Kurt Kardinal Koch, Ökumene auf dem Weg zur Ikone der Trinität

ÖKUMENE AUF DEM WEG ZUR IKONE DER TRINITÄT
Meditation zur Dreifaltigkeitsikone von Rublew 1
Kurt Cardinal Koch
Die gastronomische Mischung von Brot, Milch und Kalbfleisch, die Abraham den drei
Männern bei den Eichen von Mamre anbietet, ist in sich bereits ein schönes Zeichen von
menschlicher Gemeinschaft. In der menschlichen und menschheitlichen Erfahrung ist das
Essen Zeichen von und Weg zu menschlicher Gemeinschaft. Angesichts der tiefen
Bedeutung, die das gemeinsame Essen in sich trägt, kann man den Urwunsch der Menschen
verstehen, auch Tischgemeinschaft mit Gott pflegen und Gott als Gast am gemeinsamen Tisch
begrüssen zu dürfen. Dass dieser Wunsch erfüllt werden kann und in Erfüllung gegangen ist,
ist eine der schönen Botschaften, die Rublews Ikone vermitteln will, indem sie uns vor Augen
führt, dass in der Gestalt der drei Männer der dreifaltige Gott selbst gegenwärtig ist. Er pflegt
die Tischgemeinschaft mit uns Menschen, weil er in sich selbst Gemeinschaft ist in der
wunderschönen Einheit von Vater, Sohn und Geist. Das christliche Zentralgeheimnis der
göttlichen Dreieinigkeit bringt zum Ausdruck, dass der in der Heiligen Schrift offenbare Gott
nicht einsam ist, sondern in vollendeter Gemeinschaft lebt.
Dieses Gottesgeheimnis will in unserer Welt sichtbar werden in der Glaubensgemeinschaft
der Kirche. Im Licht des trinitarischen Gottesgeheimnisses erscheint die Kirche als der vom
dreifaltigen Gott her vorgegebene Raum des Heils oder, wie das Zweite Vatikanische Konzil
betont hat, „das von der Einheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes her geeinte
Volk“ 2 . Die Kirche ist von daher berufen, als Spiegel der trinitarischen Liebe Gottes,
gleichsam als Ikone der Trinität zu leben.
Das Glaubensgeheimnis der Dreifaltigkeit Gottes will auch als Leitstern für alles
ökumenische Bemühen dienen. Jesus selbst erblickt in seinem hohepriesterlichen Gebet das
tiefste Fundament der Einheit unter den Jüngern und der künftigen Kirche in der trinitarischen
Liebeseinheit zwischen ihm und seinem Vater. Denn Jesus betet in einer sehr präzisen Weise
um die Einheit seiner Jünger: „Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir
bin, sollen auch sie in uns sein“ (Joh 17, 21). Wenn wir diese intimste Einheit im
innergöttlichen Leben mit der konkreten Situation der Ökumene heute vergleichen, dann
dürfte sich der Schluss von selbst aufdrängen: Ikone der Trinität kann die Ökumene nur
werden, wenn in einem Prozess der Reinigung und Versöhnung die kirchentrennenden
Differenzen überwunden werden und sie in einer wirklich versöhnten Verschiedenheit leben
kann.
Auf diese Zielbestimmung hin muss Ökumene auch heute auf dem Weg sein und dabei am
Glaubensgeheimnis der göttlichen Dreieinigkeit Mass nehmen, demgemäss im trinitarischen
Leben zwei Dimensionen gleichursprünglich zum Tragen kommen: Auf der einen Seite
besteht in Gott Lebensraum für den Anderen und deshalb für Vielheit. Denn der Vater ist
anders als der Sohn, und der Sohn ist wiederum anders als der Heilige Geist. Es lebt in der
göttlichen Dreieinigkeit eine wunderschöne Verschiedenheit der Personen. Es gibt in Gott auf
der anderen Seite aber auch eine wunderbare Einheit des göttlichen Lebens. Wiewohl der
Vater anders ist als der Sohn und der Sohn wiederum anders als der Heilige Geist, so leben
die göttlichen Personen als himmlische Trialogpartner doch auf derselben Seinsebene: Der
1 Meditation im Ökumenischen Schlussgottesdienst beim Kongress „Zwischen Reform und Reformation. Ökumenische Vergewisserung und
ekklesiale Verpflichtung“ an der Katholischen Akademie Schwerte am 3. Juni 2012.
2 Lumen gentium, Nr. 4.
1

Vater ist Gott, der Sohn ist Gott, und der Heilige Geist ist Gott. Der dreifaltige Gott ist in sich
lebendige Gemeinschaft in der ursprünglichen Beziehungseinheit der Liebe.
Wenn die wieder zu gewinnende ökumenische Einheit der Christen die Gemeinschaft des
dreifaltigen Lebens Gottes wieder spiegeln soll, kann es sich nur um eine Einheit in Vielheit
und eine Vielheit in Einheit handeln. Damit ist eine Gratwanderung zugemutet, die bereits der
grosse Philosoph Blaise Pascal von gefährlichen Extremismen abgehoben hat: „Einheit, die
nicht von der Vielfalt abhängt, ist Tyrannei; Vielheit, die nicht von der Einheit abhängt, ist
Wirrwarr.“ Zwischen Tyrannei und Wirrwarr muss auch heute die Ökumene ihren Weg
suchen.
Dazu gehört vor allem, dass diese Einheit nicht einfach nur eine unsichtbare sein kann. Wie
Rublew das Geheimnis des dreifaltigen Gottes nicht in sich selbst darstellt, sondern im
Spiegel einer konkreten geschichtlichen Begebenheit, nämlich im Besuch von drei Männern
bei Abraham, in denen er aber sensibel erkennt, dass Gott selbst bei ihm eingekehrt ist, und
wie das von Rublew dargestellte Zelt Abrahams an das Johannesevangelium denken lässt,
dass das Wort Fleisch geworden und bei uns sein Zelt aufgeschlagen hat, so muss auch die
ökumenische Einheit eine sichtbare Gestalt gewinnen. Diese Sichtbarkeit wird auch zum
Ausdruck gebracht in der weiteren Bitte Jesu in seinem hohepriesterlichen Gebet: „damit die
Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und die Meinen ebenso geliebt hast wie mich“ (Joh
17, 23). Mit diesem Finalsatz zeigt der Evangelist Johannes, dass die Einheit unter den
Jüngern Jesu kein Selbstzweck in sich ist, sondern der Glaubwürdigkeit der Sendung Jesu
Christi und seiner Kirche in der Welt dient. Die Zielsetzung der Einheitsbitte Jesu besteht
genau darin, dass durch die Einheit der Jünger die Wahrheit seiner Sendung für die Menschen
sichtbar werden kann. Wenn die Einheit der Jünger von der Art sein muss, dass die Welt sie
erkennen und dadurch zum Glauben kommen kann, dann wird Jesus selbst durch die sichtbare
Einheit seiner Jünger legitimiert und es wird erfahrbar, dass er wirklich der Sohn ist.
Wie aber kommen wir zu dieser ökumenischen Einheit? Vom hohepriesterlichen Gebet Jesu
her kann es nur eine Antwort geben: Die Einheit kann nicht aus der Welt und von unseren
eigenen Kräften her kommen; sie kann nur vom Vater durch den Sohn und damit von unserem
Eintreten in das trinitarische Gottesgeheimnis kommen. Damit sind für unsere ökumenische
Arbeit zwei wesentliche Wegweisungen gegeben:
Wenn die Einheit der Jünger erstens das zentrale Gebetsanliegen Jesu ist, kann Ökumene nur
Einstimmen der Christen in das trinitarische Gebet Jesu sein, indem sie sich sein
Herzensanliegen zu eigen machen. Wenn christliche Ökumene nicht einfach
zwischenmenschlich oder nur philantropisch, sondern wirklich christologisch fundiert und
motiviert ist, kann sie nur Teilhabe am hohepriesterlichen Gebet Jesu sein. Bei einer so
verstandenen Ökumene ist und bleibt das Gebet um die Einheit der Christen zweitens das
entscheidende Vorzeichen allen ökumenischen Bemühens. Wie Jesus den Jüngern die Einheit
nicht befiehlt und sie auch nicht von ihnen einfordert, sondern um sie betet, so bringen wir
mit dem Gebet um die Einheit der Christen unsere Glaubensüberzeugung zum Ausdruck, dass
wir die Einheit nicht selbst machen und auch nicht über ihre Gestalt und ihren Zeitpunkt
befinden, sondern dass wir sie vielmehr nur als Geschenk empfangen können.
Die Einheit der Christen ist das Geschenk Gottes - wie in der Ikone Rublews die Gebärden
des Gebens und des Aufeinanderzu der drei göttlichen Personen reines gegenseitiges Sich-
Geben und Geschenk seiner selbst sind. Wenn wir Rublews Ikone gleichsam als Magna
Charta des ökumenischen Bemühens verstehen und uns mit ihr in das Glaubensgeheimnis der
göttlichen Dreifaltigkeit vertiefen und uns in sie hineinziehen lassen, dann sind wir in der
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Ökumene auf gutem Weg, genauerhin auf dem Weg, glaubwürdige und überzeugende Ikone
der Trinität zu werden.
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