Zeit - Katholische Akademie Schwerte

In diesen Tagen ko men führende Politiker 

von CDU, CSU und SPD zusa men, um ihr 

31. Oktober 2013 

Von Hans-Joachim Neubauer 

men forderte, auf die Symbole des alten in Köln geboren evangelische Fotograf brisant und aktue l. Deshalb öffnen wir kotheken und Halbwelt-Clubs besucht. 

Rom: Glanz und Reichtum, Besitz und genauso in der politischen Sphäre wie in diese Ausgabe von Christ & Welt für Immer wieder stieß er auf ähnliche Muster, 

auf Gesten und Gesichter der Macht, 

om ist groß, und Cäsar ist Status. Aber die Spitze der katholischen den Welten des rheinischen Katholizismus. 

Soeben ist sei neues Buch „Wahl 

auf religiös anmutende Ausdrucksfor- 

Bernd Arnolds faszinierenden Fotoe say. 

Rom. Sichtbar inszenieren Hierarchie wi l ei neues Rom. Die Gläubigen 

im Bistum auch. 

Kampf Ritual“ in der Edition Panorama 

men, auf Rituale, die eine Gruppe zu- 

Weltreiche ihren Rang un den 

ihrer Führer. Macht braucht Rituale, 

um zu wirken. Sonst wäre sie bloß len der Macht un der Macht der Rituale Akademie Schwerte seine Au ste lung 

ren. Macht ist „auf Handeln gerichtetes 

Seit 1987 ist Bernd Arnol den Ritua- 

erschienen. Nun zeigt die katholische 

sammenhalten oder Hierarchien markie- 

rohe Gewalt. Das wi sen auch Diktatoren: 

Sie nutzen Rituale, um ihrer Wi lkür 

auf der Spur. Dabei bewegt sich der 1961 „Macht und Ritual“. Arnolds Thema ist 

Handeln“, sagt Michel Foucault. 

den Anschein von Legitimität zu geben. 

gelenk geht über in die ausgestreckte 

Ritual ist Ordnung. 

Hand. Vier Finger sind zu sehen, am 

Ringfinger prangt der Bischofsring. Arnold 

hat Joachim Kardinal Meisner 1989 

fotografiert, bei de sen Einführung ins 

Erzbistum Köln. Im Bild vereinen sich die 

Insignien kirchlicher Macht mit dem 

weltlichen Statu symbol des Wagens zu 

einer Meditation über Abstand und Nähe: 

Seht, hier kommt der neue Chef, seht seinen 

Ring! Kü st ihn und unterwerft euch! 

„Rituale scha fen auch Distanz“, sagt Arnold, 

„sie bauen eine Hierarchie auf.“ 

Regierungsprogramm zu verhandeln. Es 

geht, wie immer, um Macht. Doch diese 

Wochen zwischen Wahl und Regierungsbildung 

bilden eine Zäsur im politischen 

nimmt er seinen Aufnahmen etwas von 

Leben der Demokratie. Minister und 

ne hä ten. 

dem augenscheinlich Normalen. Schon 

Kanzler sind nur „geschäftsführend“, Verhandler 

sind noch Funktionäre ihrer Parfremdet: 

„Farbe ist ein Stück Realität“, 

die Entscheidung für Schwarz-Weiß vertei 

und zugleich schon potenzie le Minister. 

Alles ist im Flu s, und in der Pre se 

dern. Indem ich bestimmte Anschni te 

sagt Arnold, „das entziehe ich den Bil- 

blühen die Spekulationen: Wer steht wofür? 

Wer setzt sich durch? Wer wird was 

schne len Erklärungsversuch des Betrach- 

ja kaum nach, ein armer Wicht ist das. 

setze, entziehe ich die Bilder dem ersten 

sein? Erst Rituale beglaubigen das Ergebnis: 

Die Kanzlerin wird ihren Amtseid 

die Bischöfe am Altar zu Monumenten 

ters.“ Das Bild wird grafisch. So werden 

leisten, die Ministeri nen und Minister 

des Rituals, so mutiert P er Steinbrück 

werden ihre Urkunden erhalten. Danach 

zum Denkmal seines Strebens nach 

werden sie andere sein, und erst da n 

Macht. Und so zeigt die Hand im Autofenster 

die Macht un das Geheimnis des 

kö nen sie ihre Macht spürbar und sichtbar 

einsetzen. 

Kardinals. Rom ist groß, Rom ist heilig; 

langsam ro lt der Wagen weiter. 

Katholische Akademie Schwerte, 

3. November 2013 bis 12. Januar 2014. 

ww.akademie-schwerte.de 

und Johann Michael Möller im Wechsel. 

Bernd Arnold wi l nicht einfach die Wirklichkeit 

zeigen, wie sie sich darste lt. Gezielt 

Bernd Arnold: „Macht und Ritual“. 

Unterwerft euch! 

W O C H E N Z E I T U N G F Ü R G L A U B E , G E I S T , G E S E L S C H A F T 

RITUALE DER MACHT, MACHT DER RITUALE Religion und Politik gleichen einander. Der Fotograf Bernd Arnold sucht nach religiösen Spuren in der 

Politik und nach Zeichen weltlicher Macht in der Religion. Christ & Welt druckt Arnolds Fotoessay zu einem brisanten Thema 

R 

Signal: Mit Kreuz, Stab und Mitra verneigen sich Bischöfe im Kölner Dom. Im Altarkuss inszenieren sie Ehrerbietung al sichtbares Zeichen. 

Rom ist heilig, un der Papst ist der 

Heilige Vater. Religion braucht Rituale. 

In ihnen versichert sie sich ihrer Tradition, 

in ihnen inszeniert sie ihre Botschaft 

als gemeinschaftlich erlebbares Zeichen. 

Ohne den Ritus wäre Religion bloße Vernunft 

oder reine Unvernunft. Ritual ist 

Geheimnis. 

In Limburg zeigt sich, wi eng Macht 

und Religion, Politik und Ritual zusammenhängen. 

Der Limburger Bischof hat 

die Zeichen aus dem Vatikan schlicht 

nicht verstanden. Beha rlich setzte er, 

währen der Papst eine Kirche der Ar- 

B R I E F A N D I E B U N D E S K A N Z L E R I N 

B E T R . : M O B I L T E L E F O N 

Liebe Angela Merkel, 

„Das Visue le ähnelt sich“, sagt Arnold. 

Mit seiner Kamera entdeckt er Verwandtschaften 

zwischen unterschiedlichen 

Welten: Außer kirchlichen und politischen 

Orten hat er Fernsehstudios, Dis- 

dem Bischof von Limburg wird es ganz recht sein, dass die Medien ein neues oder den Roten Halbmond zu unterstützen. Die He ren Opperma n, Ströbele 

Objekt für eine Empörungswe le gefunden haben: den amerikanischen Präsidenten, 

de sen Geheimdienst nicht nur E-Mails und Telefonate te rorgeneigter um für die Nachrichtendienste sitzen, so lten die Dienste also nicht für die Erfül- 

und Gro se-Brömer, die für ihre Parteien im parlamentarischen Kontrollgremi- 

Bundesbürger abgehört hat, sondern auch Ihr persönliches Handy. Das ist unfein, 

klar, wer wi l schon abgehört werden. Aber wie naiv mu s man eigentlich lich zu erfü len. Wir wo len a les wi sen, auch aus den Mobiltelefonen von 

lung ihres Auftrages zeihen, sondern sie dazu geradezu au fordern, ihn bestmög- 

sein, um noch an das Recht der informatione len Selbstbestimmung zu glauben? He rn Obama und He rn Putin. Die Welt ist ebe nicht so gut, wie wir sie ger- 

Selbst wir in Deutschland haben es an a len Ecken und Enden untergraben, unsere 

Dienste und St atsanwaltschaften hören ja selbst Handys ab und speichern Es wäre also vernünftig, sich abzuregen und unsere technischen Abhörmöglichkeiten 

zu verfeinern. We n nämlich a le a les voneinander wissen, sind wir 

Verbindungen, überwachen E-Mails, schnü feln in Ban konten, bauen Überwachungskameras 

auf, die Behörden verkaufen unsere privaten Daten weltweit. dem Frieden vermutlich am nächsten. So gesehen kocht auch He r Obama nur 

Der Datenschutzbeauftragte der Bundesregierung kommt mit seinen Protesten mit dem gewöhnlichen Wa ser gewöhnlicher Regierungstechniken. Das wird jene 

(insbesondere in der deutschen Journai le) en täuschen, die ihn seinerzeit 

Wenn Sie He rn Putin oder dem chinesischen St atschef begegnen, werden zum politischen Messias ausriefen, der nunmehr die ganze Welt moralisch reinigen 

werde. Das hat er weder je gewo lt, noch hä t er es geschafft. 

Sie die beiden j auch nicht für Reinkarnationen des heiligen Kasimir halten, der 

für seine ungewöhnliche Si tenreinheit in die Kirchengeschicht einging. Nein, Zwar hat Wi liam Gladston einst gesagt: „Was moralisch falsch ist, ka n 

Geheimdienste so len spionieren und alle Informationen sammeln, die man im nicht politisch richtig sein.“ Für eine freiheitliche Demokratie gilt das Umgekehrte 

aber auch: Was politisch richtig ist, kann moralisch nicht ganz falsch sein. 

Umgang mit den guten und bösen Mächten der Welt brauchen ka n. Und es 

würde mich zutiefst beunruhigen, wenn diese Kunst, die im politischen Weltringen 

ja eine große Tradition hat, nur den Ru sen und Chinesen beka nt wäre, 

unserem amerikanischen Freund aber nicht. 

Und beunruhigen würd es mich auch, we n wir Mi teleuropäer – also die 

Deutschen, Franzosen, Briten – hier nur auf den Zuschaue rängen säßen. Nein, 

wir sind mi tenmang dabei, un das ist wirklich gut so. In unseren Botschaften 

rund um die Welt sitzen Vertreter des BND ja nicht, um Kindergärten zu bauen 

Michael Rutz ist Publizist und lebt in Berlin und Hamburg. Die Briefe an die Akteure 

der Bundespolitik schreiben die politischen Publizisten Michael Rutz, Nikolaus Brender 

FOTOS: BERND ARNOLD; JOSÉ GIRIBÁS/ROPI/PICTURE A LIANCE 

Auf Arnolds wohl beka ntestem Bild 

ist de rechte Arm eines Bischofs zu sehen. 

Er ruht im hinteren Fenster einer Limousine, 

auf de rechten Seite. Dort sitzt 

der Chef. De sen Gesicht bleibt im Dunkeln, 

das Foto zeigt bloß den Arm, den 

Ärmel des bischöflichen Gewands; ein 

Stück der Mansche te ragt hervor, mit einem 

losen Faden. Das beh arte Hand- 

JEDE JETZT WOCHE 

MIT 

NEUEN MIT 6 SEITEN 

CHRIST & WELT 

31. OKTOBER 2013 N 

o 45 

PREIS DEUTSCHLAND 4,50 € 

DIE ZEIT 

WOCHENZEITUNG FÜR POLITIK WIRTSCHAFT WISSEN UND KULTUR 

Christ & Welt 

IN DIESER AUSGABE 

VON CHRIST & WELT 

Viel Rauch 

um viel 

Wer in Limburg als Journalist 

recherchiert, muss 

mit Drohungen rechnen 

Christ & Welt Seite 3 

Wir waren zu naiv: 

Die deutsch-amerikanischen 

Beziehungen brauchen jetzt 

eine realistische Grundlage 

VON HEINRICH WEFING, HELMUT SCHMIDT, 

JOSEF JOFFE UND ANDEREN SEITE 2–5 

Goodbye, Freunde! 

Die Kontrollen 

funktionieren 

Martin Dutzmann über 

evangelische Macht und 

Transparenz 


STROMPREISE 

Ach, die Kohle 

Die Große Koalition muss keine fossilen Brennstoffe schützen – 

sie muss die Leute mit der Energiewende versöhnen VON BERND ULRICH 

WENN ROCKSTARS STERBEN 

Die letzte Tour 

Mit dem Tod von Lou Reed neigt sich die Ära der rockenden 

Jugendverschwender endgültig ihrem Ende zu VON THOMAS GROSS 

Leben nach 

Luther 

Das protestantische 

Pfarrhaus zwischen 

Mythos und Wirklichkeit 


Titelbild: Smetek für DIE ZEIT 

Bei der Klimapolitik kommt es immer 

darauf an, ob man sie von der Gegenwart 

her denkt oder von der 

Zukunft. Hannelore Kraft zum Beispiel, 

die Vertreterin des Mutti- 

Prinzips in Nordrhein-Westfalen, 

denkt sie vom Jetzt aus. Ihr geht es mit der Energiewende 

zu schnell voran, sie fürchtet, dass Industriearbeitsplätze 

– insbesondere solche an Rhein 

und Ruhr – verloren gehen könnten. Dabei muss 

sie das gar nicht fürchten, denn es ist ganz gewiss: 

Bei einem Umbau dieser Größenordung gehen 

garantiert Arbeitsplätze verloren, dafür werden 

andere geschaffen. Krafts Warnung vor der Eile 

bedeutet offenbar: Die Energiewende darf schon 

sein, nur spüren soll man sie möglichst nicht. Schön 

langsam, bitte. 

Denkt man die Energiewende von morgen 

her, so sieht es mit dem Tempo gleich ganz anders 

aus. Wenn sich die Erde bis 2100 nicht allzu 

sehr erwärmen soll, wenn man vermeiden 

will, dass es Abermillionen Klimaflüchtlinge 

gibt und dass die Natur in Europa unter einen 

brutalen und zerstörerischen Veränderungsstress 

gesetzt wird, dann müsste die Energiewende ab 

sofort noch viel schneller gehen. Sagen wir, doppelt 

so schnell. 

Es gilt, daran kann auch Hannelore Kraft 

nichts ändern, das Grundprinzip ökologischer 

Politik: Je mehr Zeit man sich heute lässt, desto 

weniger hat man morgen. Wir verschieben die 

Eile gewissermaßen nur in die Zukunft. 

Energiepolitik wird vor allem von 

Geologie und Geografie gemacht 

Operativ wird es wenig bewirken, wenn die 

nordrhein-westfälische SPD nun versucht, die 

Interessen des Braunkohletagebaus und einiger 

Energiekonzerne zu verteidigen. Zwar leitet 

Hannelore Kraft die Arbeitsgruppe Energie bei 

den Koalitionsverhandlungen, doch das lässt sie 

mächtiger erscheinen, als sie in Wirklichkeit ist. 

Nicht nur weil es da ja auch noch die Union auf 

der anderen Seite des Verhandlungstisches gibt, 

sondern weil sie nicht einmal die gesamte SPD 

vertritt. Denn, so hat es die Natur nun mal eingerichtet, 

Niedersachsen ist windig und profitiert 

daher von der Windenergie, weswegen Stephan 

Weil, der sozialdemokratische Ministerpräsident 

dieses flachen Flächenlandes, schon aufpassen 

wird, dass es Frau Kraft nicht zu dolle treibt. 

Das eben gehört zu den Besonderheiten der 

Energiepolitik: Sie wird weniger von SPD und 

CDU gemacht als von Geologie und Geografie. 

Die Südländer Baden-Württemberg und Bayern 

beispielsweise sind weder flach, noch haben sie 

Kohle, ergo ist ihr gemeinsames schwarz-grünrotes 

Interesse: Solar. 

Gefahren für die Energiewende gehen darum 

weniger von den operativen Details in den Berliner 

Koalitionsverhandlungen aus, sie sind eher 

politisch-mentaler Art. Mit dem Subtext ihrer 

Warnung vor zu viel Eile steht Hannelore Kraft 

nämlich nicht allein da. Längst schon ist die 

Energiewende zu etwas geworden, was die Politik 

und die Konzerne gefälligst endlich hinbekommen 

sollen, ohne dass die Bürgerinnen 

und Bürger davon allzu sehr gestört werden. Sei 

es durch höhere Strompreise, durch neue Trassen, 

durch all die Solardächer, die neuerdings so 

unromantisch auf den Scheunen kleben, oder 

die berüchtigten Windräder, die plötzlich überall 

in der Landschaft stehen. 

Als die Energiewende vor zweieinhalb Jahren 

in einem faktischen Allparteienkonsens beschlossen 

wurde, da gab es für den Moment so 

ein ökologisches Wirtschaftswundergefühl, man 

dachte, alle zusammen schaffen wir das; wer ein 

Land wieder aufbauen kann, der kann es auch 

wieder umbauen. Dieser Geist ist ein wenig verloren 

gegangen, stattdessen heißt es: bloß keine 

Eile, bloß keinen Ärger. 

Die nun kommende Große Koalition steht auf 

allen Politikfeldern in der Gefahr, die Bürgerinnen 

und Bürger zu paternalisieren, schon durch ihre 

schiere Größe. Wer so viel Macht hat, der scheint 

auch verpflichtet, alles zu regeln. Auf die Energiewende 

wirkt sich das besonders fatal aus. Denn 

nur von oben wird es nicht gehen. Wenn die Leute 

nicht mitmachen, wenn sie nicht sparen und 

dämmen und solarbedachen und andere Autos 

kaufen oder mehr Fahrräder, dann wird es sehr, 

sehr schwer mit dieser ganzen Wende. 

Allerdings gibt es einen Punkt, an dem sich 

die neue Koalition wirklich um die Energiewende 

verdient machen könnte. Und das ist der Strompreis. 

Nicht die schiere Tatsache, dass er steigt, ist 

hier das Problem, sondern das Tempo. Und der 

– durchaus zutreffende – Eindruck, dass mit dem 

EEG (Erneuerbare-Energien-Gesetz), einer Art 

Coca-Cola-Formel der Energiewende, irgendwas 

nicht stimmt. 

Dass die regenerativen Energien immer mehr 

gefördert, viele Industriebetriebe geschont werden 

und dass Strom an der Börse grotesk viel billiger 

ist als der aus der heimischen Steckdose – 

das kommt den meisten widersinnig vor. Und 

wenn dann noch die gewöhnlichen Verbraucher 

gar nicht so schnell hinterhersparen können, wie 

ihnen der Strompreis davonrennt, dann muss 

man sich nicht wundern, wenn sie von mittuenden 

Subjekten der Energiewende zu bockigen 

Ökountertanen mutieren. 

Eine der ganz großen Aufgaben der neuen 

Regierung ist die Versöhnung. Jedoch nicht die 

von Braunkohle und Wind, auch nicht die von 

SPD und CDU oder von flachen und bergigen 

Bundesländern. Das große innenpolitische Projekt 

ist die Versöhnung der Bürger mit ihrer 

Energiewende. Und in diesem Punkt besteht aller 

Grund zur Eile. Denn bislang läuft der Kampf 

gegen den Klimawandel in Deutschland viel zu 

langsam. Von morgen her gedacht. 

www.zeit.de/audio 

Zu schade, dass er es nicht mehr auf 

Tour geschafft hat. Es hätte gut 

gepasst zu diesem Jahr, in dem sie 

alle noch einmal vorbeigezogen 

kamen, der heilige Neil, der olympische 

Leonard, der sakrosankte 

Bob, ein umjubeltes, wenngleich schon spürbar 

von Abschiedswehmut umflortes Stelldichein der 

Veteranen – als hätten sich Young, Cohen und 

Dylan abgesprochen, vor dem endgültigen Abtreten 

eine vielleicht letzte Runde zu drehen. Auf 

seine Weise aber war es folgerichtig, dass er fehlte: 

An Verabredungen gleich welcher Art hat Lou 

Reed sich nie gehalten. 

»Schreibt einfach, John Cale war der Unbekümmerte, 

und Lou Reed war das Arschloch«, 

höhnte er seinen Biografen schon vor Jahrzehnten 

entgegen, als Rock noch eine existenzielle 

Angelegenheit war und stündlich mit der Meldung 

seines Ablebens gerechnet wurde. Reed 

schien für das Schicksal des Rock-’n’-Roll-Toten 

prädestiniert wie kein anderer, er hat nichts ausgelassen, 

was in fünf Jahrzehnten an lebens- und 

wahrnehmungssteigernden Substanzen kursierte. 

Doch statt der Nachwelt den Gefallen zu tun, 

als schöne Leiche zu enden, streute er in der Rolle 

des schlecht gelaunten Überlebenden immer 

neues Gift unters Volk. 

Es war die Vision der Rockmusik für 

Erwachsene, die ihn vorantrieb 

Sparen wir uns falsche Demutsgesten, er hätte sie 

selbst nicht gemocht: Lou Reed war ein Stinkstiefel 

allererster Güte. Legendär seine Wutausbrüche, 

berüchtigt seine Manier, sich nullsilbig 

hinter dunklen Augengläsern zu verschanzen. 

Reed hasste den Rockbetrieb mit einer Inbrunst, 

die ihm im Lauf seiner Karriere zur zweiten Natur 

geworden war. Von John Cale, dem ewigen 

Zweiten bei Velvet Underground, stammt das 

Bonmot, der Missbrauch von Amphetaminen 

habe die Muskelstruktur seines Gesichts so irrever 

si bel verändert, dass Reed nicht mehr lächeln 

könne. Gerade sein Querulantentum machte ihn 

einzig. Wo die meisten sich einrichteten, blieb 

Reed unbequem bis hin zur Bösartigkeit. 

Es ist der Stachel der Negativität, den er mit 

anderen Vertretern der Protestgeneration gemeinsam 

hat und den er doch mit seltener Radikalität 

hervorkehrte. »I have made a big decision, 

I’m gonna try to nullify my life« (»Ich habe eine 

wichtige Entscheidung getroffen, ich werde versuchen, 

mein Leben auszulöschen«), die berühmte 

Zeile aus seiner Fixer-Hymne Heroin gehört 

nicht nur zu den abgründigsten Zeilen der Rockgeschichte, 

sie beschreibt einen Klassenverrat: 

Lewis Allan Reed, Sohn einer jüdisch-mittelständischen 

Familie aus Long Island, streift die Fesseln 

seiner Herkunft ab und begibt sich hinab in 

den Sumpf der Großstadt. In New York begegnet 

er den Figuren, die seine Songs bevölkern: Holly 

aus Miami, die im Schutz der Nacht zur Frau 

wird, Candy, die es in den Hinterzimmern mit 

allen treibt, Little Joe, dem kleinen Zuhälter. 

»Hey babe, take a walk on the wild side ...« 

Dass die Exkursionen im Medium der Rockmusik 

stattfanden, steht für den großen künstlerischen 

Aufschwung der zweiten Hälfte des 

20. Jahrhunderts: Wer etwas auf sich hielt, nahm 

Abschied von den Kriegsteilnehmern und gründete 

eine Band. »You can’t beat two guitars, bass 

and a drum«, auch diesem zweiten Leitsatz seiner 

Laufbahn ist Reed sein Leben lang treu geblieben, 

von den Aufnahmen mit Velvet Underground, 

jener nach einem Groschenroman benannten 

Zusammenrottung genialer Dilettanten, 

bis hin zu den wüsten Klanggewittern seiner 

Experimentalalben. Die Lakonie seiner Texte 

aber entstammt der Literatur: Reeds Berichte aus 

dem Herzen Babylons be erben die schwarze Romantik 

Baude laires genauso wie den Po li zeirepor 

ter ton Raymond Chandlers. 

Es war die Vision einer Rockmusik für Erwachsene, 

die ihn vorantrieb. Reed, der ewige 

Avantgardist, war Punk avant la lettre, er hat den 

Glamrock miterfunden und die Verwirrung der 

Geschlechterrollen vorausgelebt, in seinen urbanen, 

wie aus den Mundwinkeln gequengelten 

Kurzgeschichten klingen sämtliche Themen an, 

die uns Großstädter hier und heute bewegen. 

Nicht mitgemacht hat er den Marsch durch die 

Institutionen. Sobald der Mainstream erreicht 

war, flüchtete er sich in eine weitere seiner vielen 

Metamorphosen: vom poète maudit zum Lederschwulendarsteller 

zum rockenden Oberlehrer, 

der sein Publikum mit bösen Blicken abstrafte, 

als wolle er sagen: Euer Beifall kotzt mich an. 

Heute, da der Rock ’n’ Roll brav geworden 

ist, geht die Sehnsucht um. Man möchte sie ein 

letztes Mal erleben, die Helden, bevor die Ära 

der rockenden Jugendverschwender sich endgültig 

ihrem Ende zuneigt – gerade die Nachgeborenen 

plagt der Phantomschmerz wie das Jucken 

eines Körperteils, der ihnen vor der Geburt entfernt 

wurde. Dass Lou Reed nun mit 71 Jahren 

ausgeschieden ist bei diesem letzten Abenteuer 

des öffentlichen Verlöschens, ist schade, aber in 

seinem Sinn. Die Trauerarbeit hat er bereits vor 

einem Vierteljahrhundert mit drei meisterlichen 

Alben geleistet. Der Rest lässt sich als Versuch 

verstehen, seinen Klassikerstatus zu sabotieren. 

Was ihm verwehrt und erspart blieb, ist die 

Heiterkeit, mit der die anderen Überlebenden 

des Heldenzeitalters ihr Spätwerk begingen und 

bis heute begehen: Neil Young als ewiger Hippie 

und Propagandist grünen Ideen guts, Bob Dylan 

als stoischer Wandersmann, der einsam seine 

Bahnen zieht, Leonard Cohen als Erotiker von 

Welt, dem noch im Greisenalter die Herzen junger 

Frauen zufliegen, obwohl der Anzug schon 

um die Knochen schlackert. Im Kreise dieser 

Herren blieb Lou Reed der Unversöhnte. Jetzt 

müssen wir ohne ihn schlecht gelaunt sein. 

www.zeit.de/audio 

KREUZ & QUER 

Big in Bamberg 

Franziskus pflegt die Anrede »Liebe 

Brüder und Schwestern«. Der Klerus 

kennt nur Brüder. Daher war 

es bloß eine Frage der Zeit, bis Big 

Brother die Geistlichkeit erreichte. 

Wie big sind Bischöfe? Sie sind 

small, glaubt man dem Erzbistum 

Bamberg. Erzbischof Ludwig 

Schick ließ ein Kamerateam in seine 

Wohnung. Die Bilder stehen auf 

der Home page. Wer nicht durchs 

Schlafzimmerschlüsselloch gucken 

will, liest im Begleittext: »Wie alle 

Räume in Erzbischof Schicks 

Privatwohnung ist auch das Schlafzimmer 

recht bescheiden eingerichtet.« 

Da viele Diskussionen am 

Badewannenrand enden, meldet 

die Pressestelle: »Die Badewanne 

des Erzbischofs ist ein normales 

Modell.« Ob Schick je Big Brother 

gesehen hat? Wenn er es wollte, 

müsste er seinen »Röhrenfernseher« 

einschalten. Für Amtsbrüder 

mit Flachbildschirmen wird es 

jetzt ganz eng. CHRISTIANE FLORIN 

Kleine Fotos (v.o.n.u.): Bernd Arnold; Andreas 

Schoelzel/epd/imago; Fabian Klusmeyer 

ZEIT ONLINE GmbH: www.zeit.de; 

ZEIT-Stellenmarkt: www.jobs.zeit.de 

Zeitverlag Gerd Bucerius GmbH & Co. KG, 

20079 Hamburg 

Telefon 040 / 32 80 - 0; E-Mail: 

DieZeit@zeit.de, Leserbriefe@zeit.de 

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CHF 7.30/I 5,50/GR 6,00/B 4,80/P 5,50/ 

L 4,80/HUF 1960,00 

N o 45 

68.JAHRGANG C 7451 C 

4 190745 104500 4 5

31. Oktober 2013 

WOCHENZEITUNG FÜR GLAUBE, GEIST, GESELLSCHAFT 

Unterwerft euch! 

RITUALE DER MACHT, MACHT DER RITUALE Religion und Politik gleichen einander. Der Fotograf Bernd Arnold sucht nach religiösen Spuren in der 

Politik und nach Zeichen weltlicher Macht in der Religion. Christ & Welt druckt Arnolds Fotoessay zu einem brisanten Thema 

Signal: Mit Kreuz, Stab und Mitra verneigen sich Bischöfe im Kölner Dom. Im Altarkuss inszenieren sie Ehrerbietung als sichtbares Zeichen. 

FOTOS: BERND ARNOLD; JOSÉ GIRIBÁS/ROPI/PICTURE ALLIANCE 

Von Hans-Joachim Neubauer 

Rom ist groß, und Cäsar ist 

Rom. Sichtbar inszenieren 

Weltreiche ihren Rang und den 

ihrer Führer. Macht braucht Rituale, 

um zu wirken. Sonst wäre sie bloß 

rohe Gewalt. Das wissen auch Diktatoren: 

Sie nutzen Rituale, um ihrer Willkür 

den Anschein von Legitimität zu geben. 

Ritual ist Ordnung. 

Rom ist heilig, und der Papst ist der 

Heilige Vater. Religion braucht Rituale. 

In ihnen versichert sie sich ihrer Tradition, 

in ihnen inszeniert sie ihre Botschaft 

als gemeinschaftlich erlebbares Zeichen. 

Ohne den Ritus wäre Religion bloße Vernunft 

oder reine Unvernunft. Ritual ist 

Geheimnis. 

In diesen Tagen kommen führende Politiker 

von CDU, CSU und SPD zusammen, um ihr 

Regierungsprogramm zu verhandeln. Es 

geht, wie immer, um Macht. Doch diese 

Wochen zwischen Wahl und Regierungsbildung 

bilden eine Zäsur im politischen 

Leben der Demokratie. Minister und 

Kanzler sind nur „geschäftsführend“, Verhandler 

sind noch Funktionäre ihrer Partei 

und zugleich schon potenzielle Minister. 

Alles ist im Fluss, und in der Presse 

blühen die Spekulationen: Wer steht wofür? 

Wer setzt sich durch? Wer wird was 

sein? Erst Rituale beglaubigen das Ergebnis: 

Die Kanzlerin wird ihren Amtseid 

leisten, die Ministerinnen und Minister 

werden ihre Urkunden erhalten. Danach 

werden sie andere sein, und erst dann 

können sie ihre Macht spürbar und sichtbar 

einsetzen. 

In Limburg zeigt sich, wie eng Macht 

und Religion, Politik und Ritual zusammenhängen. 

Der Limburger Bischof hat 

die Zeichen aus dem Vatikan schlicht 

nicht verstanden. Beharrlich setzte er, 

während der Papst eine Kirche der Armen 

forderte, auf die Symbole des alten 

Rom: Glanz und Reichtum, Besitz und 

Status. Aber die Spitze der katholischen 

Hierarchie will ein neues Rom. Die Gläubigen 

im Bistum auch. 

Seit 1987 ist Bernd Arnold den Ritualen 

der Macht und der Macht der Rituale 

auf der Spur. Dabei bewegt sich der 1961 

BRIEF AN DIE BUNDESKANZLERIN 

BETR.: MOBILTELEFON 

in Köln geborene evangelische Fotograf 

genauso in der politischen Sphäre wie in 

den Welten des rheinischen Katholizismus. 

Soeben ist sein neues Buch „Wahl 

Kampf Ritual“ in der Edition Panorama 

erschienen. Nun zeigt die katholische 

Akademie Schwerte seine Ausstellung 

„Macht und Ritual“. Arnolds Thema ist 

Liebe Angela Merkel, 

dem Bischof von Limburg wird es ganz recht sein, dass die Medien ein neues 

Objekt für eine Empörungswelle gefunden haben: den amerikanischen Präsidenten, 

dessen Geheimdienst nicht nur E-Mails und Telefonate terrorgeneigter 

Bundesbürger abgehört hat, sondern auch Ihr persönliches Handy. Das ist unfein, 

klar, wer will schon abgehört werden. Aber wie naiv muss man eigentlich 

sein, um noch an das Recht der informationellen Selbstbestimmung zu glauben? 

Selbst wir in Deutschland haben es an allen Ecken und Enden untergraben, unsere 

Dienste und Staatsanwaltschaften hören ja selbst Handys ab und speichern 

Verbindungen, überwachen E-Mails, schnüffeln in Bankkonten, bauen Überwachungskameras 

auf, die Behörden verkaufen unsere privaten Daten weltweit. 

Der Datenschutzbeauftragte der Bundesregierung kommt mit seinen Protesten 

ja kaum nach, ein armer Wicht ist das. 

Wenn Sie Herrn Putin oder dem chinesischen Staatschef begegnen, werden 

Sie die beiden ja auch nicht für Reinkarnationen des heiligen Kasimir halten, der 

für seine ungewöhnliche Sittenreinheit in die Kirchengeschichte einging. Nein, 

Geheimdienste sollen spionieren und alle Informationen sammeln, die man im 

Umgang mit den guten und bösen Mächten der Welt brauchen kann. Und es 

würde mich zutiefst beunruhigen, wenn diese Kunst, die im politischen Weltringen 

ja eine große Tradition hat, nur den Russen und Chinesen bekannt wäre, 

unserem amerikanischen Freund aber nicht. 

Und beunruhigen würde es mich auch, wenn wir Mitteleuropäer – also die 

Deutschen, Franzosen, Briten – hier nur auf den Zuschauerrängen säßen. Nein, 

wir sind mittenmang dabei, und das ist wirklich gut so. In unseren Botschaften 

rund um die Welt sitzen Vertreter des BND ja nicht, um Kindergärten zu bauen 

brisant und aktuell. Deshalb öffnen wir 

diese Ausgabe von Christ & Welt für 

Bernd Arnolds faszinierenden Fotoessay. 

„Das Visuelle ähnelt sich“, sagt Arnold. 

Mit seiner Kamera entdeckt er Verwandtschaften 

zwischen unterschiedlichen 

Welten: Außer kirchlichen und politischen 

Orten hat er Fernsehstudios, Diskotheken 

und Halbwelt-Clubs besucht. 

Immer wieder stieß er auf ähnliche Muster, 

auf Gesten und Gesichter der Macht, 

auf religiös anmutende Ausdrucksformen, 

auf Rituale, die eine Gruppe zusammenhalten 

oder Hierarchien markieren. 

Macht ist „auf Handeln gerichtetes 

Handeln“, sagt Michel Foucault. 

oder den Roten Halbmond zu unterstützen. Die Herren Oppermann, Ströbele 

und Grosse-Brömer, die für ihre Parteien im parlamentarischen Kontrollgremium 

für die Nachrichtendienste sitzen, sollten die Dienste also nicht für die Erfüllung 

ihres Auftrages zeihen, sondern sie dazu geradezu auffordern, ihn bestmöglich 

zu erfüllen. Wir wollen alles wissen, auch aus den Mobiltelefonen von 

Herrn Obama und Herrn Putin. Die Welt ist eben nicht so gut, wie wir sie gerne 

hätten. 

Es wäre also vernünftig, sich abzuregen und unsere technischen Abhörmöglichkeiten 

zu verfeinern. Wenn nämlich alle alles voneinander wissen, sind wir 

dem Frieden vermutlich am nächsten. So gesehen kocht auch Herr Obama nur 

mit dem gewöhnlichen Wasser gewöhnlicher Regierungstechniken. Das wird jene 

(insbesondere in der deutschen Journaille) enttäuschen, die ihn seinerzeit 

zum politischen Messias ausriefen, der nunmehr die ganze Welt moralisch reinigen 

werde. Das hat er weder je gewollt, noch hätte er es geschafft. 

Zwar hat William Gladstone einst gesagt: „Was moralisch falsch ist, kann 

nicht politisch richtig sein.“ Für eine freiheitliche Demokratie gilt das Umgekehrte 

aber auch: Was politisch richtig ist, kann moralisch nicht ganz falsch sein. 

Michael Rutz ist Publizist und lebt in Berlin und Hamburg. Die Briefe an die Akteure 

der Bundespolitik schreiben die politischen Publizisten Michael Rutz, Nikolaus Brender 

und Johann Michael Möller im Wechsel. 

Auf Arnolds wohl bekanntestem Bild 

ist der rechte Arm eines Bischofs zu sehen. 

Er ruht im hinteren Fenster einer Limousine, 

auf der rechten Seite. Dort sitzt 

der Chef. Dessen Gesicht bleibt im Dunkeln, 

das Foto zeigt bloß den Arm, den 

Ärmel des bischöflichen Gewands; ein 

Stück der Manschette ragt hervor, mit einem 

losen Faden. Das behaarte Handgelenk 

geht über in die ausgestreckte 

Hand. Vier Finger sind zu sehen, am 

Ringfinger prangt der Bischofsring. Arnold 

hat Joachim Kardinal Meisner 1989 

fotografiert, bei dessen Einführung ins 

Erzbistum Köln. Im Bild vereinen sich die 

Insignien kirchlicher Macht mit dem 

weltlichen Statussymbol des Wagens zu 

einer Meditation über Abstand und Nähe: 

Seht, hier kommt der neue Chef, seht seinen 

Ring! Küsst ihn und unterwerft euch! 

„Rituale schaffen auch Distanz“, sagt Arnold, 

„sie bauen eine Hierarchie auf.“ 

Bernd Arnold will nicht einfach die Wirklichkeit 

zeigen, wie sie sich darstellt. Gezielt 

nimmt er seinen Aufnahmen etwas von 

dem augenscheinlich Normalen. Schon 

die Entscheidung für Schwarz-Weiß verfremdet: 

„Farbe ist ein Stück Realität“, 

sagt Arnold, „das entziehe ich den Bildern. 

Indem ich bestimmte Anschnitte 

setze, entziehe ich die Bilder dem ersten 

schnellen Erklärungsversuch des Betrachters.“ 

Das Bild wird grafisch. So werden 

die Bischöfe am Altar zu Monumenten 

des Rituals, so mutiert Peer Steinbrück 

zum Denkmal seines Strebens nach 

Macht. Und so zeigt die Hand im Autofenster 

die Macht und das Geheimnis des 

Kardinals. Rom ist groß, Rom ist heilig; 

langsam rollt der Wagen weiter. 

Bernd Arnold: „Macht und Ritual“. 

Katholische Akademie Schwerte, 

3. November 2013 bis 12. Januar 2014. 

www.akademie-schwerte.de

C&W 2 GLAUBE 

C HRIST & WELT | 45/2013 

CHRIST & WELT 

Knapp davongekommen 

EDITORIAL Limburg, Limburg, Limburg: Muss das 

eigentlich sein? 

FOTO: BERND ARNOLD 

Sonntagnachmittag auf der 

A 3: tiefschwarze Wolken, 

dichter Regen, Sturm, in einer 

Senke hat sich Nebel festgesetzt. 

Die Rücklichter des 

voranfahrenden Autos verschwinden 

im wabernden 

Weiß, keine Leitplanke ist 

mehr zu sehen. Die Autobahn 

ist voll an diesem Herbstferienwochenende, 

und irgendwo 

müsste auch eine Baustelle 

sein. Blindflug. Die Kinder haben 

sich seit Stunden um die 

Beinfreiheit gestritten, jetzt 

werden sie ganz still. Meine 

Hände zittern am Lenkrad. 

Auf dem letzten Autobahnschild, 

das ich noch erkennen 

konnte, stand die Abfahrt „Limburg- 

Süd“. Ausgerechnet. Sollen wir unser 

Leben in Limburg lassen?, schießt es mir 

durch den Kopf. Ich bremse, die anderen 

Autos um uns herum auch. Wir schlingern 

dem Fetzen Blau am Horizont entgegen. 

„Guckt mal, da vorn wird es 

schon wieder heller“, sage ich den Kindern. 

Das ist genau jene Sorte von billigem 

Trost, vor dem alle Erziehungsratgeber 

warnen. Aber die Kinder glauben 

Lärm und Krach 

Von Volker Resing 

Der argentinische Erzbischof und 

Papstvertraute Victor Manuel Fernández 

glaubt, dass sich konservative 

Kräfte in der Kirche zunehmend von 

Franziskus bedroht fühlen. 

Wohl zu Recht, wie er andeutet. 

„Dieser Papst ist ein 

Mann, der sich immer mit 

Wagemut anderen Wegen, 

dem Wandel und Neuigkeiten 

gegenüber aufgeschlossen 

zeigt“, erläuterte Fernández. 

Ein weiterer enger Freund 

ist der honduranische Kardinal Óscar 

Andrés Rodríguez Maradiaga. Er ist 

schon Leiter der päpstlichen Reformkommission. 

Nun hat er gemutmaßt, 

der Papst könne ein neues Laien-Ministerium 

gründen, mit deutlich mehr 

Macht als der bisherige Laienrat. Es 

gibt Gerüchte in Rom, nach denen 

Rodríguez Präfekt der neuen Kongregation 

werden könnte. 

Wir schlingern 

in einen 

Fetzen Blau, 

dem 

Horizont 

entgegen. 

mir. Sie nehmen ihren Streit 

wieder auf. Nach einer halben 

Stunde ist der Nebel vorbei, 

der Regen lässt nach, aus dem 

Fetzen ist ein blauer Himmel 

geworden. Wir leben noch, 

und die vor und hinter uns 

auch. War da was? Erst 

abends hören die Hände auf 

zu zittern. 

Am Morgen danach, in der 

Redaktionskonferenz, überlegen 

wir uns den Arbeitstitel 

für die Großaufnahme. Nicht 

„War da was?“, sondern 

„War’s das jetzt mit Limburg?“. 

Franziskus hat sich 

fürs Abwarten entschieden, 

aber der ist ja auch kein Journalist. 

Wir beschließen: Nein, das war’s 

nicht, wir bleiben dran. Es gibt noch genug 

Nebel, kalte Schauer und verschwundene 

Leitplanken, über die es 

sich zu schreiben lohnt. „Schreiben Sie 

doch mal, was in der Kirche gut läuft“, 

sagt ein Leser am Telefon. Machen wir, 

verspreche ich. Und denke: Wer streitet, 

lebt noch; wer sich zofft, hofft auf den 

Fetzen Blau. Das habe ich in Limburg- 

Süd gelernt. 

Christiane Florin 

Im Interview mit dem Jesuiten Antonio 

Spadaro beschreibt sich der 

Papst in der Rolle des Propheten, dessen 

Aufgabe es sei, „Lärm und Krach“ 

zu machen für das Evangelium. Zugleich 

ordnet er diese Funktion ein: 

„Das bedeutet nicht, dass man 

sich gegen die hierarchische 

Seite der Kirche stellt, wenn 

die prophetische Funktion 

und die hierarchische Struktur 

nicht übereinstimmen.“ 

Der Papst demnach als erster 

Widersacher der kirchlichen 

Hierarchie – und zugleich 

als Stütze. Ein ungewöhnlicher Gedanke. 

Johannes Paul II. sagte, wenn es 

ernst in Glaubensdingen wurde: 

„Fragt besser den Ratzinger.“ Franziskus, 

so scheint es, wird noch einiges 

an- und umstoßen. Doch wenn es 

ernst wird, könnte auch er an die 

Glaubenskongregation verweisen: 

„Fragt besser den Müller.“ 

IMPRESSUM 

Redaktion: Dr. Christiane Florin (V.i.S.d.P.) 

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Limousine: Im Februar 1989 wird Erzbischof Joachim Kardinal Meisner in sein Kölner Bistum eingeführt. Ring und Wagen zeigen: Hier kommt der Chef. 

Bishop of Bling 

AUSSENWIRKUNG Wie die Limburg-Welle über den Großen Teich schwappte: Dank Franz-Peter Tebartz-van Elst 

staunen auch amerikanische Medien über die katholische Kirche in Deutschland 

Von Katja Ridderbusch, Atlanta 

Die Vereinigten Staaten interessieren 

sich nur dann für 

Nachrichten aus dem Ausland, 

wenn das Land, seine 

Politiker oder seine Bürger unmittelbar 

betroffen sind – wie bei der NSA-Affäre 

zum Beispiel. Eine jüngste Ausnahme 

sind jedoch die Ereignisse rund um den 

Limburger Bischof Franz-Peter Tebartz-van 

Elst. Kaum ein großes amerikanisches 

Medium, von der „New 

York Times“ über das „Time Magazine“ 

bis zu CNN, ließ sich die Geschichte 

über den schillernden Kirchenfürsten 

entgehen, der für knapp 43 Millionen 

Dollar seine Residenz renovieren ließ. 

Einer der treffendsten Spitznamen für 

den Geistlichen wurde in den USA kreiert, 

mit französischer Hilfe: „Bishop of 

Bling“, wörtlich: Glitzerbischof. 

Als Übersetzung für „Prunkbischof“ 

wurde der Name angeblich vom US- 

Büro der Nachrichtenagentur AFP zum 

ersten Mal verwendet. „Bling“ – das 

steht in Amerika für zur Schau getragenen 

Wohlstand in Form von auffälligem 

– und oft ordinär-protzigem – 

Schmuck, sei es die Gürtelschnalle aus 

Gold und Perlmutt oder die diamantenbesetzte 

iPhone-Hülle. 

Vor allem ist die Bischofsaffäre Anlass 

für US-Medien, sich näher mit dem 

Finanzierungsmodell der Kirchen in 

Deutschland zu beschäftigen. Die „Huffington 

Post“ erklärt die Empörung der 

deutschen Kirchenvertreter, Medien 

und Gläubigen über den Lebensstil des 

Bischofs – und in der Folge über die 

prall gefüllten Kassen der katholischen 

Kirche – mit dem Erbe der Reformation: 

„In einem Land, in dem Martin 

Luther vor fünf Jahrhunderten die Reformation 

als Antwort auf Ausschweifung 

und Korruption innerhalb der 

Kirche in Gang brachte, ist die Entrüstung 

besonders groß.“ 

Hinzu kommen die intransparenten Strukturen 

der etablierten Kirchen in 

Deutschland, schreibt die „New York 

Times“. Kirchen in Deutschland seien 

zum großen Teil „von Steuern finanziert, 

die von der Regierung eingetrieben 

werden“. Das ist tatsächlich ein 

Unding in Amerika, wo, zumindest 

formal, eine strenge Trennung von 

Kirche und Staat gilt und Kirchen sich 

allein von den Spenden ihrer Mitglieder 

finanzieren. Die fallen dann aber 

häufig recht großzügig aus. 

Die renommierte Tageszeitung 

„Christian Science Monitor“ veröffentlichte 

in ihrer Online-Ausgabe einen 

Beitrag unter der Schlagzeile „Warum 

ist die katholische Kirche in Deutschland 

so reich?“. Und liefert auch gleich 

die Antwort: Neben dem mehr als 200 

Jahre alten System der Kirchensteuer 

sei es vor allem die Tatsache, dass „die 

deutsche Verfassung religiöse Institutionen 

vor staatlicher Aufsicht 

schützt … Diese Freiheit und Un- 

durchsichtigkeit haben über die Jahre 

zu vielen Skandalen geführt.“ 

Wie jeder Skandal, so lieferte auch 

dieser Futter für Kabarettisten. Zwar 

widmete der bekannteste Fernsehkomiker 

der USA, Jon Stewart, in „The 

Daily Show“ dem Bishop of Bling 

(noch) keine Aufmerksamkeit, doch 

der öffentliche amerikanische Rundfunk 

NPR jubelte vor einigen Tagen im 

Spätprogramm, für Kabarettisten komme 

der Glitzerbischof wie ein vorgezogenes 

Weihnachtsgeschenk – „a gift 

from sweet baby Jesus“, ein Geschenk 

vom Christkind. 

Von den Kirchen selbst gab es in den 

USA indes kaum Stellungnahmen zur 

Affäre um den beurlaubten Kirchenmann. 

Einer der Gründe für das 

Schweigen der Kleriker mag die Tatsache 

sein, dass die katholische Kirche in 

Amerika in den vergangenen Jahren 

selbst immer wieder in Skandale über 

ihre Ausgaben verwickelt war. So geriet 

die Erzdiözese Boston, das viertgrößte 

Bistum in den USA, 2012 in Erklärungsnot, 

weil sie ihren höchsten weltlichen 

Angestellten Jahresgehälter in 

sechsstelliger Höhe gezahlt hatte: Die 

Superintendentin verdiente 351 000 

Dollar, der Rechtsanwalt der Diözese 

wurde mit 326 000 Dollar für seine 

Dienste belohnt – und der Pressesprecher 

bekam immerhin 193 000 Dollar. 

Überhaupt gilt Luxus unter Kirchenvertretern, 

nicht nur bei Katholiken, in 

den USA nicht als unanständig oder anstößig. 

Viele freikirchliche Prediger, die 

sich den Pfingstkirchen verbunden fühlen, 

sowie Pastoren in den Megachurches 

haben einen Lebensstil, der den 

Bishop of Bling wie einen Bettelmönch 

erscheinen lässt. Sie alle folgen dem 

Wohlstandsevangelium, jener im Kern 

auf Calvins Prädestinationslehre zurückgehenden 

Auffassung, dass Erfolg 

sichtbarer Beweis für Gottes Gunst ist. 

Seit Kurzem widmet das US-Fernsehen 

den Wohlstandspredigern eine 

Reality-TV-Show: „Preachers of L. A.“ 

folgt sechs evangelikalen Glamour-Pastoren 

durch ihren Luxusalltag mit 

schnellen Autos, schönen Frauen und 

dicken Diamantklunkern. „Das sind 

die wahren Bishops of Bling“, schrieb 

die „Washington Post“ in Anspielung 

auf Tebartz-van Elst. Allerdings gehen 

deren Ausschweifungen nicht auf Kosten 

der Steuerzahler – und die Gemeindemitglieder 

spenden freiwillig. 

Tatsächlich gebe es in den USA eine starke 

Nachfrage nach der Wohlstandstheologie, 

schreibt Kate Bowler, Professorin 

für Kirchengeschichte an der Duke 

University in North Carolina, auf 

CNN.com. „Millionen von amerikanischen 

Christen wenden sich dem 

Wohlstandsevangelium zu, weil sie sich 

wünschen, dass Gott sich in ihr tägliches 

Leben einmischt. Sie wollen einen 

Gott, der sich um ihre Gesundheit, ihre 

Hypothekenzahlungen und ihre Gehaltserhöhung 

kümmert.“


GROSSAUFNAHME C&W 3 

FOTO: BERND ARNOLD 

Weihrauch: Auf einer Fronleichnamsprozession erinnern Messdiener an die leibliche Gegenwart Jesu im Sakrament der Eucharistie; Kölner mit Kinderwagen schauen zu. 

Viel Rauch um viel 

LIMBURG Die Stadt hat sich mit dem Skandal arrangiert. Die Touristen füllen nun die Kassen. 

Wer aber als Journalist recherchiert, muss mit Drohungen rechnen 

Von Hannes Leitlein 

Hauptsache viel, Hauptsache, 

dick belegt – die „Bischofspizza“ 

im Ristorante Don Camillo 

gehört zu den exklusivsten 

Verschwendungen, die die Limburger 

Gastroszene dieser Tage zu bieten hat. 

Viel Gambas, viel Käse, viele Cocktailtomaten 

und Muscheln, und das auch noch 

für viel Geld. Dabei ist die Bischofs - 

pizza, verglichen mit den 31 Millionen, 

die der Limburger Bischofssitz gekostet 

hat, beinahe ein Schnäppchen. Nur 24,70 

Euro kostet das First-Class-Fastfood. Seit 

zwei Wochen hat Don Camillo den 

Edelsnack nun als kleines Leckerli für 

Touristen im Programm. 

Die strömen in Massen in das Lahnstädtchen, 

seitdem die Affäre um Tebartzvan 

Elst das Land bewegt. Don Camillo 

hat den Skandaltouristen nun die passende 

Pizza gebacken: sündhaft teuer und lecker. 

Die Mehreinnahmen sollen einem 

Altenheim und einem Kindergarten zugute 

kommen. So nah liegen in Limburg 

in diesen Tagen Profit, Protz und die große 

Geste beieinander. 

Der Betreiber der Pizzeria Don Camillo 

freut sich über den Zulauf. „20 bis 30 

Prozent mehr Touristen kommen zu uns 

ins Restaurant“, sagt der Sohn des Hauses. 

Die Stadt profitiere vom Skandal. 

Am Sonntag nach der Papst-Entscheidung, 

dem Bischof eine Pause zu gönnen, dreht 

sich in Limburg alles um die Grenzen des 

guten Geschmacks. Nicht nur das Bistum, 

auch die Stadt habe ein Imageproblem, 

glauben die meisten. Äußerst geschmacklos 

sei es, schimpft eine Taxifahrerin, 

eine protzige Residenz für den Bischof 

zu bauen und auf der anderen Seite 

Kindergärten zu schließen. „Kirchengemeinden 

kratzen mit Mühe und Not 

die nötigen Mittel zusammen, um ihre 

Kirche zu erhalten, und der Bischof stellt 

sich eine Wanne für 17 000 Euro ins 

Bad?“ Wie viele Menschen in Limburg 

macht auch sie die offensichtliche Ungerechtigkeit 

wütend. Der Bischof könne 

bleiben, wo der Pfeffer wächst, sagt sie. 

Die drei älteren Herren, die vor dem 

Dom Platz genommen haben, sehen das 

ähnlich. Die alte Gartenanlage, die dem 

Bischofshaus samt teurem Privatgarten 

weichen musste, war in ihren Augen viel 

schöner. „Dieser neumodische Design - 

kram ist furchtbar hässlich. Allein für diese 

komischen Rasenquadrate hat der 

780 000 Euro aus dem Fenster geworfen.“ 

„Der“, damit ist Bischof Franz-Peter 

Tebartz-van Elst gemeint. Offensichtlich 

hat der oberste Limburger Katholik in 

seinem Bistum mit dem guten Namen 

auch den eigenen Namen verloren. Mittlerweile 

nennen viele Menschen ihn nur 

noch „Protzbischof“, „Skandalbischof“, 

„Bishop of Bling“ oder kurz „der“. Nur in 

den Fürbitten während des Hochamtes 

ist der Ton familiärer. Da nennt ihn Helmut 

Wanka, Personaldezernent und Mitglied 

des Domkapitels, „Bischof Franz- 

Peter“ und betet für ihn. Mehr hat er 

über Franz-Peter nicht zu sagen. 

Manche Gläubige im Limburger Dom 

finden das geschmacklos. „Zumindest eine 

kurze Stellungnahme des Bistums“, 

klagen zwei ältere Damen, „hätte schon 

sein müssen.“ Sie haben genug von der 

Geheimniskrämerei. Alles soll auf den 

Tisch. So weit ist es mit Limburg gekommen: 

Die Limburger gönnen ihrer Kirche 

nicht mehr das kleinste Geheimnis. Wie 

ein übervorsichtiger Gast, der sich jeden 

Konservierungsstoff vom Kellner aufzählen 

lässt, wollen sie wissen, wofür sie zahlen. 

Doch leicht verliert man da den Appetit. 

Genuss braucht halt Vertrauen. 

Prälat Wanka, der beim Hochamt die Vertretung 

des Bischofs übernimmt, ist an diesem 

Sonntag wenig gewillt, verlorenes Vertrauen 

durch Transparenz zurückzugewinnen. 

Man freue sich, sagt er, am Weltmissionssonntag 

Gäste aus Indien begrüßen 

zu dürfen. Indien, mag sich da der eine 

oder andere fragen, war da nicht mal 

was? Ein Bischofsflug mit Erster-Klasse- 

Geschmacksverstärker etwa? Was wohl 

die indischen Gäste, die da willkommen 

geheißen werden, über den abwesenden 

Bischof denken? Sind auch sie erster Klasse 

geflogen, und wenn nicht, ist man in 

Indien genauso wütend wie in Limburg? 

Vielleicht haben die Inder ja Gott getroffen 

in der Economy Class. Denn dass der 

nicht in der ersten Klasse nächtigt, hat 

jüngst sogar der Papst gesagt. O Gott, hat 

der Papst etwa gar Bischof Franz-Peter 

gemeint? 

Über den Indien-Flug und die erste 

Klasse erfahren die beiden sich Aufklärung 

erhoffenden Damen an diesem 

Sonntag nichts. „Ein Gottesdienst ist kein 

Ort für Politik“, sagt Wanka auf Anfrage 

von Christ & Welt. Er sei auch keine 

„Pressekonferenz und kein Ort, um die 

neuesten Informationen zu bekommen. 

Wenn Sie über den Gottesdienst berichten“, 

droht er, „wird das Konsequenzen 

haben. Das sollte Ihnen bewusst sein.“ 

Dann rät er dem Journalisten noch, erst 

mal ordentlich Theologie zu studieren. 

Im Gottesdienst spricht Wanka statt 

über die Lage des Bistums lieber über die 

Frage, wie Gott aussieht, und dass wir 

uns diese Frage angesichts des um sich 

greifenden Atheismus alle stellen sollten. 

Mit dieser Frage werden die beiden Damen 

entlassen und stehen, nachdem sie 

die Tore des Doms durchschritten haben, 

unmittelbar vorm Bischofshaus. Wie 

sieht Gott denn nun aus? So etwa? 

Passend zu Wankas Predigt über den 

Propheten Elia, der Gott im Säuseln des 

Windes wahrgenommen hat, pfeift der 

Wind um den Dom. Es ist kalt geworden 

in Limburg. Mit den Uhren wurde in der 

Stadt auch das Wetter auf Winter umgestellt. 

Laub weht über den Domplatz. Die 

kahlen Bäume und die dunklen Wolken 

passen zur Stimmung der Gläubigen. 

Nach dem Gottesdienst wartet draußen 

ein Kamerateam. Journalisten belagern 

die Gläubigen im kleinsten Bistum 

der Republik. Sie gieren nach Laien und 

Klerikern. Auch Touristen sind gekommen, 

um sich ein Bild vom Bischofsprunk 

zu machen. Viel zu fotografieren gibt es 

nicht. Das umstrittene Bischofshaus ist 

von einer Mauer umgeben. Angeblich 

wird im Limburger Klerus bereits diskutiert, 

was mit dem Haus nach der Ära 

Tebartz geschieht. Ein Flüchtlingsheim 

oder eine Suppenküche sollen rein. Es 

wäre sicher die teuerste Suppenküche, 

die das Abendland je gesehen hat. 

Auf der anderen Seite des mit Kopfstein gepflasterten 

Weges befindet sich ein Stand 

mit Devotionalien. Rosenkränze, Kreuze 

und Postkarten gibt’s hier zu kaufen. 

„Immer wieder musste ich hier alles abbauen, 

damit die mit ihren Baufahrzeugen 

durchkommen“, berichtet der Händler. 

Ihm war der Bau von Anfang an suspekt. 

„Wer eine Baustelle verhüllt und 

mit Wachpersonal vor unerwünschtem 

Besuch schützen muss, der hat etwas zu 

verheimlichen.“ Allein schuldig sei der Bischof 

aber nicht. „Der hat ja nicht jede 

Überweisung selbst unterschrieben.“ 

Wiederkommen könne der Bischof 

aber auf gar keinen Fall. Würde Tebartzvan 

Elst in seinem Bistum wieder die 

Kommunion spenden, bliebe sie einigen 

sicher im Halse stecken. Falls überhaupt 

noch jemand zum Mahl der Versöhnung 

kommt. In Scharen treten die Limburger 

seit dem Beginn der Affäre aus der Kirche 

aus. Der Skandal hat den Limburgern 

auch den Appetit auf die Eucharistie 

verdorben. Nur selten sind noch Stimmen 

zu hören, die sich den Bischof zurückwünschen. 

Selbst die, die ihm gewogen 

sind, haben nur wenig Hoffnung. 

„Die Leute würden ihn auspfeifen, wenn 

er wiederkommt“, befürchtet ein Paar. 

Dabei haben sie den Bischof in guter Erinnerung 

und würden ihn gerne wieder 

in Limburg willkommen heißen. Schließlich 

sind sie mit ihm nach Israel gewallfahrt. 

„Das Haus hätte sowieso restauriert 

werden müssen“, sagt der Mann. 

Der Bischof habe nur alles ordentlich hergerichtet. 

Vielleicht hätte es Tebartz-van Elst 

Don Camillo gleichtun müssen: Luxus 

tut niemandem weh, vorausgesetzt, die 

Gemeinschaft profitiert davon, ist die 

Botschaft der „Bischofspizza“. Immerhin 

gibt es vom Kölner U-Bahn-Bau bis zum 

Berliner Flughafen viele aus dem Ruder 

laufende Bauvorhaben, für die sich niemand 

interessiert. Sie alle geben ein Versprechen 

an die Zukunft ab, sie geloben 

Wachstum, obwohl sie in Wahrheit Verschwendung 

mit sich bringen. Nur die 

katholische Kirche in Limburg glaubt anscheinend 

nicht an Wachstum. Dabei duftet 

doch schon die ganze Stadt nach Pizza. 

Gleich mehrere andere Restaurants 

griffen Don Camillos Idee mittlerweile 

auf. Ein Gast rät dem Besitzer sogar, auf 

seinem Plakat lieber das Wort „Spende“ 

großzuschreiben und nicht das Wort „Bischof“. 

„Damit ließe sich der Umsatz bestimmt 

noch verbessern.“ Der Bischof 

komme ja nicht mehr so gut an. „Der 

schreckt doch bloß die Kundschaft ab.“ 

Eine Baracke muss es ja nicht sein 

VATIKAN Franziskus hat die Entscheidung über die Zukunft des Bischofs von Limburg vertagt. Viele, die mit dem neuen Papst fremdeln, sehen in 

Tebartz-van Elst das erste Opfer einer Abrechnung mit Benedikt XVI. 

Von Andrea Tornielli, Rom 

Es gibt Geistliche in Rom, die dem Limburger 

mehr Geschick gewünscht hätten, 

damit er seine Mission erfüllen kann. Ein 

wichtiger Prälat aus der näheren Umgebung 

von Joseph Ratzinger, der anonym 

bleiben will, bemerkte zum Umgang der 

deutschen Medien mit Franz-Peter Tebartz-van 

Elst: „Mit dieser Vorgehensweise 

könnte man jeden Bischof vor die Tür 

setzen.“ Warum traf es dann ausgerechnet 

den Bischof von Limburg? Die Anhänger 

Ratzingers in der römischen Kurie 

sind der Meinung, dass Tebartz-van Elst 

nicht nur für seine eigenen Fehler an den 

Pranger gestellt wird, sondern auch dafür, 

dass er von Benedikt XVI. zum Nachfolger 

von Franz Kamp haus ernannt wurde, 

dem fortschrittlichsten Bischof, den 

Deutschland je hatte. 

In den Kreisen, die dem emeritierten 

Papst am nächsten sind, erinnert man 

sich an diesen Vorfall: Als der sehr junge 

Tebartz-van Elst zum Bischof ernannt 

wurde, erhielt er das Mandat, seine Diözese, 

die „dem Protestantismus nach 25 

Jahren Kamphaus-Ära angeblich zu nahe 

gerückt“ war, wieder „katholisch“ zu machen. 

Es geht also aus Sicht des Vatikans 

in Limburg um sehr viel mehr als ein aus 

dem Ruder gelaufenes Bauprojekt: Der 

Fall Limburg wäre nicht zu dem Skandal 

geworden, der er ist, wenn sich hinter der 

Kritik an den übermäßigen Ausgaben 

nicht noch eine schwerwiegendere Auseinandersetzung 

verborgen hätte. 

Direkt nach der Audienz mit Bergoglio 

verbreiteten die Anhänger des umstrittenen 

Bischofs im Vatikan die Nachricht, 

das Treffen mit Papst Franziskus sei „positiv 

verlaufen“. Tebartz-van Elst selbst beschrieb 

auf der Homepage der Diözese 

einige Stunden nach dem Treffen die 

Stimmung als „ermutigend“. Warum 

„positiv“, warum „ermutigend“? Weil 

wohl die Möglichkeit im Raum stand, 

Franziskus könne den Bischof ersuchen, 

auf das Amt zu verzichten, so wie es in 

Deutschland viele Kritiker wünschten. 

Doch diesem Wunsch hat der Papst, trotz 

allem, nicht entsprochen. 

In Deutschland wurde die Papst-Entscheidung 

derweil als das gedeutet, was 

sie keineswegs ist: eine Beseitigung von 

Tebartz-van Elst aus dem Amt. 

Zu dieser Mehrdeutigkeit hat auch die 

Kommunikationsstrategie des Vatikans 

beigetragen, oder genauer das Fehlen einer 

Kommunikationsstrategie: So wurde 

die Pressemitteilung erst am späten Vormittag 

veröffentlicht, als die Nachrichtensender 

ihre Sendungen bereits im Kasten 

hatten. Hintergrundinformationen gab es 

nicht. 

Obwohl Tebartz-van Elst nach Meinung 

der meisten Vatikan-Insider kaum 

nach Limburg zurückkehren kann, war 

der Beschluss des Papstes in Wirklichkeit 

ein Spiel auf Zeit. Zu Recht. Immerhin 

gibt es eine Kommission der Deutschen 

Bischofskonferenz, die mit der Prüfung 

Die Anhänger Ratzingers in der 

Kurie meinen, dass Tebartz-van 

Elst nicht nur für seine eigenen 

Fehler an den Pranger gestellt 

wird, sondern auch dafür, dass 

ihn Benedikt XVI. ernannte. 

der Vorgänge betraut ist und gerade erst 

die Arbeit aufgenommen hat. Es wäre 

unangebracht, Entscheidungen zu treffen, 

ohne das Ergebnis der Untersuchung 

zu kennen. Auch aus Rücksicht auf die 

Ortskirchen und den deutschen Episkopat 

konnte der Papst keine andere Entscheidung 

treffen. Gleichzeitig will der 

Vatikan wohl das Urteil des Hamburger 

Gerichts im Strafverfahren wegen einer 

angeblichen Falschaussage von Franz-Peter 

Tebartz-van Elst abwarten. 

Franziskus wie auch dem Heiligen 

Stuhl missfällt es, drastische Entscheidungen 

unter dem Druck der Medien zu treffen. 

Das war auch schon unter Benedikt 

so. „Es ist deshalb nötig, dass sich die Wogen 

glätten, dass ein bisschen Ruhe einkehrt“, 

wiederholen Stimmen aus dem 

Vatikan, „und es ist nötig, dass der Limburger 

Bischof sich eine Auszeit nimmt 

für Entspannung und Reflexion. Danach, 

wenn die Ergebnisse der Kommission bekannt 

geworden sind, wird man sehen.“ 

Ein wichtiges Detail sollte dabei nicht 

außer Acht gelassen werden: Die Akte 

über Tebartz-van Elst ist von der Bischofskongregation 

verwaltet worden, 

die wiederum führt der kanadische Bischof 

Marc Ouellet. Der Papst und der 

Heilige Stuhl gehen davon aus, dass der 

Limburger Bischof zurzeit nicht imstande 

ist, seine Diözese zu führen. Ein Sachverhalt, 

den Tebartz-van Elst gegenüber 

Ouellet selbst zugegeben hat. Daher 

muss etwas geschehen. Der Bischof muss 

Hilfe annehmen und sich ändern. Sonst 

ist eine Rückkehr unmöglich. 

Der Jesuit Pater Bernd Hagenkord, Direktor 

der deutschsprachigen Redaktion 

von Radio Vatikan, hält die Pressemitteilung 

für ein Zeichen des Vertrauens gegenüber 

der Deutschen Bischofskonferenz. 

Sie sei absichtlich so formuliert 

worden, dass sie alle Möglichkeiten offenlässt 

in Erwartung der Untersuchung in 

Limburg. Aber Hagenkord fügte auch 

hinzu: „Die letzten Wochen waren von 

Emotionen und Verstörung gezeichnet. 

Das Vertrauen (in den Bischof von Limburg, 

Anm. d. Red.) hat gefehlt, auch 

vonseiten der engsten Mitarbeiter. Die 

Dinge können so nicht weitergehen.“ Das 

sei klar. „Es ist schmerzhaft, besonders 

für die Menschen in Limburg. Aber auch 

bei uns quillt das E-Mail-Postfach über 

mit E-Mails von Menschen, die enttäuscht, 

frustriert und wütend sind.“ 

Andrea Tornielli ist Vatikanexperte 

der Tageszeitung „La Stampa“. 

Übersetzung: Anna Plassmann

C&W 4 GROSSAUFNAHME 


Freude 1: Im Kölner Dom feiern Gläubige die heilige Messe. 

Freude 2: Im Bundestagswahlkampf 1998 feiern CDU-Mitglieder passende Worte. 

Deflationsgefahr! 

KURSBESTIMMUNG Eine Wahrheit gegen die Inflation der Wahrheiten – dieser katholische Kurs ist gescheitert, meint der Salzburger Theologe Hans-Joachim Sander. 

Er rechnet vor, was Limburg die katholische Kirche wirklich kostet 

Von Hans-Joachim Sander 

Die katholische Kirche hat die 

Wahrheit gepachtet. Hätte sie 

keine Wahrheit gepachtet, wäre 

sie belanglos. Aber damit 

fangen ihre Probleme erst an. Wer etwas 

gepachtet hat, ist nicht Eigentümer des 

Gepachteten. Ein Zins ist zu zahlen. Für 

die kirchliche Wahrheit gilt das auch. Kirche 

muss zusehen, dass sie mehr an Wert 

auf dem Markt erzielt, als sie an Pacht zu 

zahlen hat. Die Kirche glaubte in den 

letzten Jahren allerdings, die Währung, in 

der sie ihren Glauben anbietet, würde 

verfallen, während sie in Wahrheit derzeit 

nicht mehr in der Lage ist, mit den Preisen, 

die sie auf dem Markt für ihre Produkte 

erzielt, ihre Investitionen hereinzuholen. 

Sie will Inflation bekämpfen 

und verschärft damit nur die Deflation, in 

der ihr Wahrheitsangebot steckt. Ihr 

Glaubwürdigkeitsproblem wird dadurch 

größer und der Kredit immer teurer, den 

sie benötigt. Der Kredit kommt von den 

Menschen, die ihr glauben müssen, was 

sie vertritt, und auch von Gott, der die 

Wahrheiten verpachtet, die sie anbietet. 

Eine Heilsökonomie ist nicht in jeder 

Hinsicht wie jede andere Ökonomie verhandelbar. 

Die Frage nach der Gewinnmaximierung 

stellt sich anders, es gibt 

nur einen Markt, den religiösen, und man 

hat auch nur eine Währung, die Gegenwart 

Gottes. Aber wichtige ökonomische 

Regeln gelten in der Heilsökonomie verschärft. 

Heil kann im Wert verfallen, 

wenn die Kirche falschen Einschätzungen 

folgt. Das ist in den vergangenen beiden 

Pontifikaten auf breiter Front geschehen. 

Sie glaubten, die Wahrheit Gottes singularisieren 

zu können, um dem Plural anderer 

Wahrheiten zu entgehen. Aber 

menschliches Wissen kennt viele Wahrheiten, 

nicht nur theologische, und die 

kirchliche Wahrheit muss sich ihnen aussetzen. 

Sonst kann sie die göttliche Wahrheit 

nicht mehren, wie Jesu Gleichnis von 

den Talenten es verlangt. Stattdessen 

stemmte sich die offizielle Kirche nach 

außen gegen eine Diktatur des Relativismus, 

während die Diktaturen der Relativierung 

innen im eigenen Zentrum fröhliche 

Urständ feierten. 

Anstatt ehrlich zu diskutieren, warum die 

Hierarchie so lange den sexuellen Missbrauch 

in der Kirche verschwieg, wurden 

Einflüsterungen von einigen primär an 

Macht interessierten Gründerfiguren charismatischer 

Bewegungen als spirituell 

vorbildlich hingestellt. Statt mit Protestanten 

über 500 Jahre Reformation und 

den Kirchenlehrer Luther zu reden, wurde 

mit den Piusbrüdern über die Relativierung 

des Zweiten Vatikanischen Konzils 

verhandelt. Anstatt sich mit der 

Wahrheit einer verbreiteten Homosexualität 

im Klerus zu befassen, wurde das 

von einem Kardinalstaatssekretär zur Ursache 

des sexuellen Missbrauchs durch 

Priester erklärt. Anstatt sich über die Ursachen 

der Finanzkrise des Kapitalismus 

Gedanken zu machen, wurden die internationalen 

Regeln gegen Geldwäsche von 

der Vatikanbank ferngehalten. 

Diese falsche Strategie hängt am fehlenden 

heilsökonomischen Sinn für die 

Autorität der Wahrheiten der anderen. 

Die Kirchenspitze glaubte gegen die Pluralität 

der heutigen Wahrheiten das Ideal 

der eigenen Wahrheit schützen zu müssen. 

Sie hat versucht, einer Inflationierung 

der göttlichen Wahrheit entgegenzutreten, 

indem sie diese erhaben über 

die anderen Wahrheiten stellte. Diese Inflationsbekämpfung 

wurde am Ende von 

Benedikt XVI. sogar in die Kirche selbst 

hinein als Entweltlichung ausgerufen. 

Aber es ist gerade diese Strategie, die 

zu Irrlichtern wie dem Bau von Limburg 

führt. Hier ist ein Bischof entweltlicht 

mit einem Geld verfahren, das ihm nicht 

gehört, sondern lediglich von früheren 

für kommende Generationen zu treuen 

Händen geliehen ist. Mehr noch, er durfte 

sich als von der eigenen Kirchenspitze 

ausersehener Repräsentant in die erhabene 

Lage versetzt fühlen, die elementaren 

Regeln der heutigen Welt für Versicherungen 

an Eides statt einfach nicht beachten 

zu müssen. Wenn weltlich vorgesehen 

ist, nicht die Unwahrheit zu sagen, 

sobald der Eid bemüht wird, dann ist das 

entweltlicht nicht von Belang. 

Aber die gegenwärtigen Zeiten vertragen 

aufgeblasene Selbstdemonstrationen 

erhabener Wahrheiten nicht mehr. Auch 

Menschen, deren Existenz mit dem 

christlichen Glauben innerlich verbunden 

ist, können sich woanders nach bescheideneren 

Wahrheiten umsehen; der Markt 

hält genügend davon bereit. Das Angebot 

hat sich enorm ausgeweitet, es liegen 

schon längst nicht mehr Ramschwaren 

an den Ständen aus. Der Preis für die Angebote 

an Wahrheiten sinkt, der Wert der 

Währung verfällt jedoch nicht. 

Deshalb läuft der antiinflationäre Impetus 

der offiziellen katholischen Kirche 

beim Ausschluss wiederverheirateter Geschiedener 

von den Sakramenten, bei der 

Überhöhung der Priester gegen andere 

hauptberufliche Seelsorgerinnen und 

Seelsorger, bei der Verweigerung des sakramentalen 

Diakonats für Frauen, bei 

der Sakralisierung des Zölibats als einer 

angeblich von Gott für die Verbreitung 

seiner Wahrheit gewollten Lebensform 

unweigerlich und immer sichtbarer ins 

Leere. Die Entstehungskosten dieser Investitionen 

sind so hoch, dass sie nicht 

mehr zurückkommen. Sie gehören zwar 

nicht zur luxuriösen Innenausstattung 

der bischöflichen Stadt in Limburg, aber 

auch ihnen hängt derselbe stechende Geruch 

entweltlichter Inflationsbekämpfung 

an. Das wirkt sich aus: Der sakramentale 

Ausschluss wiederverheirateter 

Geschiedener führt nicht zu mehr kirchlichen 

Eheschließungen. Die sichtbare Privilegierung 

des Klerus führt nicht zu 

mehr Priesterweihen. Der deutlich zur 

Schau getragene mangelnde Respekt für 

den Wert der Ökumene lässt die katholische 

Wahrheit des Glaubens nicht heller 

strahlen. Und vom fehlenden Kredit heutiger 

Menschen für die katholischen Moralangebote 

muss man nicht mehr viel sagen. 

Deren Verfallsdatum ist so weit 

überschritten, dass auch Sonderangebote 

wie die „Pille danach“ wenig helfen. 

Menschen haben heute eine viel größere 

Reserve gegenüber dem kirchlichen 

Wahrheitsangebot als früher. Sie können 

sich das leisten. Niemand drängt sie, ihre 

Existenz in das zu investieren, was die 

Kirche aus ihrer gepachteten Wahrheit 

macht. Ebenso wenig sind Staaten bereit, 

der Kirche Kreditprivilegien über die hinaus 

zu gewähren, die sie von früher hat; 

bei Fragen nach der Ehefähigkeit gleichgeschlechtlicher 

Partnerschaften ist das 

deutlich zu erkennen. Menschen sind die 

Gläubigerinnen und Gläubiger der Religionsgemeinschaften. 

Die Ausweitung des 

religiösen Marktes hat ihre Lage deutlich 

verbessert. Entsprechend muss eine Kirche 

glaubwürdiger sein als jemals früher. 

Glaubwürdigkeit ist ein prekäres Gut in Zeiten 

kirchlichen Autoritätsverfalls; entweltlichte 

Macht hält das nicht auf. Die Kirche 

steht vor der heilsökonomischen Situation 

einer Deflation. Sie muss ihre 

Kreditwürdigkeit erhöhen, nicht Wahrheiten 

Gottes vor weltlichem Wertverfall 

bewahren. In der Normalökonomie bekämpft 

man Deflation mit Zinssenkungen 

und Erhöhung der Geldmenge. In 

der Heilsökonomie kommen Zinssenkungen 

für die Pacht nicht infrage. In die 

Liquiditätsfalle wird Gott seine Wahrheit 

nicht laufen lassen; sie muss an andere 

weitergegeben werden. Dafür gibt es sie, 

und keine Kirche kann sich vorübergehend 

daraufsetzen. Es bleibt also die 

Ausdehnung der Geldmenge. Das ist gar 

nicht so schwierig, wenn man zugrunde 

legt, dass die Währung der Heilsökonomie 

Gottes Präsenz ist. Er ist von sich 

her da unter den Menschen, und darauf 

verweist die christliche Heilsökonomie. 

In den vergeblichen Versuchen, eine Inflation 

zu bekämpfen, die gar nicht da ist, 

hat die Kirche diese Präsenz unter den 

Menschen heute verkleinern wollen. Das 

muss sie zurücknehmen. Das Zweite Vatikanum 

hat vorgemacht, wie es geht. Es 

hat die bleibende Gegenwart Gottes bei 

anderen Religionen, in anderen Konfessionen, 

bei allen Menschen guten Willens, 

ja sogar bei den Gegnern der Kirche, 

respektiert und zur Sprache gebracht. 

Es ist hohe Zeit, dass die katholische 

Kirche zur Ökonomie des Heils zurückkehrt, 

welche die Wahrheit verlangt, die 

sie gepachtet hat. Andernfalls wird die 

Deflation sie Zug um Zug handlungsunfähig 

machen, pastoral und politisch, 

religiös und spirituell lähmen. Wenn 

Franziskus mit seiner spirituellen Option 

für die Armen wenigstens das Gespür für 

die Gefahr steigern könnte, dass der Wert 

des Heils verfallen kann, wenn falsche 

Produkte angeboten werden wie die Privilegierung 

kirchlicher Eliten, dann wäre 

schon viel gewonnen. 

Hans-Joachim Sander ist Professor für 

Systematische Theologie der Universität 

Salzburg. 

Der Matrose Gottes 

GENERALVIKAR Wolfgang Rösch leitet das Bistum Limburg während der Auszeit des Chefs. Ein kurzes Treffen mit dem Schlichter wider Willen 

Von Laura Díaz 

Auf dem obersten der elf Klingelschilder 

steht lediglich ein Nachname: Rösch. 

Kein Vorname, kein Titel. Hier, in einer 

kleinen Gasse nur wenige Schritte von 

der Wiesbadener St.-Bonifatius-Kirche 

entfernt, lebt der neue Limburger Generalvikar 

Wolfgang Rösch. Seit Montag leitet 

er offiziell die Amtsgeschäfte ebenjener 

Diözese, die seit Wochen wegen des 

millionenschweren Baus des Bischofssitzes 

in den Schlagzeilen ist. Rösch soll, solange 

Franz-Peter Tebartz-van Elst pausiert, 

in seiner neuen Funktion als kommissarischer 

Leiter wieder für Ruhe im 

Bistum Limburg sorgen. Doch kann der 

54-jährige ehemalige Wiesbadener Stadtdekan 

die Aufgabe meistern, die ihm 

Papst Franziskus auferlegt hat? Ist er der 

richtige Kandidat, um die Wogen zu glätten 

und Vertrauen zu gewinnen? 

Samstagnachmittag in Wiesbaden. 

Wolfgang Rösch steht im Esszimmer der 

Geistlichen-WG, in der er lebt, und telefoniert. 

Er wirkt angespannt, geht ständig 

auf und ab und hat nur wenig Zeit. 

Gleich muss er weiter. Erst vor wenigen 

Tagen hat der ehemalige Stadtdekan erfahren, 

dass er sofort das Amt des Generalvikars 

übernehmen soll. Da war er mit 

dem Fahrrad noch in Spanien unterwegs. 

Das Fahrrad, nicht der Dienstwagen, ist 

Röschs liebstes Transportmittel. Er sei 

mit dem Rad sogar schon einmal von 

Wiesbaden nach Rom gefahren, heißt es. 

Dieses Mal ist er zusammen mit seinem 

Bruder und seinem Neffen auf dem Jakobsweg 

unterwegs gewesen, von Sevilla 

nach Santiago de Compostela. „Rösch ist 

ein richtiger Familienmensch“, erzählt 

Thomas Schüller, Kirchenrechtler an der 

Universität Münster und ehemaliger persönlicher 

Referent des ehemaligen Limburger 

Bischofs Franz Kamphaus. Schüller 

kennt Rösch seit 20 Jahren. Sie begegneten 

sich Anfang der Neunziger zum 

ersten Mal, als Rösch noch ein junger 

Pfarrer im Raum Limburg war. „Rösch ist 

jemand, der aus dem eigenen Umfeld 

weiß, wie Familien heutzutage funktionieren.“ 

Er habe durch den engen Kontakt 

zu Geschwistern, Neffen und Nichten 

eine „normale Sicht auf die Welt“. 

Wolfgang Rösch war bisher Stadtdekan von 

Wiesbaden. Er wuchs im Rheingau auf. 

Rösch wuchs mit seinen drei Brüdern im 

Rheingau auf. Eine gläubige Großfamilie seien 

die Röschs gewesen. In den Gottesdiensten 

habe er sich als Kind früher gelangweilt, 

erzählte er mal. Nach dem Abitur 

studierte er Maschinenbau. Dort sei 

er durch Besuche in Bibelkreisen zu dem 

Wunsch gekommen, sich der Kirche zuzuwenden. 

In Frankfurt und Rom studierte 

er Theologie. 1990 wurde er zum 

Priester geweiht, kurze Zeit später folgte 

die erste Pfarrstelle im Limburger Raum. 

1997 wurde er Regens des Priesterseminars. 

Danach war er als Pfarrer in Königstein 

und Kronberg tätig. 2010 wurde er 

zum Stadtdekan ernannt und zum Vorsitzenden 

der Caritas Wiesbaden. 

Jetzt muss er ins Bistum Limburg, 

zwei Monate früher als ursprünglich geplant. 

Seiner Pfarrei St. Bonifatius wird er 

trotz der neuen Aufgabe erhalten bleiben, 

sagt Rösch im Hinausgehen. An den Wochenenden 

will er in Wiesbaden Gottesdienste 

halten. Unter der Woche Krisenmanager 

in Limburg, an den Sonntagen 

Seelsorger in Wiesbaden. Die knapp 50 

Kilometer zwischen den beiden Städten 

will er pendeln. Der Neue in Limburg 

wohnt also weiterhin im Pfarrhaus der 

Wiesbadener St.-Bonifatius-Kirche, in einer 

Altbauwohnung mit hohen weißen 

Decken, großen Fenstern und schickem 

Holzboden. Esszimmer und Küche teilt 

sich Wolfgang Rösch mit seinen Mitbewohnern. 

Ein Kaplan, ein Pfarrer und 

ein Diakon in Ausbildung leben unter 

demselben Dach. Die Wiesbadener Geistlichen-WG 

ist damit schon jetzt der Gegenentwurf 

zum Limburger Ein-Mann- 

Palast des Franz-Peter Tebartz-van Elst. 

Oben wird gewohnt, unten gekocht 

und gebetet. „Rösch ist ein Mensch, der 

Freude an Gemeinschaft hat“, sagt Pfarrer 

Stephan Gras. Seit zwei Jahren leben 

die beiden zusammen im Pfarrhaus. Gras 

beschreibt den neuen Generalvikar als jemanden, 

der abends für das ganze Haus 

am Herd steht. Wolfgang Röschs Spezialität: 

italienische Küche. Hier in Wiesbaden 

fühlt sich Rösch wohl. Von den Gemeindemitgliedern 

wird er geschätzt. Einige 

sind traurig, dass ihr Stadtdekan nun 

schon wieder gehen muss. „Um die Probleme 

in Limburg zu lösen, die der Bischof 

da geschaffen hat“, ärgert sich eine 

Frau auf dem Wochenmarkt. Rösch gilt 

als Schlichter, aber eben auch als treu, still 

und loyal. Als die Affäre um Tebartz-van 

Elst eskalierte, fiel er nicht wie sein 

Frankfurter Kollege Johannes zu Eltz als 

Bischofskritiker auf, auch deshalb wurde 

er nun vorzeitig zu Höherem berufen. 

Aus acht Innenstadtgemeinden formte 

der Stadtdekan 2012 eine Großpfarrei. 

Der Fusionsprozess wurde heiß diskutiert. 

Wo Kirchen geschlossen und Stellen 

gestrichen werden, entstehen naturgemäß 

Konflikte. Doch glaubt man den 

Berichten der Gemeindemitglieder, konnte 

Rösch die Ängste mildern. „Er ist ein 

Teamplayer“, sagt Schüller. Ein nüchterner 

Typ, „very british“, dazu typisch 

deutsch, also sehr diszipliniert. Gerhard 

Müller, stellvertretender evangelischer 

Stadtdekan aus Wiesbaden, hat Rösch vor 

allem im ökumenischen Miteinander 

kennengelernt. „Ich schätze Rösch als einen 

verlässlichen Kollegen, dem die Seelsorge 

sehr wichtig ist“, sagt Müller. In seiner 

neuen Funktion wird Rösch jedoch 

künftig häufiger am Schreibtisch sitzen 

als im Beichtstuhl und eher verwalten als 

predigen. In einer schwierigen Lage muss 

er dem neuen (oder alten) Bischof den 

Stuhl warm halten, und das in einer 

Stadt, in der sich die Laien so sehr an den 

Aufstand gewöhnt haben, dass sie 

schwerlich zu besänftigen sein werden. 

Ein Himmelfahrtskommando. 

Kann er das, will er das übernehmen? Eine 

seiner besten wie schlechtesten Eigenschaften, 

heißt es, sei sein Gehorsam. 

Wenn der Bischof ruft, folgt er. Wenn der 

Papst verordnet, fügt er sich. Er ist ein 

Matrose Gottes, kein Meuterer. Als solcher 

kann er viel bewegen in Limburg. 

Oder gar nichts. 

Kritiker werfen Rösch vor, dass er zu 

farblos sei, zu passiv, zu sehr sanfter Seelsorger, 

ein Zurückhalter, der sich zu wenig 

einbringe und wenig habe von Franz 

Kamphaus, dem Lieblingsbischof der 

Limburger. „Rösch ist nicht der Typ, der 

sich in den Vordergrund spielt, das mag 

sein, aber wenn er etwas sagt, dann hat es 

immer Gewicht“, so Gerhard Müller. 

Ein Arbeitstier soll er sein, fleißig, 

strukturiert. „Ich erinnere mich an einen 

Abend“, erzählt Simon Schade, „als Wolfgang 

für 20 ehrenamtliche Helfer ein Sieben-Gänge-Menü 

vorbereitet hat, er war 

extrem durchorganisiert, alles hat auf die 

Minute gepasst.“ Der Kaplan aus Wiesbaden 

kennt Wolfgang Rösch seit Jahren. 

Schade ist sich sicher: Rösch schafft das. 

Nur ist die Befriedung eines Bistums eben 

kein Abendessen mit Freunden. Dennoch: 

Die Voraussetzungen, unter denen 

Rösch im Jahr 2010 Stadtdekan wurde, 

waren ähnlich ungünstig wie die heute 

beim Wechsel nach Limburg. Längst 

wusste die Kirchengemeinde damals 

von den Fusionsplänen, es fehlte nur 

noch ein Kirchenmanager, der sie umsetzte. 

Vielleicht wollte Bischof Franz- 

Peter Tebartz-van Elst Rösch deswegen 

zum Januar kommenden Jahres als neuen 

Generalvikar. 

Rösch sei damals von der Entscheidung 

sehr überrascht gewesen. Auch kirchenintern 

gab es Verwunderung. „Da 

fragt man sich, wie viel Menschenkenntnis 

Tebartz-van Elst überhaupt besitzt“, 

spottet man im Limburg. Es heißt, Rösch 

und Tebartz-van Elst könnten unterschiedlicher 

nicht sein. Der eine gilt als 

abgehoben, als Alleingänger, der andere 

dagegen als gesellig und bescheiden. 

Röschs Lebensmotto laute in Anlehnung 

an die Apostelgeschichte: „Gold und Silber 

haben wir nicht, aber das, was wir haben, 

geben wir.“ Es heißt, er wäre lieber 

in Wiesbaden geblieben. Doch wie sagte 

Wolfgang Rösch neulich in einem Fernsehinterview: 

„Neue Ämter sind wie 

neue Kinder, manchmal ungeplant, aber 

zum Schluss liebt man sie.“ 

FOTOS: BERND ARNOLD (2); FREDRIK VON ERICHSEN/DPA/PICTURE ALLIANCE


GESELLSCHAFT C&W 5 

FOTOS: BERND ARNOLD (2); EPD/IMAGO 

Mettmann 2013: In der Nähe von Düsseldorf wartet Peer Steinbrück auf seinen Einsatz im Wahlkampf. 

Mitte-Mann 1998: Gerhard Schröder wirbt in Aachen um Wählerstimmen. Seine Gestik ergänzt die Mimik des Schmerzensmanns. 

„Die Kontrollen funktionieren gut“ 

EVANGELISCHE KIRCHE Kommende Woche tagt in Düsseldorf die Synode der EKD, das Parlament der kirchlichen Selbstverwaltung. 

Martin Dutzmann, Berliner Bevollmächtigter der EKD, über Macht, Transparenz und die Lehren aus Limburg 

Christ & Welt: Haben Sie schon mal 

davon geträumt, Katholik zu sein? 

Martin Dutzmann: Nein. Was mich aber nie 

daran gehindert hat, mit den katholischen 

Geschwistern vertrauensvoll zusammenzuarbeiten. 

C & W: Bewundern Sie den 

katholischen Umgang mit Macht? 

Dutzmann: In der evangelischen Kirche 

wird Macht immer kollegial und zeitlich 

begrenzt ausgeübt. Das halte ich aus 

theologischen Gründen für geboten. 

C & W: Vom Landessuperintendenten 

der Lippischen Landeskirche sind 

Sie zum Bevollmächtigten der EKD 

geworden. Ein Abstieg? 

Dutzmann: Keineswegs. Für uns Protestanten 

ist auch das Bischofsamt, so leidenschaftlich 

gern wir es ausüben mögen, eine 

Funktion, die zeitlich begrenzt ist. Ich 

übernehme mit meinem neuen Amt eine 

nicht minder anspruchsvolle und interessante 

Aufgabe, sodass es mir auch nicht 

schwerfiel, diesen Wechsel zu vollziehen. 

C & W: Welche Macht haben Sie? 

Dutzmann: Ich hoffe, es ist die Macht des 

Arguments. 

C & W: Sehr protestantische Antwort! 

Dutzmann: Was haben Sie erwartet? Wir 

haben keinerlei Machtbefugnisse, sondern 

pflegen den Austausch und das Gespräch. 

Und wir hoffen, überzeugen zu 

können. 

C & W: Hermann Kunst, der erste Bevollmächtigte 

des Rates der EKD, war 

„Diplomat im Lutherrock“. Sehen Sie 

sich auch so? Oder sind Sie der oberste 

Lobbyist der evangelischen Sache? 

Dutzmann: Ich bin ausgebildet als Pastor, 

und als solcher möchte ich auch in Berlin 

und Brüssel wirken. Nicht weniger wichtig 

ist es aber, diplomatische Aufgaben im 

Sinne des Gemeinwohls zu übernehmen. 

Für ureigene kirchliche Belange setze ich 

mich ein, sofern das nötig ist, damit die 

Kirche ihren Auftrag erfüllen kann. 

»Bei uns Protestanten 

herrscht Transparenz im 

Blick auf unsere Finanzen. 

Wir haben das Prinzip der 

Haushaltswahrheit und 

Haushaltsklarheit. Jeder 

Synodale und jedes Gemeindeglied 

kann wissen, wo das 

Geld seiner Kirche herkommt, 

wo es sich befindet 

und wofür es ausgegeben 

oder angelegt wird.« 

Martin Dutzmann ist der neue Bevollmächtigte des Rates der Evangelischen Kirche 

in Deutschland bei der Bundesrepublik Deutschland und der Europäischen Union. 

Der 57-jährige Theologe ist zugleich Militärbischof. 

C & W: Die katholische Kirche erlebt 

gerade einen enormen Vertrauens verlust 

durch die Tebartz-van-Elst- Affäre. 

Betrifft das die evangelische Kirche mit? 

Dutzmann: Die Unruhe betrifft uns mit, 

weil viele Menschen nicht zwischen evangelischer 

und katholischer Kirche unterscheiden. 

Sie meinen, die Finanzen der 

Kirche seien per se undurchschaubar. 

Hier lege ich Wert darauf, dass genau 

hingesehen wird: Bei uns Protestanten 

herrscht – wie in einigen katholischen 

Bistümern – Transparenz im Blick auf 

unsere Finanzen. Wir haben das Prinzip 

der Haushaltswahrheit und Haushaltsklarheit. 

Jeder Synodale und jedes Gemeindeglied 

kann wissen, wo das Geld 

seiner Kirche herkommt, wo es sich befindet 

und wofür es ausgegeben oder angelegt 

wird. 

C & W: Was raten Sie denn Ihren 

katholischen Kollegen in der Causa 

Limburg? 

Dutzmann: Ich glaube nicht, dass sie unseren 

Rat brauchen. 

C & W: Ist die evangelische Kirche gefeit 

vor ähnlichen Skandalen? 

Dutzmann: Bei uns gab es auch Probleme. 

Aber insgesamt funktionieren die Kontrollen 

gut. 

C & W: Manche Politiker stellen das 

bestehende Staatskirchenrecht infrage. 

Wie müsste das Verhältnis zwischen 

dem Staat und den Religionen zeitgemäß 

geregelt sein – auch mit Blick auf die 

nichtchristlichen Religionen? 

Dutzmann: Der Staat muss im Rahmen des 

Staatskirchen- oder auch Religionsverfassungsrechts 

dafür sorgen, dass jeder Bürger 

die im Grundgesetz verankerte Glaubensfreiheit 

wahrnehmen kann. Das gilt 

natürlich auch für Muslime. Da die Muslime 

traditionell nur locker organisiert 

sind, haben sie Schwierigkeiten, den gleichen 

Rechtsstatus zu erlangen wie die 

beiden großen Kirchen. Möglich ist es 

aber, wie jüngst ein Beispiel aus Hessen 

zeigte. Hamburg und Bremen haben inzwischen 

Verträge mit muslimischen Gemeinschaften 

geschlossen. Ich bin auch 

als Militärbischof immer mal wieder gefragt 

worden, was ich von einer muslimischen 

Militärseelsorge halte. Ich kann dazu 

nur ermuntern. Der Artikel 4 des 

Grundgesetzes ist der Ast, auf dem auch 

wir sitzen. 

C & W: Der Bund beteiligt sich massiv 

am Lutherjubiläum 2017. Wem gehört 

Luther? 

Dutzmann: Luther „gehört“ den Menschen, 

und die sind oft beides: Glieder unserer 

Kirche und Staatsbürger. Da lasse 

ich mich nicht auf ein Entweder-oder ein. 

Der Staat beteiligt sich aus gutem Grund 

am Jubiläum. Der Deutsche Bundestag 

hat festgehalten, dass die Reformation ein 

Ereignis nationalen und europäischen 

Ranges ist, ein Ereignis mit vielen Dimensionen, 

religiösen, aber eben auch 

kulturellen und politischen. 

C & W: Wenn Sie bei den Koalitions - 

verhandlungen dabei wären: Was 

würden Sie ins Regierungsprogramm 

schreiben? 

Dutzmann: Es steht uns nicht zu, etwas ins 

Regierungsprogramm zu schreiben. Wir 

können aber deutlich machen, woran uns 

gelegen ist. Ein Beispiel: Nicht erst seit 

den jüngsten dramatischen Ereignissen 

vor Lampedusa erwarten wir eine Neuausrichtung 

in der europäischen Migrations- 

und Flüchtlingspolitik. Wenn bekannt 

ist, dass sich Menschen in Seenot 

befinden, müssen diese gerettet werden. 

Schutzsuchende müssen außerdem Zugang 

zu einem effektiven und fairen Asylverfahren 

bekommen. Auch hoffen wir, 

dass die Grundlagen der Dublin-III-Regelung 

reformiert werden, nach der Asylsuchende 

ihr Verfahren in dem Mitgliedsstaat 

durchlaufen müssen, in den sie bei 

Betreten Europas ihren Fuß gesetzt haben. 

Diese Regelung steht einer solidarischen 

Verteilung der Verantwortung unter 

allen Mitgliedsstaaten entgegen. Wir 

appellieren an die Bundesrepublik, sich in 

all diesen Fragen in Europa einzubringen 

und mehr Verantwortung zu übernehmen. 

C & W: Und wie steht es mit Europa 

in dieser Frage? 

Dutzmann: Gerade die Flüchtlingspolitik 

ist eine europäische Aufgabe. Die Agentur 

Frontex, die den Schutz der europäischen 

Grenzen koordiniert, muss in besonderer 

Weise zur Seenotrettung von 

Flüchtlingen verpflichtet werden. Zugleich 

ist darauf hinzuwirken, dass Bestimmungen 

der einzelnen Mitgliedsstaaten, 

die es etwa Fischern untersagen, 

Flüchtlingen in Seenot Hilfe zu leisten, 

aufgehoben werden. 

C & W: Ist Europa, ist Deutschland 

denn in der Lage, noch mehr Menschen 

aufzunehmen? 

Dutzmann: Davon bin ich überzeugt. Beispiel: 

Syrien. Zurzeit sind etwa sechs Millionen 

Syrer auf der Flucht, vier Millionen 

innerhalb des Landes, zwei Millionen 

in Nachbarländern. Wir nehmen 5000 

Menschen aus Syrien auf. Diese Maßnahme 

ist zu begrüßen, sollte aber noch 

nicht das Ende sein. 

C & W: Appellieren Sie denn auch 

an die Kirchen, da Unterstützung zu 

leisten? 

Dutzmann: Das tun sie schon in großem 

Ausmaß. An der Basis helfen sehr viele 

Haupt- und Ehrenamtliche. 

C & W: Sie wollen also keine Flüchtlinge 

auf kirchliche Kosten aufnehmen? 

Dutzmann: Mit den sozialen Diensten von 

Caritas und Diakonie bieten die Kirchen 

sowohl akute Hilfe als auch längerfristige 

Begleitung bei der Integration von 

Flüchtlingen und Migranten an. Die Kosten 

werden von den Kirchen zum großen 

Teil durch Eigenmittel getragen. Auch 

viele Gemeinden begleiten Flüchtlinge 

mit speziellen Angeboten, sei es durch 

ehrenamtlich erteilte Sprachkurse oder 

Arbeit mit Kindern, sei es durch praktische 

Unterstützung von Gemeinschaftsunterkünften 

in der Nachbarschaft oder 

Alltagshilfen. Die Aufnahme von Flüchtlingen 

aus dem Ausland zu finanzieren ist 

eine genuin staatliche Aufgabe, die die 

Kirchen nicht übernehmen sollten. 

C & W: Als Militärbischof begleiten Sie 

den Abzug der Bundeswehr aus 

Afghanistan. Soll Deutschland die 

afghanischen Mitarbeiter aufnehmen? 

Dutzmann: Bei diesem Thema erhoffe ich 

von der Bundesregierung Großzügigkeit. 

Wenn sich diese Menschen nun in Gefahr 

befinden, weil sie Deutschland bei der 

Wahrnehmung seiner Aufgaben unterstützt 

haben, sollte sich Deutschland verantwortlich 

zeigen. 

C & W: Aus humanitären Gründen? 

Dutzmann: Ja, aber auch aus sicherheitspolitischen 

Gründen. Die Bundeswehr 

musste und konnte sich auf die einheimischen 

Mitarbeiter verlassen. Viele davon 

fühlen sich nun bedroht. Wir müssen nun 

auch großzügig sein, um in vergleichbaren 

Situationen wieder Vertrauen gewinnen 

zu können. Wenn deutlich wird, 

dass die deutsche Bundeswehr Menschen 

Stimmen des Südens 

PERSONALENTWICKLUNG Der CSU-Mann Günther Beckstein hat gute Chancen, Präses 

der EKD-Synode zu werden. Die evangelische Kirche wird auch ansonsten bayerischer 

Von Benjamin Lassiwe 

und Wolfgang Thielmann 

In Bayern liegt die Zukunft der Protestanten. 

Das ist neu. Bisher kamen die 

Hoffnungsträger der evangelischen 

Kirche aus der nördlichen Hälfte 

Deutschlands. Oder aus Schwaben. Margot 

Käßmann zum Beispiel stammt aus 

Marburg, Wolfgang Huber ist schwäbischer 

Pfarrer. Katrin Göring-Eckardt 

wuchs in Friedrichroda in Thüringen auf. 

Joachim Gauck ist in Rostock geboren, 

Angela Merkel in Hamburg. Bayern war 

gut für Katholiken. Altötting zum Beispiel, 

das den letzten Papst geprägt hat. 

„Für Protestanten und Paarhufer verboten“, 

soll noch vor Jahrzehnten auf einem 

Schild am Marktplatz gestanden haben. 

Lächerlich. Als ob Protestanten freiwillig 

ins rappelkatholische Altötting gekommen 

wären. 

Doch jetzt kann der frühere bayerische Ministerpräsident 

Günther Beckstein der zweite 

Mann der Evangelischen Kirche in 

Deutschland (EKD) werden: Präses des 

140-köpfigen Parlaments, der Synode. 

Das ist doppelt neu. Zwar kommt er 

nicht so ganz aus Bayern, sondern aus 

dem fränkischen Hersbruck bei Nürnberg. 

Aber er gehört zur CSU. Früher hätte 

ihn das unwählbar in der evangelischen 

Kirche gemacht. Unter ihren Beschäftigten 

ist die Sympathie für die Grünen doppelt 

so hoch wie im Bevölkerungsschnitt. 

Vor vier Jahren waren die 140 EKD- 

Parlamentarier daher richtig stolz auf 

sich, dass ein Ruck durch die Synode gegangen 

war. Ein Rechtsruck. Beckstein 

für ihre Zwecke einspannt und sie dann 

ihrem Schicksal überlässt, wird das als 

Vertrauensmissbrauch empfunden werden. 

Und das kann nicht in unserem Sinne 

sein. 

C & W: Stichwort Arbeitsrecht: Auf 

der EKD-Synode in Düsseldorf wird 

auch über die Beteiligung der Gewerkschaften 

am Tarif- und Streikrecht 

diskutiert werden. Werden Sie das 

unterstützen? 

Dutzmann: Die Beteiligung der Gewerkschaften 

ist seit dem Urteil des Bundesarbeitsgerichts 

verbindlich vorgesehen. 

Die EKD ist dabei, den gerichtlichen Vorgaben 

zu entsprechen, und wir tun das 

gern. Es gibt gute Gründe, an dem besonderen 

kirchlichen Weg im Arbeitsrecht 

festzuhalten. 

C & W: Welche? 

Dutzmann: Die Barmer Theologische Erklärung 

von 1934 sagt, dass die Kirche das 

Evangelium nicht nur durch ihre Predigt, 

sondern auch durch ihre Ordnung bezeugt. 

Der Dritte Weg und kirchengemäße 

Tarifverträge sind Versuche, die geistliche 

Dienstgemeinschaft der in der Kirche 

Tätigen auch rechtlich zu ordnen. 

Und ich kann nicht erkennen, dass es 

Menschen unter diesen Bedingungen 

schlechter geht als in anderen Arbeitsverhältnissen, 

im Gegenteil. 

durfte zum ersten Mal fürs Präsesamt 

kandidieren, das 20 Jahre in SPD-Hand 

gelegen hatte. Wie erwartet, unterlag er 

aber der grünen Spitzenfrau Katrin Göring-Eckardt 

und wurde Vize. Aus dieser 

grün-schwarzen Koalition hat er viel gemacht. 

Er ist unglaublich loyal und kompromissfähig. 

Das wiegt die Sorge der Synodalen 

vor den Plenarsitzungen auf, die 

er leitet und in denen er schon mal den 

Überblick verliert. 

Jetzt ist Göring-Eckardt ein halbes Jahr 

vor dem Ende ihrer kirchlichen Wahlperiode 

gegangen; es muss nachgewählt werden. 

Und siehe da, Beckstein kandidiert 

als Präses, wenn sich die Synode nächste 

Woche in Düsseldorf versammelt. Die 

Agenturen melden, Becksteins Wahl gelte 

als ziemlich sicher. Das heißt: Die Gruppen 

der Synode haben sich auf ihn verständigt. 

Es sei denn, er bekommt einen 

Gegenkandidaten. 

Noch sicherer ist der Einzug seines 

Landesbischofs Heinrich Bedford-Strohm 

in den 15-köpfigen Rat der EKD. Da sind 

bis zur regulären Wahl in einem Jahr zwei 

Plätze frei geworden. Viele sehen Bedford-Strohm 

am Beginn einer evangelischen 

Führungskarriere. Der Pfarrerssohn 

und Professor für Sozialethik 

kommt aus dem oberschwäbischen 

Memmingen. Souverän erklärt er auf 

Facebook am Beispiel einer bedrängten 

Christin aus Syrien, die er getroffen hat, 

was die christliche „Option für die Armen“ 

bedeutet. Oder wie er sich einen 

verantwortlichen Umgang mit Geld vorstellt. 

Überhaupt, Facebook: Bedford- 

Strohm regiert mit Postings, Likes und 

C & W: Was könnte denn 

Ihrer Meinung nach die 

evangelische Kirche von der 

katholischen lernen? 

Dutzmann: Wir haben zum Beispiel gelernt, 

das gottesdienstliche Ritual wertzuschätzen 

und nicht alles auf die Predigt 

abzustellen. Der Gottesdienst mit seinen 

»Es gibt gute Gründe, am 

kirchlichen Arbeitsrecht festzuhalten 

… Ich kann nicht 

erkennen, dass es Menschen 

schlechter geht als in anderen 

Arbeitsverhältnissen.« 

Liedern und Gebeten und vor allem dem 

heiligen Abendmahl ist auch dann ein 

heilsames Geschehen, wenn die Predigt 

die Herzen ihrer Hörer weniger erreicht. 

C & W: Sind Sie stolz, Protestant zu sein? 

Dutzmann: Ich bin in ein evangelisches Elternhaus 

hineingeboren und in der evangelischen 

Kirche getauft, das ist meine 

Tradition. Ich lebe gerne in ihr und freue 

mich, dass es auch noch andere gibt. 

Das Gespräch führte 

Hans-Joachim Neubauer. 

der Handykamera. Wer wissen will, was 

ein Bischof tut, kann da fast lückenlos 

verfolgen, wen er besucht, wo er Vorträge 

hält und was ihm durch den Kopf 

geht. „Padford“ nennen ihn Freunde, weil 

er mit seinem Tablet schneller agiert als 

seine Pressestelle. Er ist Schüler von 

Wolfgang Huber, wissenschaftlich dekoriert, 

aber zugleich präsent in den Gemeinden. 

Und er macht die freundlichere 

Figur, wenn er neben seinem katholischen 

Partner steht, dem Münchner 

Erzbischof Reinhard Marx in der mächtigen 

purpurfarbenen Bauchbinde um den 

schwarzen Rock, die Distanz schafft. 

Nächstes Jahr wird der Rat der EKD neu gewählt. 

Und der Vorsitzende, der aus dieser 

Wahl als Nachfolger des jetzigen Ratsvorsitzenden 

Nikolaus Schneider hervorgeht, 

wird die Feiern im Jahr 2017 mitgestalten, 

wenn die Reformation 500 Jahre 

alt wird. Bedford-Strohm gehört zu 

den Favoriten. Wenn er jetzt zusammen 

mit Beckstein gewählt wird, würde Bayern 

zwei Führungskräfte an der Spitze 

der EKD stellen, mehr als jede andere der 

20 evangelischen Landeskirchen. 

Zu Weihnachten hat Bedford-Strohm 

ein Video auf Youtube gestellt. Da begleitet 

er den Gesang seiner Mitarbeiter auf 

der Geige. Das macht er auch bei 

Gemeindebesuchen. Die Mitarbeiter singen 

„Herbei, o ihr Gläubigen“. Das Lied 

könnte die evangelische Bayernhymne 

werden. Denn Bayern verbucht Zuzug. 

Die evangelische Kirche muss, ganz 

gegen den bundesweiten Trend, neue 

Gotteshäuser bauen. In Bayern liegt die 

Zukunft der Protestanten.

C&W 6 GESELLSCHAFT 


SAMMLUNG 

EIN BILD, EIN SATZ, 

EIN WUNDER 

DER ATHEIST, 

DER WAS VERMISST 

Laufleistung 

Seine Empfehlung: 

Robert Rauschenberg: 

Bed (1955) 

Heute 

kuratiert von 

Christoph 

Markschies 

Warum haben Sie dieses Bild ausgewählt, 

Herr Markschies? 

»Das Kunstwerk illustriert einen Albtraum. 

Die Stimme der Mutter fragt: ›Hast du dein 

Bett gemacht?‹ Die Stimme des eigenen 

Gewissens antwortet: ›Na sicher. Wie jeden 

Morgen.‹ Aber in Wahrheit verrät das Bett 

nicht nur die Spuren des Frühstücks am 

Wochenende, sondern ist ein sprechendes 

Zeichen des vergeblichen Versuchs, Ordnung 

zu schaffen im Denken, Arbeiten und Leben. 

Aber, wie gesagt: nur ein Albtraum. Natürlich 

habe ich heute Morgen das Bett gemacht.« 

Kurator im Monat Oktober ist der evangelische Theologe Christoph Markschies. 

Er lehrt Kirchengeschichte an der Humboldt-Universität Berlin und ist Vizepräsident 

der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. 

Wer sagt mir Atheisten denn, dass mir kein Urteil 

zusteht wider meinen Nächsten? Hier, wo es so 

nahe liegt? Als wäre ich in einen Film geraten, in 

eine ausgedachte Welt, so kommt mir diese Frau 

entgegen, wie eine Außerirdische verkapselt. Ihre 

ganze Erscheinung ist aus Klischeebildern zusammengesetzt, 

und so perfekt, wie ich es noch nicht 

gesehen habe: Bis zur Kappe in schwarzem Sportdress, 

rollt sie in bestem Jogging-Style hinter ihrem 

dreirädrigen Lauf-Kinderwagen her, der die 

Farbe ihres Anzugs trägt. Dabei führt sie ein offenbar 

wichtiges Personalgespräch: „Nein, auf gar 

keinen Fall. Wir können ihn noch drei, vier Monate 

halten, aber nicht länger …“, höre ich, der ich 

mich vor dieser Epiphanie moderner Mutterschaft 

seitwärts in die Büsche gedrängt habe, um ihr 

nicht im Wege zu sein. Ich hab schon davon gehört, 

dass Frauen mehrere Dinge gleichzeitig tun 

können, aber wie ich das hier so exemplarisch, so 

idealtypisch vorgejoggt bekomme, das lässt mich 

schmunzeln. Unwillkürlich. Es liegt mir fern, dieser 

Fremden eine spöttische 

Haltung zu zeigen. Überfahren 

werden mag ich aber auch 

nicht. Ich notiere das gleich, 

und die Kolumne ist so gut 

wie fertig. Heiteren Sinnes 

schreite ich meine Runde ab, 

doch da sie schneller ist als 

ich, begegnen wir uns ein 

zweites Mal. Auf meiner Höhe 

bleibt sie stehen, nein, sie 

Sie joggt 

mit Kinderwagen 

und 

führt ein 

Personalgespräch. 

joggt auf der Stelle und spricht mich so, sanft hüpfend, 

an. Noch eine Überraschung. Auch ich bleibe 

stehen und beherrsche mein aufstrebendes 

Schmunzeln. 

Sie könne verstehen, beginnt sie, dass man ihr 

innerlich einen Vogel zeige …, ich will sie unterbrechen, 

um diese Vermutung gleich zurückzuweisen, 

doch sie wehrt ab. Sie wolle nur etwas 

klarstellen, hechelt sie, während sie den Waldboden 

unter ihren schmiegsamen Schuhsohlen in 

Pampe verwandelt: Sie müsse ihren Tag effizient 

nutzen und habe so wenig freie Zeit unter anderem 

deshalb, weil sie mit ihrer Arbeit und den 

horrenden Steuern auch für all die anderen zu 

sorgen habe, die nicht zu arbeiten und keine Kinder 

zu betreuen, stattdessen den ganzen Tag Zeit 

hätten, gemächlich herumzuspazieren. Noch ein 

Klischee. Aber die Stimme! So angestrengt und 

vage, dass sie mich rührt. Mein Blick ist bei dem 

Kind im Wagen, das während ihrer Rede selig weiterschläft. 

„Perfektion und Psychose“ könnte ich 

darüber schreiben, schießt es mir durch den Kopf. 

Aber dann sehen wir uns an, ihr Strampeln stockt. 

Und von nun an ist alles anders. 

Martin Ahrends lebt als Schriftsteller in Berlin. 

HALTUNG, BITTE! 

Freiheit immer, Freizeit nimmer 

EVANGELISCHES PFARRHAUS Eine Berliner Ausstellung zeigt ein historisches Panorama 

protestantischer Selbstdarstellung. Steht die Wiege des deutschen Geistes bald leer? 

Ich, das arme Opfer 

„Am Montag ist unsere Oberbürgermeisterin 

Susanne Gaschke zurückgetreten. Ist so ein Rück - 

tritt ein Ausdruck von Haltung?“ Sebastian G., Kiel 

Von Andreas Öhler 

Das Wesen des protestantischen 

Pfarrhauses zeigt sich weder 

am Schreibtisch, an dem Predigten 

verfasst werden, noch 

an der weltoffenen Bibliothek. Sein wichtigstes 

Utensil ist die Tür, die den Mühseligen 

und Beladenen stets offensteht. 

Gleichzeitig führt diese Tür immer auch 

nach außen: Auf dass der Geist des Herrn 

hinausgehe in alle Welt und dort Mission 

betreibe! Diese Tür sollte den Weg frei 

machen zum vielbesungenen Ort geistlicher 

Einkehr, der sich gleichzeitig als 

Platz für geistige Auseinandersetzungen 

verstand und Raum für musische Erbauung 

bot. Kammermusik, Rockkonzert, 

Bibelkreis, Diavorträge, Meditationszirkel, 

Teerunde, Bastelabend und Spiele - 

nachmittag – hingebungsvolle Gastgeber 

machten ihre privaten Räume zu einem 

Anlaufpunkt für die Gemeinde. 

Sie verstanden sich als allzeit präsente 

Ansprechpartner. Denn Nöte und Belange 

menschlichen Lebens richten sich ja 

auch nicht nach festen Bürozeiten. Da außerdem 

niemand die Woche über so zu 

leben versteht, wie er es sonntags in der 

Predigt gehört hat, trug die Pfarrfamilie 

noch eine weitere Bürde: die christliche 

Tugend beispielhaft vorzuleben. 

Fast so, wie sich Martin Luther das 

vorstellte. Der Ex-Augustinermönch und 

seine spätere Gattin, die entlaufene Nonne 

Katharina von Bora, sind das mystische 

Tafelsilber im ansonsten schmucklosen 

evangelischen Gefühlshaushalt. Das 

von Lucas Cranach gemalte und damit 

ideologisch festgeschriebene Ehepaar im 

aufgelassenen Wittenberger Augustinerkloster 

galt bis zum frühen 20. Jahrhundert 

als Erfinder des evangelischen Pfarrhauses. 

Dabei wird gerne übersehen, dass 

Luther gar nicht als Pfarrer arbeitete, sondern 

als Theologieprofessor und besoldeter 

Stadtkirchenprediger. Die Seelsorge 

gehörte nicht zur Stellenbeschreibung. 

Schon eher sollte das Urheberrecht für 

den Prototyp des Pfarrhauses dem Wittenberger 

Stadtpfarrer Johannes Bugenhagen 

zugesprochen werden, der als Reformator 

in Norddeutschland protestantische 

Kirchengeschichte schrieb und eine 

Frau namens Walburga heiratete. Er traute 

das Ehepaar Luther am 13. Juni anno 

1525 in Luthers Wohnung. Jedenfalls fanden 

diese beiden Wittenberger Paare 

überall Nachahmer. Öffentliche Eheschließungen 

erwiesen sich in der Reformation 

ab 1522 als Gesinnungstest für das 

evangelische Bekenntnis. Das Konkubinat, 

wie in der Renaissance üblich, wurde 

im Herrschaftsbereich des Protestantismus 

verboten. 

Im Entschluss, die klerikale Geborgenheit 

für eine sozial prekäre Lebensform 

aufzugeben, sahen die Reformatoren 

auch eine Glaubensprüfung, nicht nur eine 

Befreiung. Ab 1525 gehörte dann die 

Priester ehe in evangelischen Gebieten 

schon zum Normalstatus, das Pfarrerehepaar 

in seinem offenstehenden Haus sah 

sich als Vermittler zwischen Kirche und 

Gesellschaft. 

Mit seiner „Haustafel“, einem Auszug aus 

seinem „Kleinen Katechismus“, gab Luther 

der christlichen Hausgemeinschaft die 

Richtlinien vor. Er legte die Tischrituale 

fest und regelte die christliche Unterweisung. 

Aus solchen Bündeln von Leitfäden 

wurden über die Jahrhunderte die dicken 

Taue gedreht für das Schiff, das man Gemeinde 

nennt. Der Pfarrer war Kapitän 

und Steuermann zugleich: Die Kanzel 

machte er zu seiner Kommandobrücke. 

Außer Gott fürchtete er nur einen: den 

unangekündigten Besuch des Superintendenten, 

der die Qualität der Predigten 

prüfte. Ansonsten machte er den Kontrolleur 

gegenüber seiner Christenschar: 

In Schweden fanden bis ins 19. Jahrhundert 

noch Hausverhöre statt. Dazu besuchte 

der Herr Pastor die Fischer oder 

Bauern seines Sprengels, fragte im Beisein 

der gesamten Nachbarschaft christliches 

Wissen ab und prüfte die Tugendhaftigkeit 

der Familie. Danach ließ er sich 

von den Heimgesuchten ein Fest ausrichten 

und sich beköstigen. Wie die Made 

im Speck lebte er dennoch nicht. Nur in 

England, wo sich anglikanische Reverends 

beim Adel als Hauslehrer verdingten, 

führten sie ein opulentes Wohlleben, 

Deutsche Pfarrfamilien ernährten sich 

über Kollekten und Ernteabgaben und 

versuchten sich nicht ungeschickt im Eigenanbau 

von Obst und Gemüse. Erst im 

19. Jahrhundert stiegen die evangelischen 

Geistlichen als Bildungsbürger zu den 

Honoratioren auf. 

Geheiligte Reliquien sind dem Protestantismus 

fremd. Es gilt das gepredigte 

Wort. Der evangelische Geist betreibt lieber 

den Kult in eigener Sache. Es ist nicht 

gerade protestantische Bescheidenheit, 

die sich da in Öl auf den Pastorentafeln 

aus dem 17. Jahrhunderts spreizt. 

Das Pfarrhaus bestand also nicht nur 

aus einladend offenen Türen und sperr- 

Mode: Vikarinnen-Dienstkleidung von 1946. 

angelweit geöffneten Fenstern, durch die 

die Böen der Aufklärung pfiffen. Im Hause 

des Herrn gab es auch doppelte Böden 

und geheime Tapetentüren, hinter denen 

Bigotterie, Unterdrückung und Engstirnigkeit 

herrschten. Die Literatur kennt 

genügend Beispiele von Pfarrerskindern, 

die unter der Aufhebung der Privatheit, 

diesem gläsernen Leben, und der dauernden 

Gewissensprüfung litten. Der Autor 

F. C. Delius wurde als Kind darüber zum 

Stotterer. 

In der NS-Zeit wurde das Image des Pfarrhauses 

nachhaltig beschädigt. Dienstbeflissen 

spürte mancher Kirchenmann für die 

„Reichsstelle für Sippenforschung“ in alten 

Kirchenbüchern konvertierte Juden 

auf und lieferte sie den Vollstreckern der 

Rassengesetze aus. Auch diese Daten ebneten 

dem Holocaust den Weg. 

Historisch rehabilitiert hat sich das 

Pfarrhaus beispielhaft in der DDR. Es 

erinnerte sich seiner humanistischen Tugenden, 

indem es bedrängten Friedensund 

Umweltgruppen einen Unterschlupf 

bot. Aus der Kirche kamen jene Bürgerrechtler, 

ohne die die friedliche Revolution 

1989 nicht friedlich verlaufen wäre. 

Nun nagt der individualistische Zeitgeist 

am Gebälk des Pfarrhauses. Junge 

Pfarrerinnen und Pfarrer wollen sich dieser 

althergebrachten Dauerverfügbarkeit 

entziehen. Beruf und Privatheit wollen 

sie trennen, auch, um ihre Familie zu 

schonen. Die dienende Pfarrersfrau hat 

sich erledigt, seit auch Frauen den Pfarrberuf 

ausüben dürfen. Klopfet an, so 

wird euch aufgetan? Die Handy-Mailbox 

verweist immer öfter freundlich auf die 

Öffnungszeiten des Pfarrbüros. Das Internetportal 

ersetzt die alte Tür. Es steht immer 

offen. 

Leben nach Luther – Eine Kulturgeschichte 

des evangelischen Pfarrhauses. 

Deutsches Historisches Museum Berlin, bis 

2. März 2014. 

FOTOS: BOLTIN PICTURE LIBRARY/BRIDGEMANART.COM/ROBERT RAUSCHENBERG FOUNDATION/VG BILD-KUNST, BONN 2013; ANTIKES-CHRISTENTUM.DE; 

ARCHIV DER EVANGELISCHEN KIRCHE IM RHEINLAND, DÜSSELDORF 

Böse Zungen behaupten, die Zurücktreteritis sei 

ansteckend, genauso wie die Sehnsucht des Publikums 

nach tränenreichen Abschieden vor laufender 

Kamera. Aber jeder Rücktritt ist anders. Wie 

seine Ursachen. Umso trauriger für unsere Republik, 

dass es diesmal eine Frau trifft, die als Seiteneinsteigerin 

alles besser machen wollte, eine Hoffnungsträgerin. 

Kein verschwiemelter Politjargon, 

mehr Transparenz, mehr Empathie, wer will das 

nicht? Diese Haltung ist erst einmal überzeugend, 

weit über die Stadt Kiel hinaus. Aber wann wird 

aus der Überzeugung, dass Politik nicht nur von 

Profis, Verwaltungsspezis und Juristen gemacht 

werden sollte, schnöde Besserwisserei? Und wann 

kippt die Haltung des Engagements und des frischen 

neuen Stils in die Verachtung für die mühsamen 

Prozesse der Ebene, in denen Abstimmungen, 

Verwaltungsabläufe, Delegation und Rückversicherung 

den Alltag ausmachen? Das ist nicht 

leicht zu beantworten. Aber eine Rücktrittsrede, 

die die Fehler nur bei anderen sucht, in der sich 

die Abschiedsrednerin als die moralisch Überlegene 

aus der Affäre zieht, lässt es doch an der Demut 

fehlen, die sie vorher zu Recht von anderen 

gefordert hat. 

Hier geht es offenbar nicht um das Eingeständnis 

eigener Fehler, hier geht es nicht einmal darum, 

das Erschrecken darüber zu thematisieren, 

wie hart politische Auseinandersetzungen sein 

können, wie bitter die öffentliche Kritik an der eigenen 

Person. Hier geht es um eine Abrechnung. 

Schuld am Rücktritt sind die anderen, vorzugsweise 

kalte, harte Männer. Testosteron hin, Östrogen 

her, von der republikanischen Gesinnung, die sich 

vor allem ums Gemeinwesen sorgt, ist da nichts 

zu hören. Umso trauriger, als es potenzielle Quereinsteigerinnen 

in die Politik noch viel schwerer 

haben werden. 

Die Pastorin Dr. Petra Bahr ist Kulturbeauftragte der 

Evangelischen Kirche in Deutschland. Ihre Kolumnen 

sind gerade in der Edition Chrismon als Buch 

erschienen: „Haltung, bitte!“ Wenn Sie vor einem 

Dilemma stehen und einen Ausweg mit Anstand 

suchen, schreiben Sie Dr. Petra Bahr. Leserpost 

bitte an: Christ & Welt, Heinrich-Brüning-Straße 9, 

53113 Bonn. Stichwort „Haltung“. 

E-Mail: haltung@christundwelt.de

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