören, der höre«. Damit bezieht sich die Parabel wie in Q auf die Bereitschaft der Jünger zur Entsagung und zum Martyrium (Bovon 1996, 54). Mt 5,13: Ihr seid das Salz der Erde. Wenn aber das Salz dumm wird, womit wird man würzen? Es ist zu nichts mehr nütze, als dass man es wegschüttet, dass es von den Menschen zertreten wird. Im Matthäusevangelium steht der Spruch vom Salz in 5,13-16, gleich nach den Seligpreisungen am Anfang der Bergpredigt, im Kontext der letzten Seligpreisung der verfolgten Jünger. Die Parabel ist verbunden mit der vom Licht unter dem Scheffel. Matthäus verändert die Vorlage, indem er den ersten Satz explizit auf die Hörer bezieht. Durch die Hinzufügung »Salz der Erde« erhält das Bild eine missionarische Bedeutung auf die ganze Welt hin (Luz 5 2002, 297), nicht nur auf die Juden (gegen Beutler 1994, 85). Der Nachsatz verstärkt den Gerichtsaspekt, indem das Zertreten des Salzes erwähnt wird. Das Scheitern an der Aufgabe ist auch hier eine reale Möglichkeit (s. Mt 25,30, wo der untreue Knecht auch in die Dunkelheit geworfen wird). Durch das anschließende Wort vom Licht unter dem Scheffel öffnet sich die Deutung des Bildes vom Salz: Die Christen sind Zeugnis des Glaubens zur Ehre Gottes (Luz 5 2002, 303). Das kombinierte Wort ist auch Teil der Jüngerermahnung. In der weiteren Kirchengeschichte ist die Parabel meist als Gerichtswort (z. B. Kyrill von Alexandrien, Katene zu Lk 14,34) wahrgenommen worden. Das führte dazu, dass z. B. in der protestantischen Tradition immer wieder versucht wurde, das Versagen des Salzes inhaltlich zu füllen, sei es als Hochmut oder Mangel an Hingabe, Liebe oder Opferbereitschaft (Bertram 1990, 843 f.). Die Kirchengeschichte zeigte immer wieder die Realität des Versagens des Salzes. Die Deutung verschob sich damit in dem Bemühen, dem angesagten Gericht zu entgehen, von dem Wirken des Salzes zu seiner Definition, von der Zusage zur Mahnung. Literatur zumWeiterlesen Jutta Leonhardt-Balzer H. Blümner, Art. Salz, PRE II.2 (1920), 2075-2099. M. Pöttner, »Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden« (Mk 9,49). Hermeneutische und semiotisch-philosophische Erwägungen zu einem markinischen Rätselwort, in: R. Zimmermann (Hg.), Bildersprache verstehen. Zur Hermeneutik der Metapher und anderer bildlicher Sprachformen, Übergänge 38, München 2000, 293-312. W. Zwickel, Salz. Lebensfeindlich, aber schmackhaft, WUB 38 (2005), 73-75. 204
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