Gottheit Jesu: Jesus Christus – Schöpfer oder Geschöpf? Ist Jesus ...

Gottheit Jesu: Jesus Christus – Schöpfer oder Geschöpf?
Ist Jesus Christus Gott? Die Bibel ist da sehr eindeutig. In dieser Serie werden Stellen
des Alten und Neuen Testaments zu dieser Frage verglichen und untersucht. Lesen Sie
hier Teil 1.
In Psalm 102,25-28 sagt der Psalmist zu Gott: «Deine Jahre währen von Geschlecht zu
Geschlecht. Du hast vorzeiten die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk dei-
ner Hände. Sie werden vergehen, du aber bleibst; sie alle werden wie ein Kleid zerfal-
len, wie ein Gewand wirst du sie wechseln, und sie werden verschwinden. Du aber
bleibst, der du bist, und deine Jahre nehmen kein Ende!» Dieser alttestamentliche Text,
den Schöpfer JHWH betreffend, wird in Hebräer 1,10-12 zitiert und auf Jesus Christus
angewandt! Hebräer 13,8 bezeugt: «Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und
auch in Ewigkeit!»
Jesaja schreibt: «Weisst du es denn nicht, hast du es denn nicht gehört? Der ewige
Gott, der Herr (JHWH), der die Enden der Erde geschaffen hat …» (40,28). Gott selbst
sagt in Hiob 41,3: «Wer hat mir zuvor gegeben, dass ich ihm vergelten sollte? Alles, was
unter dem ganzen Himmel ist, gehört mir!» Paulus schreibt über Gott den Vater in Rö-
mer 11,36: «Denn von ihm und durch ihn und für ihn sind alle Dinge.» Und das Gleiche
sagt er an anderer Stelle über den Herrn Jesus: «Denn in ihm ist alles erschaffen wor-
den, was im Himmel und was auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien
es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Gewalten: alles ist durch ihn und
für ihn geschaffen» (Kol 1,16).
Gemäss Hebräer 2,10 ist Jesus Christus der, «um dessentwillen alles ist und durch den
alles ist». Und im Alten Testament spricht Gott: «Ich bin der Herr(JHWH), der alles voll-
bringt – ich habe die Himmel ausgespannt, ich allein, und die Erde ausgebreitet durch
mich selbst» (Jes 44,24; vgl. Neh 9,6).
Nach der Neue-Welt-Übersetzung (NWÜ) der Zeugen Jehovas von Johannes 1,1 ist Je-
sus Christus «ein (geringerer) Gott». Doch gemäss obigen Bibelstellen kann Jesus
Christus nicht als ein anderer «geringerer Gott» mitgeschaffen haben und schon gar
nicht ein geschaffener «mächtiger Gott» (Jes 9) sein! «… vor mir ist kein Gott gebildet
worden, und nach mir wird es keinen geben. Ich, ich bin der Herr (JHWH), und ausser

mir gibt es keinen Retter» (Jes 43,10-11). Gott betrachtet den Sohn als keinen «ande-
ren» als sich selbst. Man vergleiche dazu auch die Aussage in Apostelgeschichte 4,12:
«Es ist in keinem anderen (als Jesus) das Heil; denn es ist kein anderer Name unter
dem Himmel den Menschen gegeben, in dem wir gerettet werden sollen!»
Johannes 1,1-3 sagt: «Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das
Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch dasselbe entstanden; und
ohne dasselbe ist auch nicht eines entstanden, was entstanden ist.» Es heisst nicht:
«Am Anfang wurde das Wort geschaffen.» Es war am Anfang da (Ursprung), zusammen
mit Gott. Wenn hier gesagt wird, dass ohne das Wort nichts ins Dasein gekommen ist,
wie kam dann «das Wort» ins Dasein, wenn es eines der Dinge wäre, «was entstanden
ist»? Wenn im Gegenteil alles durch das Wort entstanden ist, kann der Sohn («das
Wort»; vgl. V 14-18) selbst nicht gemacht worden und nur ein geschaffenes Werk sein.
«Dieser ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene, der über aller
Schöpfung ist. Denn in ihm ist alles erschaffen worden, was im Himmel und was auf Er-
den ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder
Fürstentümer oder Gewalten: alles ist durch ihn und für ihn geschaffen» (Kol 1,15-16).
Da diese Aussage auf die Schöpfungsmittlerschaft Jesu hinzielt, kann sie nicht gleich-
zeitig besagen, Er sei als das erste Geschöpf geschaffen worden. Wenn Christus nur
eine Kreatur wäre, wie könnten wir dann sicher sein, dass Er wirklich den Teufel besiegt
hat, der auch nur eine Kreatur ist, und dass Er uns wirklich mit Gott verbunden hat? Kei-
ne Kreatur kann eine andere Kreatur retten!
Es ist aufgrund des Kontextes nicht möglich, in Kolosser 1,15 den Herrn Jesus («der
Erstgeborene, der über aller Schöpfung ist») als einen Teil der Schöpfung zu sehen,
denn unmittelbar nach diesem Ausdruck begründet Paulus seine Aussage mit: «Denn in
ihm ist alles erschaffen worden …» (V 16). Jesus Christus ist also derjenige, durch den
alles ins Sein gebracht wurde, was geschaffen ist, «was im Himmel und was auf Erden
ist, das Sichtbare und das Unsichtbare». Zielt dieser Ausdruck auf die Schöpfungsmitt-
lerschaft Christi, dann kann er nicht gleichzeitig besagen, Er sei als das erste Geschöpf
geschaffen worden. Eine Kreatur hätte das Universum für sich selbst geschaffen? – «al-
les ist durch ihn und für ihn geschaffen.» Diese Aussage wäre äusserst lästerlich, wenn
Jesus nicht selbst Gott wäre.

«Der Erstgeborene, der über aller Schöpfung ist», bedeutet nicht, dass Er als erster ge-
schaffen wurde (das griechische Wort für «Erstgeborener» ist ein anderes als das für
«Ersterschaffener»!), sondern dass Er der Erbe, einzig in Seiner Art (somit von gleicher
Natur), der Herr, der Erste über die ganze Schöpfung ist. Der Ausdruck Erstgeborener
hat in der Bibel nichts mit «erschaffen» zu tun. Er bezieht sich auf eine Position, einen
Rang und zielt auf ein Erbe. Jesus ist vor aller Schöpfung. Es gibt keinen Bibelvers, in
dem gesagt wird, dass Jesus von JHWH geschaffen worden sei.
Hier steht auch nicht: «In ihm ist alles andere erschaffen worden» bzw. «alle anderen
Dinge», wie in der NWÜ-Bibel der Zeugen Jehovas fälschlicherweise übersetzt. Das
Wort «andere» steht überhaupt nicht im griechischen Urtext!
Hebräer 1,2-3 erklärt, dass Gott «in diesen letzten Tagen zu uns geredet (hat) durch den
Sohn. Ihn hat er eingesetzt zum Erben von allem, durch ihn hat er auch die Welten ge-
schaffen; dieser ist die Ausstrahlung seiner Herrlichkeit und der Ausdruck seines We-
sens und trägt alle Dinge durch das Wort seiner (eigenen) Kraft; er hat sich, nachdem er
die Reinigung von unseren Sünden durch sich selbst vollbracht hat, zur Rechten der
Majestät in der Höhe gesetzt.» Da der Vater völlig Gott ist, ist der Sohn völlig Gott. Alles,
was auf die Gottheit des Vaters zutrifft, gilt ebenso für die Gottheit des Sohnes.
Offenbarung 3,14 schreibt über Jesus: «Dies sagt der ‹Amen›, der treue und wahrhafti-
ge Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes.» Hier steht nicht «Anfang der Schöpfung
durch Gott», wie es die NWÜ behauptet («by God» in der englischen Version). Im Grie-
chischen müsste dann für «durch» das Wort «hupo» stehen, es steht aber der Genitiv
«tou Theou»: «Schöpfung (des) Gottes» (nicht «durch» Gott). Diese Stelle lehrt nicht,
dass Christus von Gott geschaffen wurde, sondern dass Sein Ausgang von Ewigkeit her
als Urquell alles Seins bestand. Das bedeutet keinesfalls, dass Jesus der erste gewesen
wäre, den Gott geschaffen hat, sondern vielmehr, dass in Ihm alles Geschaffene seinen
Anfang hat.
Jesus ist die Offenbarung Gottes. Er ist nicht nur Gott ähnlich. Er ist alles, was Gott dar-
stellt. In Kolosser 1 wird Jesus nicht als Geschöpf, sondern als Schöpfer dargestellt. Als
Schöpfer aber ist Er Gott.

Das griechische Wort «archê» für «Anfang» wird auch mit «Ursprung», «Urheber»,
«Prinzip», «Quelle» oder «Erzeuger» übersetzt und hat auch die Bedeutung von
«höchst erhaben, vorrangig». In Lukas 12,11 ist es mit «Obrigkeiten» übersetzt, in Kapi-
tel 20,20 mit «Macht» und in Römer 8,38 mit «Gewalten». Jesus ist nicht ein Geschöpf
Gottes, sondern der Urheber und die «Obrigkeit» der Schöpfung Gottes. In Ihm hatte die
Schöpfung ihren Anfang, ihren Ursprung. Jesus ist kein Teil des Geschaffenen (Joh 1,1-
3; Hebr 1,10; Kol 1,16-17).
Gott der Vater sagt in Offenbarung 21,6: «Ich bin … der Anfang» (gleiches Wort wie in
Offb 3,14). Und wir wissen, dass Gott keinen Anfang hat, aber der Anfang aller Dinge ist
– das Prinzip, der Ursprung usw. aller Dinge. Es wäre angemessener, in Offenbarung
3,14 das «hê archê» mit «Ursprung» (wie es auch die Schlachter-2000-Übersetzung tut)
zu übersetzen.
Ein Blick auf die Begriffsbestimmungen der urschriftlichen griechischen Wörter für
«Erstgeborener» und «Anfang» zeigt auch, dass diese Ausdrücke «Erster dem Rang
nach» (Ranghöchster) bedeuten und jeden Bezug auf Zeit oder Ursprung ausschlies-
sen. Sie vermitteln die Wahrheit, dass Jesus Christus die höchste Stellung im ganzen
Universum hat. Er hat einen Namen, «der über allen Namen ist, damit in dem Namen
Jesu sich alle Knie derer beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,
und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Va-
ters» (Phil 2,9-11; vgl. Jes 45,22-23). Er ist «hoch über jedes Fürstentum und jede Ge-
walt, Macht und Herrschaft und jeden Namen, der genannt wird, nicht allein in dieser
Weltzeit, sondern auch in der zukünftigen» (Eph 1,21).
Von Marianne Gateault