Leiblichkeit in den Zeiten des Fitness-Studios Der ... - Rhein-Klinik

Aus: Karin Schreiber-Willnow, Guido Hertel (Hrsg.: Rhein-Klinik: Aufsätze aus dem
Innenleben. VAS-Verlag Frankfurt 2006. S.131-144
Leiblichkeit in den Zeiten des Fitness-Studios
Der Beitrag der KBT zum Verständnis der neuen Körperkulturen 1
Karin Schreiber-Willnow
...Da schauten viele bewundernd
auf Laertes‘ klugen Sohn; denn Pallas Athene
hatte mit göttlicher Hoheit ihm Haupt und Schultern umgossen,
hatt‘ ihn höher an Wuchs und jugendlicher gebildet,
dass bei allen Phäaken Odysseus Liebe gewönne,
mächtig und ehrenvoll, und aus den Spielen der Kämpfer
siegreich ginge, womit die Phäaken ihn würden versuchen...
(Homer: Odyssee, achter Gesang)
Zu Zeiten Homers sorgte die Göttin Athene für Fitness und Body-Styling bei Odysseus. Wie
sieht der Umgang mit dem Körper heute aus? Das heutige Bewegungsverhalten im Alltag ist
auf der einen Seite gekennzeichnet durch Berufsarbeit, bei der Körperkraft nicht mehr von
Bedeutung ist: Autofahren statt Laufen und sitzende Berufsarbeit, aber auch Vereinfachung
von alltäglichen Bewegungsabläufen wie Klettverschlüsse schließen statt Schnürsenkel
schnüren. Auf der anderen Seite sind in der Freizeit Bewegungskulturen wie Fitness, und
Bodybuilding entstanden, in denen der Körper und seine einzelnen Teile arbeiten und
Leistung bringen. Der aktuelle Umgang mit Körperformen und -Grenzen ist
gekennzeichnet durch Rasieren aller Körperbehaarung, Tätowieren, Piercing, high heels, push
ups oder auch kosmetischen Operationen. Körperbeschriftungen und Körpermodifikationen
auf der einen, die Benutzung des Körpers in ihren modernen Ausprägungen auf der anderen
Seite werden uns heute beschäftigen.
Lange Zeit stand ich diesen Zeitphänomenen mit Widerwillen, Ekel und Herablassung
gegenüber, wie können Menschen sich so verunstalten, hässlich machen, selbst verletzten,
unnatürlich sein? Wie können sie sich quälen für einen „perfekten“ Körper, sich zerschneiden
lassen für ein ungewisses Ziel?
Durch die Beschäftigung mit ihnen- ich habe Tätowierte nach ihrer Motivation befragt, ich
bin ins Fitness-Studio gegangen, ich habe meine PatientInnen befragt- habe ich individuelle
Beweggründe erfahren. Aus soziologischer und ethnologischer Literatur habe ich verstanden,
dass der Körper schon immer und bei allen Völkern auch kulturell überformt wird. Und dass
neue Strömungen im Umgang mit dem Körper auch als gesellschaftlicher Protest, als Jugendbewegungen,
als Opposition verstanden werden können und nicht sofort individuelle
Pathologie sein müssen. Als PsychotherapeutInnen neigen wir dazu, Pathologisches zu sehen.
Die Entwicklungspsychologin Insa Fooken (2003) wies kürzlich in einem Vortrag darauf hin,
dass Jugendliche und junge Erwachsene eigene, extreme Verhaltensweisen erproben müssen,
die für den Erwachsenen eventuell pathologische Zeichen wären, aber notwendig in der
Übergangsphase vom Kind zum Erwachsenen sind. Darauf werde ich am Ende noch mal
zurückkommen.
In fünf Vignetten werde ich den heutigen Umgang mit dem Körper darstellen und ihn in
seinen sozialen, psychologischen oder philosophischen Kontext einbetten. Ich werden
versuche, aus der Sicht der KBT, also mit einer Perspektive der Leiblichkeit, ein Verständnis
und Ansätze für einen Umgang mit den neuen Körperkulturen zu entwickeln.
1 Vortrag bei der Internationalen Fachtagung des DAKBT in Nürnberg 22.11. 2003

Was meine ich mit der Perspektive der Leiblichkeit? Ich beziehe mich hier auf den Analytiker
Joachim Küchenhoff (1992) und den Philosophen Gernot Böhme (2003). Küchenhoff hebt 4
Aspekte der Leiblichkeit des Menschen hervor: die Intersubjektivität, die Symbolhaftigkeit,
die Vieldeutigkeit und die Unverfügbarkeit.
- Intersubjektivität: Der Leib entsteht aus zwischenmenschlichen Erfahrungen und bleibt
auf andere bezogen.
- Symbolhaftigkeit: Der Leib ist nicht nur biologisch, sondern auch symbolisch bestimmt
- Vieldeutigkeit: Durch die symbolische Bedeutung ist der Leib vieldeutig
- Unverfügbarkeit: Durch die biologische Bestimmtheit ist der Leib subjektiv nicht
verfügbar
- Ich ergänze: Kulturelle Gewordenheit: Durch die soziokulturellen Bedingungen hat der
Leib eine gesellschaftliche Form.
Gernot Böhme, Philosoph aus Darmstadt, nähert sich dem Thema des Leibes in dem neuen
Buch mit dem Titel „Leibsein als Aufgabe“ aus phänomenologischer Sicht. Er stellt dem Leib
„die Natur, die wir selbst sind“, und den Körper, „in dem wir uns als Objekt begegnen“,
gegenüber. Leibliches Spüren geschieht durch Selbsterfahrung, den Körper erkennen wir über
die Fremderfahrung.
In der technologischen Entwicklung des 20. Jahrhunderts wird der Leib, der uns aufgegeben
ist, der unser Natursein ausmacht, nicht mehr selbstverständlich hingenommen. Es hat sich
eine instrumentelle Einstellung zum Körper entwickelt, die für manche Lebensvollzüge
schädlich ist. „Das sind solche, bei denen man auf die Selbsttätigkeit des Leibes angewiesen
ist, wie etwa beim Einschlafen oder dem Vollzug leiblicher Liebe und dann in allen
Bereichen, in denen es eigentlich nicht um Arbeit und Verkehr, sondern um Lebensgenuss
gehen sollte“ (a.a.O. S. 31). Die Unverfügbarkeit des Leibes ist ein Ärgernis in einer Welt, in
der technische Lösungen für alles existieren sollen.
Die Dimension der Leiblichkeit kann uns helfen, die neuen Körperkulturen besser zu
verstehen. Die Assoziation zur Frei-Körper-Kultur (FKK) ist gewollt, verweist sie doch auf
eine der aktuellen ähnliche kulturelle Aufbruchsbewegung zu Beginn des 20. Jahrhunderts.
Damals entstanden in Opposition zur herrschenden Körperkultur leibpädagogische
Bewegungen, Reformkleider, Ausdruckstanz, Licht- und Luft-Bad, Wandervögel, die aus der
Enge der Zeit ausbrachen und Befreiung suchten. Auch einige Wurzeln der KBT sind dort zu
finden in der Arbeit Elsa Gindlers. Der Aufbruch damals war vor dem gesellschaftlichen
Hintergrund des fin de siecle und des ersten Weltkriegs zu sehen, wo die alte monarchistische
Ordnung zusammenbrach und in der Übergangszeit der beginnenden Demokratie der
Weimarer Republik Raum für Experimente entstand.
An welchem Übergang befinden wir uns heute? Individualisierung und Globalisierung stehen
sich als Pole gegenüber, in der der Einzelne sich, seine soziale Gruppe und seine Identität
finden muss. Sie sind nicht mehr durch Geburt, Stand, Geschlecht oder Beruf gegeben,
sondern müssen von jedem Einzelnen erschaffen werden. Gleichzeitig sind die globalen
Verflechtungen schier unüberschaubar. Die Möglichkeiten des technisch Machbaren von der
Empfängnis bis zu lebensverlängernden Maßnahmen gegen den Tod konfrontieren uns mit
der Frage der leiblichen Identität, die nicht mehr hingenommen werden, muss sondern
veränderbar scheint. Was bedeutet das für den Umgang mit dem Körper?
Der Körper ist uns einerseits als biologischer Leib gegeben, andererseits wird er wird ständig
als symbolischer Leib geschaffen und überarbeitet. Dieser Symbolisierungs-Prozess ist ein
grundsätzlich kreativer menschlicher Akt, der in einem soziokulturellen Umfeld stattfindet
und auch davon geprägt wird. Vor diesem Hintergrund möchte ich mich den Körper-
Phänomenen der Zeit zuwenden.
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1 Von Schnürsenkeln und Drehschaltern
Komplexe Alltagsbewegungen werden zunehmend abgeschafft zu Gunsten einfacher
Bewegungen. Das hat Konsequenzen für Körper und Geist. Dazu ein Fallbeispiel aus der
Klinik:
Frau G., Mitte 50, hat ihr Leben lang Schwierigkeiten mit der Feinmotorik. Sie hat es gut
kaschieren können. Andere haben für sie den Wecker gestellt, weil sie die feine Bewegung mit den
Fingern nicht hinkriegte. Sie erinnert sich, dass die Mutter kühl und oft abwesend sei. Die
Großmutter habe sie erzogen und sie sehr verwöhnt. Sie habe ihr alles abgenommen, ihr noch mit
10 oder 12 Jahren die Schnürsenkel an den Schuhen gebunden und die Handarbeiten der
Grundschule für sie gemacht. In der KBT-Gruppe konnte sie nicht spielerisch mit einem Partner
ausprobieren, einander mit den Händen zu führen und zu folgen ohne Berührung. Sie verzweifelte
darüber, wie das mit den Händen gehen könnte. Die Tränen kamen und ihr fiel ein, dass sie nur
Mutters Aufmerksamkeit bekam, wenn sie krank war. Es war bei ihr keine körperlichneurologische
Erkrankung bekannt. Möglicherweise hat der Umgang von Mutter und Großmutter
mit ihr dazu beigetragen, dass sie feinmotorische komplexe Bewegungsabläufe nicht lernte und in
der Folge nicht spielen konnte (im Winicott’schen Sinn). Sie fühlte sich heute in Bezug auf die
Feinmotorik in der Gesellschaft wie eine Analphabetin, die elementare Kulturtechniken nicht
beherrscht.
Die Komplexität der Bewegungsmöglichkeiten der Hand hat im Laufe der Evolution des
Menschen zugenommen. Der amerikanische Neurologe Frank Wilson (2000) beschreibt in
seinem Buch „Die Hand - Geniestreich der Evolution“ anatomische Veränderungen des
Handgelenks im Vergleich zu den Urmenschen, die es uns heute ermöglichen, zu werfen, zu
hämmern, aber auch einen Faden in eine Nähnadel einzufädeln. Die Vermutung der
Anthropologen ist, dass die differenzierte Nutzung der Hände, die durch die
Gegenüberstellung des Daumens möglich wurde, im Umgang mit Gegenständen entstand und
Auswirkungen auf die Gehirnentwicklung hatte- und umgekehrt. So erklären sie eine
Wechselwirkung von Bewegung und Gehirnentwicklung. Diese Wechselwirkung gilt nicht
nur für die gesamte Menschheit, sondern auch in der Entwicklung jedes einzelnen Menschen.
Komplexe Bewegungen führen zu komplexen Bahnungen im Gehirn. Stellen Sie sich kurz
vor, wie Sie einen Schnürsenkel binden. Knoten und Schleife. Sie können es für sich auch mit
den Händen in der Luft erproben. Diese kleine Kunstfertigkeit gelingt Kindern etwa mit 6
Jahren. Voller Stolz können sie schon selber die Schuhe zumachen. Wo bleibt diese Freude an
gelungener Alltagsbewältigung, wenn es nur noch einen Klettverschluss zu schließen gilt? Zu
den neuen Form des Umgangs mit dem Körper, hier speziell mit der Hand, gehört auch das
Schreiben mit dem Computer statt mit der Hand oder das Drücken eines Kippschalters statt
einen Drehschalter zu betätigen.
Die Patientin hätte vielleicht als Kind Spielen oder Training gebraucht, damit die Feinmotorik
Gelegenheit bekommen hätte, sich zu entwickeln. Und jetzt täte ihr KBT gut, wo ihr kreatives
Spiel angeregt würde. Hier haben wir mit der KBT eine Möglichkeit zur Nachreifung. Da die
neue Hirnforschung ja gefunden hat, dass die Plastizität des Gehirn viel größer ist als früher
angenommen wurde, ist es nie zu spät, zu spielen - und ein gutes Maß an Komplexität in den
Alltagsbewegungen zu behalten.
Aber es gibt auch neue Bewegungsverfeinerungen, denken Sie etwa an die Beweglichkeit des
Daumens bei SMS-Schreiben, oder beim Spielen mit der Play-Station.
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2 Den Körper trainieren – den Leib spüren: von der befriedigenden
Erschöpfung nach körperlicher Anstrengung
Im Gegensatz zu Maschinen, die sich durch Benutzung abnutzen, wird der menschliche
Körper durch maßvolle Benutzung angeregt. Lang andauernde Schonhaltungen führen eher zu
einem Abbau der Beweglichkeit und der Muskulatur. Menschen sind zu körperlichen
Höchstleistungen in der Lage (wie etwa Spitzensportler oder Musiker), die aber häufig mit
sehr einseitiger Belastung einher geht. Aber auch in der Arbeitswelt nehmen einseitige
Anforderungen zu, sei es in der Arbeit mit dem Computer, im Call-Center oder an der
Supermarkt-Kasse. Die Notwendigkeit oder Verführung, Wege mit dem Auto zurückzulegen,
tragen weiter zu der bewegungs- und körper-unfreundlichen Berufswelt bei. Der Fitness-
Boom lässt sich vor diesem Hintergrund als Kompensation für den bewegungsarmen Alltag
verstehen. So weit so gut, aber wo ist das rechte Maß, welche Ziele werden in Fitness-Studios
angestrebt?
„Ein starker Rücken kennt keinen Schmerz“ wirbt ein Institut für sein Training. In diesem
Satz ist die Idee der Machbarkeit, der vollen Eigenverantwortung und die Schande, wenn man
Rückenschmerzen hat(denn dann hat man sich nicht genügend gestärkt) in knapper Form
enthalten.
Ich wollte nun nicht auf meinen Vorurteilen beharren und habe einen Selbstversuch
unternommen. Im 5. Stock einen alten Industriegebäudes gelegen, strahlt die Fitness-Etage
den Charme eines industriellen Fertigungsortes aus. Wie in einer Maschinenhalle befinden
sich viele Menschen, je einzeln an ein Gerät fixiert, und strengen sich an ,es beiseite zu
schaffen‘. Was wird in dieser Halle produziert? Vor allem: Schweiß und Muskelkraft. Eine
stille, konzentrierte Arbeit mit dem rhythmischen Klacken der Geräte. Ich werde in einige
Geräte eingewiesen, kann mir meinen persönlichen Akkord vorgeben und dann am Gerät
arbeiten. Z. B. für die Oberschenkel werden mir die Beine im Sitzen von der Apparatur
auseinander gedrückt. Breitbeinig sitze ich da und muss nun Kraft aufbringen, die Beine
wieder zu schließen. Ich erlebe diese Haltung als obszön, und soll doch nur Muskeln
aufbauen. Ich muss all mein symbolisches Leiberleben beiseite lassen, dann kann ich meine
Muskeln trainieren. Nach zwei Malen gab ich den Selbstversuch auf- mir gelang die
Trennung von „den Körper trainieren“ und „meinen Leib spüren“ nicht, also von meinem
symbolische Verständnis von Gebärden, Haltungen und Bewegungen abzusehen.
Aber möglicherweise ist es für Viele eine Möglichkeit, die befriedigende Erschöpfung nach
getaner Arbeit zu erleben, die im Alltagsvollzug nicht mehr vorkommt. Die beiden Pole,
Anstrengung und Ausruhen, auf die wir in der KBT auch so viel Wert legen, bilden einen
Erlebenszusammenhang, der befriedigend ist. Schädlich sind Ungleichgewicht oder
Übertreibung. Der Vergleich mit der Arbeitswelt ist nicht zufällig: die leiblich-körperliche
Beziehung zu sich ist bei körperlicher Arbeit und im Sport im Prinzip dieselbe. Zwar kommt
es bei der Arbeit auf das Produkt an und beim Sport auf die Darstellung, aber wenn die auch
eine Leistungsbewertung erhält, wird sie vom leiblichen Tun zum Produkt.
Die Extrembeispiele lassen sich in den Fallgeschichten unserer PatientInnen finden. Extremes
Joggen oder Fitness-Training kann ein individueller Bewältigungsversuch nach
Traumatisierungen sein, so wie man es auch als kulturellen Bewältigungsversuch von
Deprivationen einseitiger Arbeitswelt verstehen könnte, die unserer Leiblichkeit nicht
angepasst ist.
Nach Böhme kommt es eigentlich darauf an (stellen Sie sich ein Kind vor, dass an den Strand
kommt und aus lauter Lebensfreude zu rennen beginnt), die Leibesübung als Praxis der
Menschenbildung zu gestalten: „Aus dem leiblichen Spüren heraus sich kompetent als Körper
bewegen zu können, oder aber sich bewegend im leiblichen Spüren den Körper als den
eigenen erfahren“ (a.a.O., S.313). Und darin sehe ich eine der Aufgaben der KBT.
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3 Tribals –Zeichen auf der Haut: Individualität wird als Tattoo unauslöschlich in
den Körper graviert
Nach diesjährigen Umfragen soll es in Deutschland 4,2 Millionen Tattoo-Träger geben (Polis-
Umfrage, Kölner Stadtanzeiger 4. 8. 03). Jeder 4. Berliner zwischen 18 und 35 Jahren ist nach
Zeitungsmeldungen tätowiert. Vor zwei Jahren wurde noch geschätzt, dass 2 Millionen
Deutsche eingravierte Zeichen auf der Haut trügen. In der psychosomatischen Klinik wurden
vor wenigen Jahren noch Tätowierungen, die bei der Aufnahme-Untersuchung gesehen
wurden, als pathologischer Befund im Sinne von Autoaggression verstanden. Heute können
wir die dauerhafte Beschriftung der Haut nicht mehr als individuelle Pathologie abtun,
sondern müssen sie als soziokulturelles Phänomen begreifen, das vor der Hintergrund
gesellschaftlicher Entwicklung seine Bedeutung findet.
Die dauerhafte Hautpigmentierung ist historisch vor allem aus Polynesien bekannt, woher der
Name tatau= richtig schlagen, stammt. Mit eine gezähnten Klinge aus Knochen an einem 30
cm langen Stiel wurde eine Mischung aus Ruß, Öl und Wasser in die Oberhaut geschlagen
(Mesenhöller 1999). Gesichtstätowierungen waren ein Zeichen der Macht, den Häuptlingen
vorbehalten. Sie hatten magische Bedeutung, sie zeigten und gaben ihrem Träger Stärke und
Widerstandskraft.
Schon im 3. Buch Mose 19,28 waren derartige Praktiken - als Teil fremder Totenkulte - für
die jüdische Kultur verboten worden: „Ihr sollt keine Male an euren Leib reißen noch
Buchstaben an euch ätzen, denn ich bin der Herr“. Die christlichen Missionare machten sich
also daran, das Tätowierungen auch in Polynesien zu verbieten und hatten im 19. und 20.
Jahrhundert viel Erfolg damit. In der aktuellen Rückbesinnung auf ihre traditionellen Wurzeln
beginnen junge Maori seit einiger Zeit wieder, sich dem schmerzhaften Prozess des Tatau zu
unterziehen.
Tätowierungen fanden sich in der westlichen Welt bis vor einigen Jahren ausschließlich bei
Randgruppen der Gesellschaft: Kriminelle, Prostituierte und Seeleute setzten sich eindeutige
Erkennungszeichen, Kreuze, Herzen, der Name der Geliebten waren häufige Inhalte. Was
verbindet diese Gruppen? Da ihnen die Grenze zwischen Öffentlichem und Privatem, die eine
wesentliche Konstituierende unserer Zivilisation ist, etwa im Gefängnis oder auf hoher See,
fehlte, markierten sie die Haut als Grenzsphäre und wiesen sich damit zugleich als
Zugehörige einer speziellen Gruppe aus. Sie verletzen die Grenzen der Gesellschaft und
zugleich die eigenen Körpergrenzen. Die in die Haut des Unterarms geschriebenen Nummern
der KZ-Häftlinge waren Erkennungszeichen und Entmenschlichung zugleich - von den
Peinigern angebrachtes Unterwerfungssymbol. In der Tattoo-Bewegung der letzten Jahre
haben sich die Zeichen gewandelt, Drachen, keltische Ornamente, tribals, chinesische Zeichen
werden in die Haut geschrieben.
Eine junge Amerikanerin, 21 Jahre, Mutter eines Säuglings, in der Ausbildung zur Hebamme,
erklärte mir ihr chinesisches Zeichen in der Kreuzbeingegend etwa so:
„Mein Körper ist für mich ein Tempel, der durch das Zeichen Beachtung findet. Ich dokumentiere
meinen Entschluss fürs Leben mit mir, zeige meine Zugehörigkeit zu mir selber. Ich habe etwas
Dauerhaftes gegen die Vergänglichkeit des Körpers.“
Sie setzte ein unvergängliches Zeichen. Schoch (2003) weist darauf hin, dass diese
Schriftzeichen aber nichts mehr bedeuten, da die anderen das Chinesische nicht lesen können.
Diese Tattoos sind Signale, die darauf hindeuten, dass ihre TrägerIn sich als individuell zeigt,
sich als Rebellin zeigt- aber sie ist gleichzeitig in der Gruppe der Tätowierten aufgehoben. Da
die meisten Zeichen unter der Kleidung verborgen werden können, ist es eine Rebellion für
ausgewählte Momente, nicht im Büro, im Arbeitsalltag. Es wird das Zeichen eines Extrems
zitiert (in Mallorca am Strand), aber nicht gelebt. Dauerhaft sichtbare Zeichen (am Gesicht
oder Händen) sind nach wie vor eher einer Randgruppe vorbehalten. Das Herstellen eines
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Tattoo ist schmerzhaft. Dieser Schmerz wird in der Tattoo-Community als verbindendes
Element erlebt: in der westlichen schmerzfreien Gesellschaft hat man den Mut aufgebracht,
sich dem Schmerz auszusetzen, eine wesentliche Erfahrung gemacht, die anderen fehlt. Die
Sehnsucht nach dem echten existentiellen Schmerz wird spürbar, der das Gewicht des eigenen
Vorhandenseins spüren lässt. Hier sind die Grenzen zum Pathologischen fließend.
„So kann der Tattoo-Boom in den westlichen Gesellschaften also auch als Versuch gesehen
werden, zumindest die negativsten Aspekte der heutigen Gesellschaft zu transzendieren und über
seine diversen Zeichen, die genügend Raum für Individualität geben, eine Art Rückbesinnung auf
eine ‚modern-primitive‘ Gesellschaft herbeizuführen, in der Gemeinschaftsgefühl, Solidarität und
Spiritualität- vermittelt nach außen, auch gegenüber der als kritikwürdig empfundenen
Mainstream-Gesellschaft- über die offen zur Schau gestellten Tattoos noch bzw. wieder eine Rolle
spielen“ (Stirn 2002, S. 234).
Verstehe ich so das Tattoo als Ausdruck der Sehnsucht nach Einmaligkeit, nach
Zugehörigkeit und nach existenzieller Erfahrung, so bietet hier die KBT ein Gegenmodell:
nicht über die Verletzung der Körpergrenzen, sondern über die einfühlende Wahrnehmung
kann ich zu meiner Einmaligkeit finden. Die Zugehörigkeit als innen erlebtes Gefühl stärken
hilft vielleicht, sie nicht über Zeichen in der Haut zeigen zu müssen.
4 Piercing: Narben in der Haut – Narben in der Seele
Unter Piercing versteht man Einstiche in Körperteile, die anschließend mit Schmucksteckern
versehen werden, Piercing ist Körperschmuck nicht nur an den Ohrläppchen, sondern an
verschiedenen Stellen des Gesichts, an den Brustwarzen, am Bauchnabel und im
Intimbereich. Ohrschmuck in Ohrlöchern zu befestigen, ist bei den Damen der Gesellschaft
und der Halbwelt schon immer üblich. Die Ausdehnung auf andere Körperteile verdanken wir
der Jugend-Protestkultur der Punks.
Das Outfit eines Punks ist schrill, ätzend, tierisch, geil. Der geschmückte Körper wird zur
Demonstration einer Gegenkultur, Ausdruck der Ohnmacht in der Wettbewerbsgesellschaft.
Ausgrenzung wird mit Abgrenzung beantwortet. Auch wenn heute die kommerzielle
Verwertung der Punk-Mode längst gelaufen ist, so bleibt in der Punk-Bewegung selbst ein
Zustand der Ausweglosigkeit ausgedrückt.
„Indem der Punk durch Piercing seine Haut schmückt, aber auch verstümmelt und sich so
stigmatisiert, macht er körperlich jenen seelischen Schmerz sichtbar, der sich mit dem Wortsinn
des Begriffs punk verbindet: Abfall, Mist“ (Gröning 1997, S. 234).
Schmucknarben gab es traditionell in einigen afrikanischen Stammeskulturen. (Auf dunkler
Haut sind Tätowierungen einfach nicht so gut zu sehen!) Narben begleiteten den Lebensweg
mit seinen Einschnitten und Übergängen. Nach der Geburt begann bei manchen afrikanischen
Völkern die Skarifizierung, fortgesetzt bei Frauen dann nach der ersten Menstruation, nach
der Geburt eines Kindes, bzw. bei jungen Männern als Initiation ins Erwachsenenleben. Die
schmerzhaften Narben wurden nach Gröning (a.a.O.) angeblich als Verschönerung des
Körpers und als erotische Signale empfunden. Sie zeigten an, dass ihr Träger oder Trägerin
ein schmerzhaftes Ritual ausgehalten hat. Das Anbringen von derartigen Schmucknarben ist
mittlerweile in vielen afrikanischen Ländern verboten. Die Beschneidung von Jungen und
Mädchen als archaische religiöse Initiation ist dagegen immer noch weit verbreitet.
Aber zurück nach Mitteleuropa: Auch hier gibt es ehrenvolle rituelle Narbenbildungen. Bei
studentischen Verbindungen gehörte der Schmiss, erhalten beim Mensur- Fechten, als
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sichtbares unveränderbares Zeichen von Mut, Ehre und Zugehörigkeit zu den Ritualen aus
dem 19. Jahrhundert, die sich zum Teil noch bis heute erhalten haben.
In der Klinik lernen wir andere Formen der permanenten Körperveränderung kennen:
Selbstbeschädigung der Haut wie Schneiden an den Armen, Zufügen von Verbrennungen
oder Verätzungen, die überwiegend bei Frauen vorkommen (Becker 2002). Becker ordnet
diese Selbstbeschädigungen den weiblichen Perversionen zu: der ganze Körper wird als
Partialobjekt fetischisiert, was oft mit hoher Erregung einhergeht. Beruhigung tritt erst ein,
wenn Blut austritt. In den Biographien dieser Patientinnen finden sich häufig ausgeprägte
Deprivationserfahrungen und /oder Misshandlungen in der frühen Kindheit. Sie wurden von
ihren Müttern als „Selbstobjekte benutzt“, und tun das nun selber ihrem Körper weiter an.
Viele überflüssige Blinddarm- bzw. Unterbauchoperationen bei jungen Mädchen verweisen
auf die symbolische Bedeutung des Bauches und die Schwierigkeiten, den sich verändernden
weiblichen Körper anzueignen und stattdessen den eigenen Körperinnenraum chirurgisch
zerstören zu lassen. Auch manche der sog. Schönheitsoperationen lassen sich in diesem
Zusammenhang verstehen.
Bekanntes Beispiel aus der Pop-Welt ist Michael Jackson, ein ehemals schwarzer Mann, der
sein Aussehen in das einer weißen Frau verwandeln wollte. Er hat sein Gesicht
Zeitungsberichten zufolge 50mal operieren lassen. Er ist für mich ein Beispiel, wie die Suche
nach einen Idealgesicht das Aussehen zu einer leblosen Maske gerinnen lässt.
Die Arbeit an der Körperwahrnehmung in der KBT könnte uns und diesen PatientInnen
helfen, den Körper in seiner Verletztheit zu spüren, die symbolische Bedeutung der
Verwundung zu ergründen und zu symbolischen Formen der Verarbeitung zu kommen, die
nicht mehr in den Leib geschrieben werden müssen, sondern sich in Bildern, Gebärden und
Worten ausdrücken. Es geht auch darum, den Körper in seiner Natur, seiner sichtbaren
Erscheinung, zu akzeptieren. Womit ich nicht meine, dass man darauf verzichten muss,
bewusst in Erscheinung zu treten.
5 Korsett, Einlegesohle, Schulter-Maschine
Der natürliche Körper ist eine Illusion. Von Geburt an wird der Körper nach
gesellschaftlichen Idealen geformt. Etwa war es in der Türkei bei den Tscherkessen noch vor
40 Jahren „richtig“, ein Neugeborenes fest zu wickeln, auch die Arme mit einzuwickeln und
es zum Schlafen auf den Rücken zu legen. Dadurch wird der Hinterkopf flach. Heute bei uns
ist ein ausgeprägter Hinterkopf üblich, der durch Bauch- und Seitenlage des Babys geformt
wird.
Das Korsett der Damenwelt vergangener Jahrhunderte diente zu einer Einschnürung der
Taille, damit die Brust und das Gesäß um so mehr hervortraten. Deutliche Zeichen der
Weiblichkeit waren sichtbar, gleichzeitig verhinderte das Korsett aber auch einen zu schnellen
Zugriff auf die Frau. Frauen konnten kokett, verführerisch sein, aber emotionale
Aufwallungen waren im Korsett nicht möglich oder führten nur zu Ohnmachtsanfällen. Selbst
in Grimms Märchen vom Schneewittchen finden wir das Bild: die Stiefmutter verkauft
Schneewittchen seidene Bänder, um den Leib zu schnüren, und schnürt sie so fest, dass sie
wie tot umfällt.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts ließen mit dem Schneidern von Reformkleidern diese
Einengungen der Frauen nach. Aber jede Befreiungsbewegung hat auch zwei Seiten: durch
die Befreiung vom Korsett verschwanden die weiblichen Formen in den Reformkleidern. Auf
die zwei Richtungen des Umgang mit dem erotischen Leib in dieser neuen Zeit möchte ich
nur hinweisen- das „von der Sexualität befreite“ Miteinander der Frauen in der Atem- und
Leibpädagogischen Bewegung auf der einen Seite (v. Steinaecker 2000), die therapeutisch-
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politische Arbeit an der Befreiung der Sexualität bei Wilhelm Reich und Mitarbeitern auf der
anderen Seite.
Während früher der Körper von außen durch Kleidung, Polster oder Schnürung in die
gewünschte Form gebracht wurde, so ist es heute der Körper selbst, der durch Training,
Ernährung oder chirurgische Eingriffe gestaltet wird. Die aktuellen Körper-Ideale der jungen
Erwachsenen, sehen wir uns Models auf dem Laufsteg an, sind eher androgyn und frei von
Körperbehaarung. Dafür hungern die Mädchen, trainieren die Jungen und rasieren sich
Jugendliche beiden Geschlechts ihre sämtlichen Körperhaare. Durch gezielte Ernährung und
spezifische Bodybuilding-Übungen wird die Figur geformt: muskulös und kein Fett- ein
jugendliches oder sogar prä-pubertäres Ideal.
In der aktuellen Modefotografie ist das modische Mädchen sehr dünn, dazu „hängt es aber mit
verdrehten Beinen auf dem Sofa, als sei es krank... Rundrücken, X-Beine, schiefe Schultern:
es ist nicht mehr der Heroin-Chic, es ist eher eine Mode der Haltungsschäden“. So
kommentiert Jensen in der „Zeit“ vom 4. 9. 2003. Zwar wird uns nicht mehr das alte
Fischbein-Korsett angeboten, aber als reizvolles Dessous ist es wieder zu haben. Oder der
String Tanga: nur noch ein kleines Dreieck und eine Schnur ist von der einst wärmenden und
schützenden Unterhose übrig geblieben.
Im späteren Erwachsenenleben kommen dann fürs Body-Styling die Ersatzteile dazu:
Zahnersatz, Brille, gefärbte Haare, die uns jugendliches Aussehen und Funktion erhalten
sollen. Der Übergang vom modischen Attribut zum gesundheitlichen Hilfsmittel ist fließend.
Ist die Sonnenbrille als dekoratives Element aus der städtischen Kultur nicht mehr
wegzudenken, so sind die Einlegesohlen, Zahnspangen oder Wanderstöcke auch medizinisch
indiziert. Und diese Wunderwerke der Technik helfen uns, beweglich zu bleiben, auch wenn
die Gelenke nicht mehr so frisch sind oder die Spannkraft der Füße nachgelassen hat. Im 15.
Jahrhundert benutze man zu diesen Zwecken den Jungbrunnen, und noch viel früher, in der
Antike, hatte Odysseus die Göttin Athene.
Zwischen Einengung im Korsett und Erschlaffung als jugendliche Grundhaltung von heute
spannt sich wieder eine Achse auf, zwischen deren Polen wir uns in der KBT bewegen
können. Wir können mit dem Einzelnen seine persönliche Schlaffheit oder Gespanntheit
wahrnehmen und in seinen biografischen Zusammenhang stellen. Aber wir müssen die
individuellen Haltungen relativieren vor dem gesellschaftlichen Ideal der kollektiven
Regression zur prä-pubertären Kindheit, das wir selbst zum Teil mit gestalten und pflegen.
Schlussbetrachtungen
Betrachten wir nun die verschiedenen Aspekte des heutigen Umgangs mit dem Körper noch
einmal zusammen, so fällt auf, dass Ideale und Moden der jungen Erwachsenen extrem,
schrill und grenzverletzend sind. Sie grenzen sich, wie alle jungen Generationen vor ihnen,
gegen die Erwachsenenwelt ab. Wogegen nun müssen die heutigen jungen Erwachsenen sich
abgrenzen?
Die heutige (Eltern-)Generation der 50-60jährigen will nicht alt werden, sie tragen dieselben
Jeans wie ihre Kinder, möchten genauso dünn und fit sein, sie räumen nicht den Platz des
Jugendlich-Seins. Damit erweisen sie aber ihren Kindern einen Bärendienst, den der
Schweizer Philosoph Dieter Thomä (2002) mit der Erfahrung eines Bergsteigers vergleicht,
der sich zu einem Gipfel aufmacht, und ihm kommen alle, des Zieles überdrüssig, wieder
entgegen. Lohnt es sich da noch, den Berg des Erwachsenwerdens zu besteigen, wenn die
Erwachsenen so unzufrieden damit sind? Die Erwachsenen treiben einen Jugendkult, vor
allem in ihren Körperbildern, und sind damit den Jugendlichen kein Vorbild mehr, wo die
Reise des Erwachsenwerdens hin gehen könnte. Ob die Ablehnung des Erwachsenwerdens in
Deutschland mit der spezifischen Situation der Nachkriegs-Generation zu tun hat, die die
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Eltern ablehnt, die einen verlorenen Krieg miterlebt haben, wäre einer eigenen Untersuchung
wert.
Ich bin am Ende meiner Überlegungen angekommen und möchte den Philosophen noch mal
zu Wort kommen lassen. Thomä bezeichnet den aktuellen gesellschaftlichen Trend als
‚natural turn‘: waren in den Siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts soziale Bedingungen,
Umwelt und Erziehung von größter Bedeutung für die Identitätsentwicklung (‚cultural turn‘),
so ist heute die Biowissenschaft auf dem Vormarsch. In ihrem Schlepptau machen viele
Menschen ihre Identität von ihrem körperlichen Erscheinungsbild abhängig. Sie sehen sich in
ihrer Selbstbestimmung bestätigt, wenn sie sich für eine Schönheitsoperation oder eine
Hautmodifikation entscheiden.
„Wir haben es am Ende mit Menschen zu tun (oder wir werden ggf. selbst zu solchen Menschen),
deren Identität zum Spielball medialer und kommerzieller Körperinszenierungen wird. Faktisch
geht damit die Fähigkeit verloren, die Bewegung des Lebens als sozialen, symbolischen Prozess zu
gestalten“ (Thomä a.a.O., S. 320).
In diesem Sinne ist der Beitrag der KBT zum Verständnis der neuen Körperkulturen und zum
Umgang mit ihnen unsere Fähigkeit, die symbolische Vieldeutigkeit des Leibes
wahrzunehmen und zu benennen: Leib sein in seiner Begrenztheit, Verletzlichkeit und
Sterblichkeit, ist uns aufgegeben, aber auch Leibsein im Hingerissen sein und in der
Daseinslust. Dem Machen stellen wir das Lassen gegenüber. Betonen wir die Bedeutung des
Lassens, so stehen wir mit der KBT allerdings gegen den Mainstream. Sperrig und geduldig,
nicht stromlinienförmig, so kann die KBT als sozialkritischer Gegenpol den Mythen von der
Machbarkeit begegnen.
Literatur
Becker, Sophinette: Weibliche Perversion. Z. Sexualforsch 15 (2002) 281-301
Böhme, Gernot: Leibsein als Aufgabe. Leibphilosophie in pragmatischer Sicht. Die graue Edition.
Kusterdingen 2003
Dpa: Bild auf der Haut bleibt beliebt. Kölner Stadtanzeiger 4. 8. 2003
Fooken, Insa: Entwicklungsthemen vor und nach der „Mitte des Lebens“- das frühe Erwachsenenalter
und der Beginn des Alters aus der Sicht einer Entwicklungspsychologie der Lebensspanne.
Vortag Rhein-Klinik Bad Honnef 2003
Hirsch, Mathias (Hg.): Der eigene Körper als Symbol? Der Körper in der Psychoanalyse von heute.
Psychosozial Gießen 2002
Gröning, Karl: Geschmückte Haut. Eine Kulturgeschichte der Körperkunst. Frederking und Thaler
München 1997
Jensen, Jens: Verrenkte Proleten. Die Zeit 37, S.74 vom 4.9.2003
Küchenhoff, Joachim: Einige Dimensionen des vergessenen Körpers in Psychoanalyse und
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