VV Nalimov - Fachbereich Mathematik - Universität Kaiserslautern

Dort sind die Zahlen Kürzel für tief erlebte Strukturen.
Also: Zahlen sind in ganz existentieller Weise, viel tiefer als es uns häufig offensichtlich ist, mit
unserem Leben und Erleben verbunden. Gerade in ihrer Fundamentalität bleiben sie ein Mysterium.
Meditation.
In dem Buch Realms of the Unconscious nimmt die Diskussion der Meditation viele Seiten ein.
Meditation ist, in seinen Worten kurz gesagt, Ausdruck des Strebens des Menschen nach innerer
Freiheit, indem wir die Identifizierung loswerden mit den eingefrorenen Vorstellungen, die uns
durch die diskrete, dualistisch orientierte Weltsicht aufgedrückt sind. Er zitiert wieder in seiner Art
viele Dokumente meditativer Erfahrung aus den verschiedenen Kulturbereichen und Epochen. Er
hat selber mit seiner Frau mehrere empirische Studien mit Gruppen durchgeführt, in denen die
Teilnehmer verschiedene Meditationsanweisungen bekommen haben und danach nach ihren
Reaktionen und Erfahrungen befragt wurden. Eine ganze Serie solcher Sitzungen war der „Zeit“
gewidmet. Durch Vorlesen verschiedener Texte und durch von verschiedenen Musikstücken
begleitete Atemübungen wurde das Assoziationsfeld des Worts „Zeit“ erforscht. ([5], p 230ff)
Ich möchte, teilweise wegen der Fülle des Materials, aber auch wegen einer gewissen Scheu und
Sorge, daß der wesentliche Funke über den vielen Worten untergeht, nur ein paar Gedanken
zitieren, die mir konstitutiv oder mindestens typisch für seine Weltsicht scheinen oder die mir selber
den Blick etwas weiter geöffnet haben.
Ein Beispiel für die assoziative Andeutung meditativer Erfahrung durch Zahlen: Eine wichtiges
traditioneller Aspekt ist die Erfahrung von tiefer Einheit, zum Beispiel indem der Meditierende mit
einem Objekt oder Satz verschmilzt, und in dieser Weise die Grenzen des „Ich“ sich auflösen. Ein
anderer Aspekt ist die Erfahrung des Nichts, Leerheit, die Dinge erweisen sich als leer und
entstehen aus der Leere, aus dem Nichts. Als drittes gibt es den Weg, in welchem die beiden ersten
Erfahrungen beide vorkommen, sich gegenseitig unterstützen, was zu einer neuen Qualität des
Nichts führt. Oder wie es im Zen heißt: Wenn Du die Einheit erfahren hast, wirf sie weg. 1 x 0 = 0.
([5], p 101f)
Ein wichtiger Teil der meditativen Erfahrung ist die schon angedeutete Auflösung der dualistischen
Strukturen. Dies führt Nalimov zu der Frage, was ist eigentlich Wissen? ([5], p 125ff) Wir denken
uns normalerweise Wissen als die in Texten eindeutig festhaltbare Anhäufung von Einzelfakten.
Nalimov sagt: Nein, echtes Wissen ist das Ergebnis unmittelbarer Erfahrung. Der Weinkenner, der
den Weinberg erkennt, von dem der Wein stammt, kann sein Wissen gar nicht digital vermitteln. Er
schließt sich da, unfreiwillig, wie er sagt, Heidegger an ([5], p 127):
Um zu wissen, muß man in der Welt sein.
Die gnostische Erkenntnis erkennt die Welt in ihrer Einheit. Nalimov formuliert: „Wenn Wissen
oder Erkenntnis als eine Erweiterung der Person aufgefaßt wird, dann können wir Liebe als ein
Symbol der Erkenntnis sehen.“ Er findet sich da ganz im Einklang mit der buddhistischen und der
hesychastischen christlichen Tradition. ([5], p 128)
Aber auch die kreative wissenschaftliche Tätigkeit sieht er als eine unbewußte Form der
Meditation ([5], p. 130ff). Sie öffnet sich dem was jenseits der Grenzen der eingefahrenen
Gewohnheit ist, der unmittelbaren Spontaneität. Es ist eine Illusion, Wissenschaft käme ohne die
Deutungsebene aus, selbst auf die Gefahr eines Irrtums. Selbst die nüchternste wissenschaftliche
Prognose läuft eigentlich auf die Kreation eines Mythos hinaus. Das von Nalimov hier verwendete
Wort „Mythos“ ist natürlich keineswegs abwertend gemeint. Er drückt etwas ähnliches aus wie
Einsteins berühmtes Diktum (zitiert nach [14], S.96/97).