AFRIKABILDER - Arbeit und Leben Bremen eV

EINLEITUNG
GEFÜHLS-Aus/Aufbrüche
Dr. Margrit E. Kaufmann, Manfred Weule
Katharina Mevissen
Lässt sich denn überhaupt über ›Afrika‹ sprechen und
schreiben – den größten Kontinent der Erde? Und wenn
dies getan wird, was wird dann darüber gesagt?
Die meisten Menschen in Deutschland wissen relativ wenig
über ›Afrika‹. Doch danach gefragt, was ihnen dazu einfällt,
nennen sie überwiegend stereotype Bilder und Vorurteile, die
kaum etwas mit den Realitäten des Kontinents, seinen Regionen
und mit den dort lebenden Menschen gemein haben. Die
Kommentare und Stellungnahmen reproduzieren dabei häufig,
offensichtlich oder latent, historisch gewachsene Unrechtsund
Ausbeutungsstrukturen in Verbindung mit rassistischen
Grundhaltungen. Durch den Kolonialismus wurden diese
aufgezwungen und bestimmen seither das Selbstverständnis
weißer1 Menschen. Die häufig abwertend-stereotypen Bilder
werden durch die postkolonialen und globalisierten Ungleichheitsbeziehungen
auch weiterhin tradiert. Wenn weiße Europäerinnen
und Europäer wie wir von ›Afrika‹ sprechen, wird
der Gegensatz zum Eigenen untermauert, wodurch wiederum
ein europäisches Selbstverständnis geschaffen wird. Diese Bilder
sind nicht zu verwechseln mit dem realen Leben auf dem
afrikanischen Kontinent. Denn die Menschen dieses Kontinents
werden selten selbst dazu befragt und angehört.
Die meist aus einer weißen, ›westlichen‹ Perspektive entworfenen
Bilder tauchen historisch vor allem in literarischen
Werken auf. Chinua Achebe, der aus Nigeria stammende
Preisträger des Friedenspreises des Deutschen Buchhandels
von 2002, hat sich in seiner Auseinandersetzung mit der bekannten
Novelle »Herz der Finsternis« (orig. 1899) des polnisch-britischen
Autors und Reisenden Joseph Conrad mit den
stereotypen AfrikaBildern auseinandergesetzt und diese als
Projektionsfläche Europas dekonstruiert. ›Afrika‹ fungiere als
»Antithese zu Europa«, als eine »Folie« und »Ort der Negation,
zugleich entlegen und doch irgendwie vertraut«. 2 Diesen
Bildern liege das verdrängte Bewusstsein der europäischen
Beziehungen zu ›Afrika‹ zugrunde.
Was hat sich seither an diesen Bildern und Beziehungen geändert?
Diese Frage gab den Anstoß, eine Tagungsreihe in Kooperation
von ARBEIT UND LEBEN Bremen mit dem Bremer Institut
für Kulturforschung (bik) an der Universität Bremen zu organisieren,
die sich mit deutschen Bildern von ›Afrika‹ und den
daraus resultierenden Konsequenzen für das gesellschaftliche
Zusammenleben auseinandersetzen sollte. Das heißt, dass wir
uns als Organisierende und Teilnehmende zuallererst bewusst
machen wollten, welche Bilder geläufig sind und wer diese
maßgeblich vermittelt. Damit wollten wir zunächst einmal das
westlich-weiße Selbstverständnis in Frage stellen. Im nächsten
Schritt sollten andere Perspektiven thematisiert werden, indem
wir uns mit AfrikaBildern aus Sicht von Menschen, die
mit ›Afrika‹ verbunden werden oder sind, befassen. Eine solche
Perspektive bot auf der Tagung beispielsweise der Beitrag
von Dr. Aïssatou Bouba, die zu historischen europäischen
Afrika Bildern forscht und anhand von Reiseberichten aus der
Zeit der europäischen Expansion und Conquista im 16. Jahrhundert
aufzeigt, wie die Bilder des ›Anderen‹ mehr über die
Beschreibenden als über die Beschriebenen aussagen.
Der öffentliche Diskurs unserer Gesellschaft, der die alten
Bilder tradiert und reproduziert, wird maßgeblich geprägt
durch die mediale Vermittlung in Form von Literatur, Film,
Radio und Fernsehen, Schulbüchern, wissenschaftlichen Veröffentlichungen,
Ausstellungen, Zeitungen und dem Internet. Susan
Arndt arbeitete in einer Analyse 3 heraus, wie umfassend
der deutsche Afrikadiskurs weiterhin in den Medien und im
Alltag von kolonialen Ungleichheitsverhältnissen bestimmt ist.
Hier finden sich sowohl Formen direkter rassistischer Diskriminierung
als auch institutionalisierte und latente Formen von
Rassismus. Zum Kernstück der mit den AfrikaBildern verwobenen
Rassismen gehört die hierarchische Gegenüberstellung
eines weißen ›zivilisierten Wir/ Selbst‹ und eines Schwarzen
›primitiven Anderen‹.
Die Tagungsreihe wurde von uns als ein Kooperationsprojekt
konzipiert und durchgeführt, von Manfred Weule von ARBEIT
UND LEBEN Bremen und Dr. Margrit E. Kaufmann vom Bremer
Institut für Kulturforschung (bik) der Universität Bremen.
Intensiv mitgearbeitet haben sowohl Studierende des B.A.-
Studiengangs Kulturwissenschaften und des M.A.-Studiengangs
Transkulturelle Studien (Fachbereich 9 der Universität Bremen),
insbesondere Elisabeth Dulko und Katharina Mevissen,
die Promovierenden Maike Koschorreck und Janne Grote
des Hans-Böckler-Promotionskollegs »Migration und soziale
Ungleichheit« an der Bremen International Graduate School
of Social Sciences (BIGSSS) als auch Apkene-Apollinaire Apetor-Koffi
vom Autonomen Internationalen Studierendenausschuss
der Universität Bremen (AISA). Des Weiteren haben
uns zahlreiche Personen, Institutionen und Projekte unterstützt.
Besonders wichtig für das gute Gelingen und den roten
Faden des Verlaufs der Tagung war die durchgehende Moderation
und Mitarbeit von Rahime Diallo, Projektofficer des African
Diaspora Policy Centre in Den Haag (NL).
Die Dokumentationsschrift ist ähnlich wie die Tagung in zwei
Teile gegliedert: Im ersten Teil werden AfrikaBilder in deutschen
Medien aus vielfältigen Perspektiven nachgezeichnet und
kritisch hinterfragt: Geschichtsschreibung, Museen und Sammlungen,
populäre Medien wie Film, Fotografie, Journalismus und
Massenmedien sowie Schul- und Kinderbücher. Im zweiten
Teil wird der Zusammenhang von AfrikaBildern und Alltags-
Rassismen hinterfragt und das weiße Selbstverständnis einer
(Selbst)Kritik unterzogen. Im Anschluss an die wissenschaftlichen
Beiträge folgen Beiträge, welche von der theoretischen
zur praktischen Umsetzung übergehen, Antidiskriminierungsstrategien
aufzeigen und neue Formen der Begegnung dokumentieren.
Im Anhang finden sich schließlich zahlreiche Literatur- und
Filmhinweise sowie Arbeitsmaterialien und nützliche weiterführende
Adressen.
1 Wir setzen in dieser Dokumentationsschrift ›weiß‹ kursiv und
›Schwarz‹ auch als Adjektiv groß, um den Konstruktionscharakter
und die politische Dimension der Begriffe hervorzuheben (vgl. beispielsweise
auch Eggers, Maischa u.a. (Hg.) (2005). Mythen, Masken und
Subjekte. Kritische Weißseinsforschung in Deutschland. Münster: Unrast).
2 Achebe, Chinua (1990). Ein Bild von Afrika. Rassismus in Conrads
»Herz der Finsternis«, Berlin: Alexan der Verlag, S. 9ff.
3 Arndt, Susan (2006). Impressionen. Rassismus und der deutsche
Afrikadiskurs. In: dies. (Hg.): AfrikaBilder. Studien zu Rassismus in
Deutschland. Münster: Unrast Verlag.
ich will dich ausrauben, dir in den kopf fassen, dein gehirn
waschen bei 60°, will dir alle bilder nehmen, kannst du mich
freilassen und dich auch? – aus diesen bildern entlassen?
ich will dir friedlich allen frieden nehmen, will nicht mehr
mundtot sein, bin jetzt undosiert, bin maßlos. möchte dich
mund zu mund beatmen mit meiner nicht-abbildbarkeit,
meiner nicht-zusammenfassbarkeit, meiner unbeherrschtheit.
im fundbüro kannst du deine vorgefundenen privilegien
zurückgeben zugunsten des nicht-herrschens. teil mit mir
dein pigmentglück, komm schon.
ich will nicht mehr wund sein, nicht wunde, nicht wunder.
zeig mal, wo ist denn deine hochkultur? deine glanzseite,
dein zahngold. entkleide dich mal und dein ganzes nichtwissen.
gib mir mal dein restafrika. komm schon, gibs mir
zurück. schenke mir das biotop, das du für mich entworfen
hast. mein reservat. führ mich doch darin herum, damit wir
es zusammen verlassen können.
jetzt: restlos aufbruchsstimmung bitte. risiko kontrollverlust.
wir werden uns nackt und verwundbar fühlen ohne
das fertiggedachte, ohne die ordnung des herrschenden.
wir suchen uns einen guten therapeuten. eine heimat zum
angst haben. zum häuten. zum ent-entmenschlichen.
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