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38 1. Toleranz und Gewalt als menschliche Erstaufgabe
terlichen städten, die mit waffenverbot, rechtsverordnungen und bewaffneten
stadtsoldaten erste ansätze zur staatlichen friedenswahrung
schufen, blieb die Gewaltbereitschaft hoch, wie der Göttinger mediävist
Ernst schubert († 2006) schreibt: „Eine spätmittelalterliche stadt ist
ohne Gewalt, ohne handgreiflichkeiten beim austrag zwischenmenschlicher
Konflikte nicht vorstellbar“; zuweilen waren „ein drittel aller im
15. Jahrhundert vom rat bestraften Vergehen Gewaltdelikte“, und das
„bei allen ständen“ 85 . heute ist ein recht auf gewaltbereite selbstjustiz
undenkbar, und doch realiter immer wieder aufflackernd. in abständen
bringen medien nachrichten wie: „mann wegen streit um geparktes
auto erschossen“.
um den ‚Krieg aller gegen alle‘ zu beenden, hat der neuzeitliche staat
als erstes jedem Einzelnen die waffen genommen, alle Gewalt rechtlich
lizenziert und obrigkeitlich konzentriert. Erst nach beseitigung des
‚natürlichen Krieges‘ und bei befestigung des rechtes als verbindlicher
norm wächst die chance für Gerechtigkeit und Gleichbehandlung, dergestalt
nämlich, daß die physisch schwächeren, so gerade auch frauen
und Kinder, nicht einfach vergewaltigt und ausgebeutet werden, die armen
nicht weiter erniedrigt, die mächtigen nicht länger ihrer willkür
folgen und die religiösen abweichler nicht mehr vernichtet werden. da
aber der hierfür notwendige staat erst eine spätschöpfung ist, lassen
sich bereits die chancen einer humangeschichte voraussagen: ohne den
rechtsstaat kann die lebens- und freiheitsgeschichte, wenn überhaupt,
nur mühsam gedeihen. Es sei denn, diese humangeschichte hätte sich
aus anderen wurzeln genährt, etwa – wie es unser Thema ist – aus religiösen.
dafür gibt es beispiele. während des 10. und 11. Jahrhunderts,
das für frankreich als ‚Jahrhundert des schwertes‘ gilt, suchten Kirchenleute
der Gewalt Einhalt zu bieten, indem sie „die geistlichen straf- (und
Gnaden)mittel zum öffentlichen wohl mit neuer schärfe, zum Teil auch
auf neue art handhabten“ 86 . dies konnte insoweit funktionieren, als die
disziplinierende wirkung des für jeden anstehenden Gottesgerichts einwirkte,
ebenso kirchliche bußauflagen drohten, wie vor allem die Exkommunikation.
dem bekannten französischen mediävisten Jacques
leGoff zufolge erwies sich „die möglichkeit, einem weltlichen herrscher
strafen im Jenseits anzudrohen, in den händen der Kirche [als]
ein wirksames herrschaftsinstrument.“ 87 wie es dabei zugehen konnte,
dafür nur das beispiel eines französischen adligen, der um 1100 wegen
eines angriffs gegen einen mönch der abtei Vendome buße zu leisten
hatte und dafür in den Kapitelsaal des Klosters geführt wurde: dort gelobte
er unter berührung des Evangeliums besserung und wurde dann