AFRIKABILDER - Arbeit und Leben Bremen eV

Van Reybroucks merkwürdige Arbeitsweise in Bezug auf Lumumba
fällt einer Vielzahl von Feuilletonredakteuren scheinbar
kaum auf. Im Tagesspiegel wird Van Reybroucks »präzise,
packende Darstellungsweise« gelobt (siehe Teutsch, »Rohstoff
Afrika«) und in Welt Online wird über die »intellektuelle Redlichkeit«
des Buchs sinniert. In letztgenannter Rezension vom
29. April 2012 übernimmt der Journalist Stephan Wackwitz das
Lumumba-Bild Van Reybroucks weitgehend:
»Dass die Ermordung Lumumbas, des ersten Ministerpräsidenten
des unabhängigen Kongos, 1961 ein
Verbrechen war, muss Van Reybrouck nicht betonen.
Seine Leser spüren seine moralische Haltung in jedem
Abschnitt des entsprechenden Kapitels. Aber das hält
ihn nicht davon ab, die glaubwürdigen Zeugnisse amerikanischer
Beobachter über den manisch-autistischen
Eindruck zu zitieren, den Lumumba bei seinem Auftritt
vor der UNO hinterließ« (siehe »Die neue Entdeckung
Afrikas«).
Es kann in diesem Zitat kaum übersehen werden, wie die
Aus sagen Dillons ohne weiteres als glaubwürdig etikettiert
werden und wie die bereits vorhandene Irrationalität und Pathologisierung
Lumumbas noch durch weitere Bezeichnungen
(»manisch-autistisch«) verstärkt werden. Kritik der tendenziö
sen Quellenauswahl Van Reybroucks? Fehlanzeige.
Die fantasievollen, überdrehten Repräsentationen Lumumbas
zeigen sich nicht nur in den Feuilletons, sondern auch in der
deutschen Alltags- und Popkultur. Der Cocktail ›Lumumba‹
ist geradezu exemplarisch dafür. Seit den Sechzigern wird das
Getränk, welches eine Mischung aus Schokomilch, Rum und
ein wenig Sahne ist, in Cocktailbars und auf Weihnachtsmärkten
verkauft. Abgesehen davon, dass es merkwürdig ist (und
geschmacklos zugleich) einen Cocktail zu verzehren, der nach
einem ermordeten Politiker benannt wurde – wäre ein Getränk
namens Lincoln, Kennedy oder Fortuyn wirklich vorstellbar?
–, wird Lumumba außerdem über die braune Milchfarbe
rassifiziert und über den Rum hedonisiert. In der Popmusik
wurde besonders der letzte Aspekt, die Hedonisierung, häufig
reproduziert. Seit dem 1967 veröffentlichten Song ›Waltz for
Lumumba‹ von The Spencer Davis Group treiben besonders
die Schlager- und Technoszene Lumumba als Zeichen einer
guten Zeit und einer übersexualisierten Partyfantasie voran.
»Weißes Meer, weißer Sand, stehe ich hier mit ’nem Lumumba
in der Hand – tanze mit mir den Reggae, heut’ Nacht«, singt
die Schlager-Künstlerin Tanja More in ihrem Song ›Lumumba‹
im Jahr 2009. In diesem von sexuellen Anspielungen durchzogenen
Lied schwankt More zwischen Lumumba als Cocktail
und Lumumba als Schwarzem Urlaubsflirt.
Die andere Seite der Musikmedaille ist Lumumba als Zeichen
des Stolzes und des idealisierten Kampfgeistes. Besonders
›People of Color‹ oder Menschen, die gegenüber der Mehrheitsgesellschaft
als nicht-weiß gelten (siehe Arndt und Ofuatey-Alazard),
treiben diese Repräsentation voran. Die südafrikanische
Musikerin Miriam Makeba beispielsweise erzählt
in ihrem Lied ›Lumumba‹ (1970), wie ein Junge »nach dem
großen Mann, der für die Freiheit Kongos kämpfte«, benannt
wurde. In diesem und anderen Songs wird Lumumba als eine
inspirierende, oppositionelle, aber vielfach auch traumhaft
heroische Figur des kraftvollen Widerstandes gegen unterdrückende
Verhältnisse mobilisiert. Diese Tradition des Empowerments
(Selbstbemächtigung), in der Lumumba für einen
idealtypischen Mut und also revolutionäres Ethos steht, setzt
sich bis heute durch, wie beispielsweise Monsieur R. in ›De
Buenos Aires à Kinshasa‹ (2007), Nas in ›My Country‹ (2001)
oder Prince Zeka in ›Lumumba‹ (2007) zeigen.
Die Erklärung der auseinanderklaffenden Repräsentationen
Lumumbas in den Massenmedien und der Popkultur – Revolutionär
versus Rumgetränk – möchte ich mit dem Begriff des
›Kongoismus‹ zusammenfassen. Kongoismus ist ein Diskurs, der
von abwertenden oder überhöhten Aussagen gegenüber dem
Kongo und seinen Einwohnerinnen und Einwohnern gekennzeichnet
ist. Selbstverständlich gibt es gute Gründe, kritisch
auf den Kongo zu schauen, besonders vor dem Hintergrund
der ca. sechs Millionen kongolesischen Opfer in dem seit Ende
der Neunziger andauernden gewaltsamen Kampf um die Rohstoffe
des Landes. Diese Kritik ist durchaus angebracht, aber
ihre Rhetorik ist das meistens nicht. Weil die Redeweise über
den jetzigen Kongo stark von Joseph Conrads Herz der Finsternis
geprägt wird, ein fiktionaler Text aus dem Kolonialzeitalter,
wird der Kongo seit mehr als hundert Jahren in einer
Art und Weise erfasst, die aus dem Kongo die monströse,
überdrehte, hoffnungslose Schattenseite Afrikas macht. Heutige
populäre Bücher wie Facing the Congo: A Modern-Day Journey
into the Heart of Darkness (siehe Tayler) und Dancing in the
Glory of Monsters: The Collapse of the Congo and the Great
War of Africa (siehe Stearns) zeigen exemplarisch, wie stark
der Kongo immer noch im Conradschen Traum-Alptraum-
Konzept erfasst wird, mit einer starken Neigung zum Negativen,
Lächerlichen, Übertriebenen und Erfundenen. Die extremen
Unterschiede in den Repräsentationen Lumumbas in den
Massenmedien und der Popkultur sollten dementsprechend
als ein Ergebnis dieser langen Tradition und Normalität des
Kongoismus verstanden werden.
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