Symbole - Katechetisches Amt

MITTEILUNGEN 

Zeitschrift der Religionslehrerinnen und -lehrer 

der Erzdiözese Salzburg 2010 

1 

INHALT 

Die Welt als Tatsache und 

Geheimnis 

Seiten 3 - 4 

Die wirksame Kraft 

des Brotes 

Seiten 4 - 5 

Dies ist die Nacht ... 

Österliche Symbole 

Seiten 6 - 7 

Ein „neues“ Osterbild? 

Seiten 8 - 9 

Kreuz - Zeichen des Heils 

Seite 10 

AV-Medien 

Seite 15 

Vernetzung 

Seite 16 

IRPB-Bibliothek 

Seite 17 

Aus der KPH-ES 

Seite 18 

Veranstaltungen, 

Informationen 

Seiten 19, 22 

Das Schulkreuz 

Seiten 20 - 21 

Dombuchhandlung 

Seite 23 

Christliche 

Symbole 

PRAXIS 

Symbole - Zeichen des Alltags 


Labyrinth - auf dem Weg zur 

Mitte 


Wege: Woher ich komm‘ - 

wohin ich geh‘ 

Seite 14 

Brot und Fisch als Bodenmosaik in der Brotvermehrungskirche in Tabgha 

Bild: Konjecic

2 

ZUM VERWEILEN 

Liebe Religionslehrerin! Lieber Religionslehrer! 

Aktuelle Situation - November 2009: Diskussion über das Kreuz in den Klassenzimmern nach dem Urteil in Italien .... 

Pädagogische Hochschule Salzburg: Lehrveranstaltung Religionspädagogik Gruppe Mathematik (also zukünftige 

HauptschullehrerInnen in Mathematik) 

Meine Einstiegsfrage: Welche Bedeutung hat das Kreuz für Mathematiker? 

Etwas peinliches Schweigen (typische Religionslehrerfrage...) - Antwort: „Eigentlich keine Bedeutung“ - „Auch in 

der Geometrie nicht?“ - „Kaum.“ - „Was tun Sie, bevor Sie eine geometrische Aufgabe lösen?“ - „Ich zeichne ein 

Koordinatenkreuz.“ - „Warum?“ - „Damit ich weiß, wo unten und oben, wo links und rechts ist. Mit Hilfe dieses Kreuzes 

kann ich Punkte bestimmen und festlegen.“ 

Also gibt es doch einen (zugegeben künstlichen) Zusammenhang zwischen Kreuz und Mathematiker. In dem oben 

erwähnten Gespräch sind wir dann noch darauf gekommen, dass das Kreuz in der Mathematik seine guten Dienste als 

Pluszeichen leistet... 

Mich hat dieses Gespräch (aber auch die Einsicht über das Koordinatenkreuz) erinnert an einen Text von Wilhelm 

Willms, den ich gerne „zum Verweilen“ voranstellen möchte: 

die frage ist 

wo ist oben 

wer ist oben 

was ist oben 

denn je nachdem 

was bei uns oben ist 

kann man sich ausrechnen 

was auf uns herabkommt 

welcher geist 

ist das geld oben 

kommt der geist des geldes auf uns herab 

ist die wirtschaft oberstes prinzip 

kommt dieser geist auch auf uns herab 

und über uns 

ist jesus für uns oben 

dann kommt auch der geist jesu 

auf uns herab 

(wilhelm willms , alle nächte werden hell, Kevelaer, Butzon und Bercker, 1991, S 58) 

Möglicherweise geht es nicht nur darum was oben und unten ist, sondern auch ein wenig darum, was dahinter ist, was 

wir hinter den Dingen, die uns umgeben, sehen. 

Symballein – das griechische Ursprungswort für unser „Symbol“ hat etwas zu tun mit dem Zusammenhang von 

Vordergründigem und Hintergründigem, von dem, was man sieht und was man damit verbindet. 

Ich wünsche Ihnen, dass Sie hinter manchen vordergründigen „Zeichen der Zeit“ ein hintergründiges Wirken entdecken 

dürfen und für Sie beides zusammenpasst. 

Mag. Josef Rupprechter 

Direktor des Katechetischen Amtes 

g Mitteilungen 1 - 2010

THEMA 

3 

Die Welt als Tatsache und Geheimnis 

Symbole erfahren und verstehen 

Rainer Oberthür 

Katechetisches Institut Aachen 

Diese Einschätzung war für mich 

vor drei Jahren eine wesentliche 

Motivation, in einem „Buch der 

Symbole“ (München 2009) auf Entdeckungsreise 

durch die Welt der 

christlichen Religion zu gehen. Es 

ist sozusagen meine persönliche 

Symboldidaktik, dargestellt in Form 

einer Reise für junge und ältere Leser 

durch zehn Symbollandschaften mit 

vierzig elementaren und exemplarischen 

Symbolen der vornehmlich 

christlichen Religion. Neben den 

Zugängen über Staunenswertes 

und Nachdenkliches, Kunstbilder 

und Fotos, Gedichte, Geschichten, 

Gedankenexperimente und Spiele 

war mir der Zugang zum Symbol 

als Symbol genauso wichtig: An 

sechs Stellen des Buches werden 

erzählerisch einführend, in so 

genannten Atempausen (zwischen 

den „Landschaften“) und am Ende 

Zugänge angeboten, was ein Symbol 

ist, wie die Symbole zur Welt kamen 

und kommen, in der Menschheit und 

im Leben des Einzelnen. 

Nach einer wahren Bücherflut in den 80er- und 90er-Jahren ist es still 

geworden um die Symboldidaktik. Ist alles gesagt und alles geklärt? 

Wissen wir, ab wann und mit welchen Hilfen Kinder Symbole als Symbole 

begreifen und wie später mit der Krise der Symbolkritik umzugehen ist? 

Hat sich der Zugang zu Religion und Glaube über die Symbole durch 

eine all zu große Ferne der Kinder und Jugendlichen erledigt? Oder ist 

ausreichend religiöse Sprachlehre betrieben worden, die den jungen 

Menschen hilft, ihre großen Fragen zur Sprache zu bringen? Mir erscheinen 

viele Fragen noch sehr offen. Symbole sind wichtig im Religionsunterricht: 

Das wird wohl niemand bestreiten. Aber wie sie zum Thema werden, das 

bleibt eine Frage und Herausforderung für jede/n Religionslehrer/in. 

Unterricht zum Symbol 

als Symbol 

Eine ausführliche Unterrichtsreihe im 

3. Schuljahr zur Sprache des Symbols, 

die ich mit Alois Mayer durchführte 

und die vor allem auf Elemente aus 

den „Atempausen“ zurückgriff, hat 

uns bestätigt und ermutigt, schon 

Kindern solche grundsätzlichen 

Verstehensschlüssel anzubieten. Sie 

helfen ihnen beim Zugang zu konkreten 

Symbolen, was sich bei unserer 

anschließenden Reihe zum 

Symbol „Hand“ zeigte. Ich will diese 

Einschätzung im Folgenden veranschaulichen, 

aus Platzgründen fokussiert 

auf unseren Einstieg in die 

Reihe. 

Ein Leitgedanke als Einstieg 

Sehr direkt begann unser Unterricht 

mit einem Schlüsselsatz, den die 

Kinder zunächst herausfinden sollten. 

Wir kündigten ihnen ein 

„Spiel mit Worten“ an und 

gaben ihnen ein Blatt mit 

einem Wortpuzzle: Darauf 

lasen sie die Wortbausteine: 

ALS TATSACHE / DOP- 

PELT / DAS ERSTAUN- 

LICHE / UND / KÖNNEN 

WIR / ALLE DINGE / ALS 

GEHEIMNIS / ERWÄCHST/ 

AUS DEM WIRKLICHEN/ 

ANSCHAUEN / DIE WIR 

SEHEN 

Die Aufgabe lautete: Bildet 

aus mehreren Bausteinen 

einen sinnvollen Satz! 

Versuchen Sie es selbst doch 

einmal wie die Kinder, bevor 

Sie weiterlesen! 

Unsere Schüler bildeten eine Vielzahl 

an möglichen Sätzen wie z.B.: Aus 

dem Wirklichen erwächst 

das Erstaunliche. 

Die Kinder deuteten: „Wenn wir das, 

was es gibt, beschreiben, ist das zum 

Staunen. Wenn wir mehr darüber 

wissen und davon kennen, können 

wir noch mehr staunen.“ 

Alle Dinge, die wir sehen, 

können wir als Geheimnis 

anschauen. 

Sie deuteten: „Man muss nicht alles 

wissen. Das ist das Schöne an einem 

Geheimnis. Man kann auch nicht alles 

wissen. Das ist das Störende an einem 

Geheimnis.“ 

Doppelt können wir alle 

Dinge anschauen. 

Deutung: „Wir können sie erst 

ansehen und dann noch mal ansehen. 

Wir können immer wieder Neues 

entdecken. Wir können das Bekannte 

neu und anders sehen. Wir können es 

sehen und uns dann vorstellen. Das 

geschieht erst mit den äußeren Augen 

und dann mit den inneren Augen.“ 

Viele weitere Sätze fanden die 

Kinder heraus, z. B.: Aus dem 

Wirklichen können wir 

das Erstaunliche als Tatsache 

anschauen und 

als Geheimnis erwachsen 

lassen. 

Anschließend bekamen die Kinder 

die Wortbausteine mit Groß- und 

Kleinschreibung und Satzzeichen. 

Nun gelang es ihnen, alle Teile zu 

einem Ganzen zusammenzusetzen: 

Alle Dinge, die wir sehen, können wir 

doppelt anschauen: als Tatsache und 

als Geheimnis. Aus dem Wirklichen 

erwächst das Erstaunliche. 


4 

THEMA 

In einem ersten Versuch wendeten 

wir diesen Satz auf Beispiele an: 

Das Kuscheltier des Kindes ist als 

Tatsache für keinen anderen wertvoll, 

als Geheimnis für das Kind aber 

unendlich wichtig. Der Ehering ist 

als Tatsache aus Gold und hat deshalb 

einen hohen Wert. Als Geheimnis ist 

er für Frau und Mann viel mehr wert, 

da er an die Liebe zwischen beiden 

erinnert und davon erzählt. 

Ein Spiel mit Bildern 

Im zweiten Zugang bekamen die 

Kinder sieben Bildangebote mit den 

Symbolen Sonne, Baum, Herz, Brot, 

Buch, Labyrinth, Regenbogen. Sie 

beschrieben die Bilder als Tatsache 

und als Geheimnis und gestalteten 

zu einem Bild eine eigene Seite. 

Einen solchen Text hatten wir vorher 

am Beispiel Kuscheltier gemeinsam 

entworfen: „Mein Kuscheltier ist 

mehr als ein dreckiges, schäbiges Stück 

Stoff. Es ist übervoll mit Liebe und kuschelt 

mit mir, wenn ich traurig bin.“ 

Die Texte einiger Kinder zeigen, wie 

der Leitgedanke tatsächlich zum 

Schlüsselsatz wird: „Die Sonne ist mehr 

als Licht. Das Geheimnis ist: Sie wärmt 

uns. Ohne sie könnten wir nicht leben.“ 

– „Ein Buch ist mehr als ein Buch, es 

stehen nicht nur Tatsachen darin, sondern 

man kann auch Geheimnisse daraus 

lesen.“ – „Das Herz ist als Tatsache 

etwas Lebendiges in unserem Körper, 

das wir nicht sehen können. Aber das 

Geheimnis des Herzens ist die Liebe.“ 

Im weiteren Verlauf der Unterrichtsreihe 

kamen die Kinder immer wieder 

auf dieses Leitmotiv zurück, 

das ihnen offensichtlich einen trag- 

fähigen Schlüssel anbot, das Anliegen 

symbolischer Sprache zu verstehen. 

Auch bei der späteren Reihe 

und in anderen thematischen 

Zusammenhängen half ihnen dieser 

Satz, das Symbol als Tatsache und 

Geheimnis zu begreifen und beides zu 

verknüpfen. So meinte z.B. ein Kind 

ca. 10 Monate später, als wir über 

die Frage „Was ist Weisheit?“ und die 

Antwort des Dichters Hans Kasper 

- „Der Kopf verneigt sich vor dem 

Herzen“ – nachdachten: „Das heißt, 

dass der Kopf merkt, dass das Herz wichtiger 

ist. Dass der Kopf sich senkt zum 

Herzen. Also ich meine das jetzt nicht 

als Tatsache, sondern als Geheimnis. 

Im Kopf sind ja die Gedanken und im 

Herzen mehr die Gefühle, die müssen 

zusammenkommen und sich vermischen. 

Wenn Gedanken und Gefühle 

sich vermischen, wenn sie zusammenkommen, 

ist das Weisheit.“ 

Symboldidaktische Grundsätze – 

elementarisiert und verdichtet 

Der Schlüsselsatz bringt auf den 

Punkt, was mir grundsätzlich wichtig 

ist, wenn es um Symbole geht. Im 

„Buch der Symbole“ gehen die Wege 

zu den 40 Symbolen vom Staunenswerten 

aus der Welt der Fakten hin 

zum Bedeutungsvollen aus der Welt 

der Religion. Immer geht es darum, 

das eine mit dem anderen zu verknüpfen. 

Es gilt also die Vermeidung einer 

bloß materialistischen Sicht der Dinge 

genauso wie die Vermeidung einer 

weltabgekehrten Geheimniskrämerei. 

Es geht um das Staunen über die Welt 

wie sie ist, denn im Staunen kommen 

Naturwissenschaft und Glaube 

zusammen. Es geht um die vielfältige 

Wahrnehmung des Reichtums 

der Symbole in der Bibel und im 

Christentum. 

Dem Buch entsprechend, plädiere ich 

sowohl für Zugänge zu den einzelnen 

Symbolen (wie in den „Landschaften“), 

als auch für das Befragen des Symbols 

als Symbol, das jungen Menschen 

Sprachschlüssel zum Verständnis 

symbolischer Sprache anbietet. Hier 

eröffnen die Ideen und Texte in den 

„Atempausen“ gewissermaßen einen 

Symbolkurs. 

Am Ende des Buches heißt es schließlich 

rückblickend und zusammenfassend: 

„Nur was gesehen, erlebt und erfahren 

worden ist, kann zum inneren 

Bild eines Menschen werden. Nur was 

mit den Sinnen wahrgenommen worden 

ist, kann Eindrücke in der Seele 

eines Menschen hinterlassen, kann als 

Tatsache und Geheimnis gesehen werden 

und zum Symbol werden.“ Ein 

Kind schrieb diesen Text eindrucksvoll 

weiter: „Nur wenn Tatsache und 

Geheimnis aufeinandertreffen, können 

sie zum Symbol werden und die 

Tatsache kann nur existieren, wenn 

man sehen und erleben kann und das 

Geheimnis kann nur existieren, wenn 

man mit allen Sinnen dabei ist.“ g 

Veranstaltungshinweis: Rainer Oberthür wird am Donnerstag, 18. November 2010 

in Salzburg zwei Veranstaltungen durchführen: 

Symbole erfahren und verstehen Eigene und unterrichtliche Zugänge zur Sprache von 

Religion und Glaube (ganztägiges Seminar) 

Neles Buch der großen Fragen – Neles Tagebuch 

Entdeckungsreisen zu den Geheimnissen des Lebens (Lesung u. Gespräch, abends) 

Die wirksame Kraft des Brotes 

Gebildbrote und ihre Symbolsprache 

Dr. Gerlinde Katzinger 

PG St. Ursula und KPH-ES 

Das vielfältige Brauchtum, das sich 

rund um das Brot entwickelt hat, hat 

seine Wurzeln in der Vorstellung, dass 

die lebenserhaltende Kraft des Brotes 

auf den Essenden übergeht und das 

Mit dem Leben der Menschen sind Symbole untrennbar verbunden. Die 

Sprache der Symbole hilft, sich in der Welt zurechtzufinden und die Welt zu 

erfassen. Wir brauchen Symbole, um das Unbegreifliche begreifen zu können. 

Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Sprache der Symbole in alle Bereiche 

des Lebens und somit auch in die Küche Eingang gefunden hat. 

im Brot symbolisch Dargestellte 

gleichzeitig mit übertragen wird. 

Schon die Menschen in den 

alten Hochkulturen in Ägypten, 

Mesopotamien und am Indus 

haben ihr Gebäck verziert. Einzelne 

Formen und Zeichen lassen sich 

bereits auf steinzeitliche Kulturen 

zurückverfolgen. In vorchristlicher 

Zeit dienten geformte Brote als 


Opfergaben, um das Wohlwollen 

der Götter zu sichern und als 

Grabbeigaben für die Verstorbenen zur 

Nahrung auf ihrer Seelenwanderung. 

Das Christentum deutete die 

Opfergaben in Segensgeschenke, 

Wunder- und Heilbrote und Spenden 

für die Armen um. Gebildbrote waren 

auch zinspflichtig – 1491 legte Papst 

Innozenz VIII. fest, dass für das 

Backen des Dresdner Christstollens 

Zinsen zu entrichten seien, die für 

Kirchenbauten verwendet wurden. 

Zöpfe, Brezel, Stollen 

In unserer Kultur haben sich 

Gebildbrote vor allem in Form 

von geflochtenen Zöpfen, Brezeln, 

Stollen und gemodeltem Gebäck 

erhalten. Dieses Gebäck ist oft 

mit einer tiefgründigen religiösen 

Botschaft ausgestattet und mit 

regional unterschiedlichen Bräuchen 

verbunden. 

Zu den am weitesten verbreiteten 

Gebildbroten zählt die Brezel. 

Ihre Form bildet das uralte Motiv 

vom Binden und Lösen, Flechten, 

Verknoten und Ineinanderschlingen 

ab. Daher ist die Brezel auch häufig ein 

Geschenk für Menschen, mit denen 

man „in Verbindung“ steht. Durch 

die Brezel werden „Bande geknüpft“. 

Aus christlicher Sicht hat die Brezel 

verschiedene Deutungen erfahren: 

als Symbol für die Dreifaltigkeit, als 

Zeichen für die Fesseln, die Christus 

angelegt wurden oder als Abbild 

der demütig zum Gebet gekreuzten 

Arme. Entwickelt hat sich die Brezel 

wahrscheinlich aus dem römischen 

Ringbrot, das auch als Abendmahlsbrot 

verwendet wurde. Im Codex Vaticanus 

aus dem 5. Jahrhundert ist eine der 

ältesten Brezeldarstellungen zu finden. 

Brezelornamente waren auch ein 

beliebter Schmuck für Initialen und 

Ränder in Handschriften. Auch in 

Kirchen und auf Kreuzen finden sich 

Brezeln (z. B. an den frühchristlichen 

Goldblattkreuzen, Friesen und 

Türgriffen). In den mittelalterlichen 

Klöstern wurden Brezeln als Fastenspeise 

gebacken. 

Knoten und Schlingen 

Die Symbolik vom Flechten und 

Ineinanderschlingen findet sich 

auch in den geflochtenen Zöpfen, 

die bei uns vor allem als Geschenke 

für Patenkinder zu Ostern und zu 

Allerheiligen beliebt sind. Ein großer 

Teil der heute üblichen Gebäckformen 

war früher für Allerheiligen und 

Allerseelen reserviert. Ursprünglich 

waren die geflochtenen Striezel als 

Gedächtnisgabe und Opferspeise für 

die „Armen Seelen“ gedacht. So war es 

Brauch, nach der Übergabe des Zopfes 

für die Toten zu beten. In manchen 

Gegenden Deutschlands heißt das 

Allerseelengebäck „Totenbrot“ und 

wird wie ein menschlicher Knochen 

geformt – als ein besonders eindringliches 

„memento mori“. Unsere 

Zöpfe werden mit drei bis sechs 

Strängen geflochten. 

Binden und lösen 

Am weitesten verbreitet und jedem 

bekannt ist das Flechten mit drei 

Strängen. Die Zahl drei gilt bei allen 

Völkern als göttliche Zahl. In der Bibel 

kommt die Drei vielfach vor: Dreimal 

wird der heilige Gott verehrt. Die 

drei Engel, die Abraham besuchen, 

weisen auf den einen Gott hin. Das 

Matthäusevangelium erzählt von 

den Weisen, die dem neugeborenen 

Gottessohn Gold, Weihrauch und 

Myrrhe bringen. Spätere Traditionen 

haben die Sterndeuter in die Drei 

Heiligen Könige umgedeutet, die die 

damals bekannten Erdteile Europa, 

Afrika und Asien repräsentieren und 

auch für die drei Lebensalter (Jugend, 

Lebensmitte und Alter) stehen. 

Ein Gebildbrot mit einer sehr langen 

Tradition ist der Christstollen. 

Dieses Gebäck wurde das erste Mal 

im Jahr 1329 in Naumburg an der 

Saale (Ostdeutschland) urkundlich 

erwähnt. Im christlichen Kontext 

wurde die Form des Stollens (die in 

THEMA 5 

Teig gewickelten Früchte) mit der 

dicken weißen Zuckerschicht auf 

das in Windeln gewickelte Jesuskind 

umgedeutet. 

Die Bibel im Brot 

Eine besonders interessante Gruppe 

der Gebildbrote stellt das Modelgebäck 

dar. Schon im Mittelalter wurde 

der Lebkuchen, der in den Klöstern 

gebacken wurde, mit Modeln verziert. 

Mit dem Beginn der Barockzeit 

erlangten vor allem Darstellungen aus 

der Bibel immer größere Beliebtheit. 

Die Alphabetisierung hatte noch längst 

nicht alle Bevölkerungsschichten 

erreicht und die Sehnsucht nach 

Bildern war entsprechend groß. Es 

gibt kaum eine Geschichte aus dem 

Alten oder Neuen Testament, die nicht 

in Holz gestochen und mit Modeln 

in den Teig gedrückt wurde. Auch in 

Hostien werden religiöse Symbole 

eingeprägt. 

Durch das gemodelte Gebäck war die 

Bibel essbar geworden. Modelgebäck 

mit religiösen Motiven wurde auch 

zu pädagogischen Zwecken eingesetzt. 

Das Gebäck war ein Mittel 

zur religiösen Unterweisung und 

Kommunikation. Es war Brauch und 

wird auch heute noch in manchen 

Familien praktiziert, dass während 

des Ausformens des Gebäcks die Bibel 

aufgeschlagen in der Küche liegt und 

die jeweilige Perikope vorgelesen 

wird. 

Gebildbrote stehen für eine 

besondere und uralte Form der 

religiösen Kommunikation. Ein solches 

Gebäck zu verzehren heißt 

die Grenze zu überschreiten in die 

Welt des Transzendenten, in die 

enge Verbindung des Menschen mit 

seinem Gott. g 


6 THEMA 

Dies ist die Nacht ... 

Österliche Symbole 

Dr. Michael Max 

Pfarrer in Neumarkt am Wallersee 

Liturgiereferent der Erzdiözese Salzburg 

Lehrbeauftragter der KPH-ES 

Ostern ist der Mittelpunkt des 

liturgischen Feierns der Kirche. 

Tod und Auferstehung des Herrn sind 

mehr als eine Erinnerung an Dinge, 

die vor fast 2000 Jahren geschehen 

sind. In den Riten und Symbolen 

der österlichen Liturgie werden wir 

alle mit hinein genommen in seine 

Heilstat, sind wir alle eingeladen mit 

ihm hindurchzugehen durch Nacht 

und Untergang in das strahlende 

Licht des neuen Lebens. Gerade zu 

Ostern ist es die Sprache der Symbole, 

die uns hilft, diese Wirklichkeit zu 

erschließen. Im folgenden sollen 

daher vor allem einige der zentralen 

Symbole der Liturgie der Osternacht 

vorgestellt werden. 

Die Osterkerze 

Das erste und wichtigste Symbol, 

das uns in er Osternacht begegnet 

ist die Osterkerze. Die Osterkerze 

wird, entgegen einer weit verbreiteten 

Meinung, nicht eigens gesegnet. 

Gesegnet wird am Beginn der 

Osternacht das Feuer, von dessen 

Flammen die Kerze entzündet wird. 

Die Kerze wird nicht erst durch einen 

speziellen Segen zur Osterkerze, 

sondern in dem Moment, in dem 

sie die im Dunkeln versammelte 

Gemeinde mit ihrem schwachen 

Schein erhellt, ist sie „Lumen Christi“ 

– „Christus das Licht“, wie es der 

Ruf des Diakons an dieser Stelle 

kundtut. Dabei trägt die Dramaturgie 

der Liturgie zur Entfaltung des 

Symboles bei: Die Gemeinde ist 

wirklich im Dunkeln versammelt. 

Das heißt, draußen in der Natur ist 

es bereits finster geworden und in 

er Kirche brennt weder elektrisches 

noch Kerzenlicht. Nur so wird auf 

überwältigende Weise erfahrbar, dass 

ein einziges kleines Licht ausreicht, 

um die tiefste Dunkelheit zu beenden. 

„Wie durch einen Menschen der Tod 

in die Welt kam, so kam auch durch 

einen Menschen die Auferstehung 

von den Toten. Wie in Adam alle 

sterben, so werden in Christus alle 

lebendig gemacht.“ Was also durch 

einen vollbracht war, wird allen zuteil. 

Und so verteilt sich das Licht der 

Osterkerze auf alle Anwesenden. Vom 

Schein der Kerzen in ihren Händen 

beginnen auch die Gesichter der 

Menschen zu leuchten und werden 

so zum Symbol für die Kirche als 

Gemeinschaft der Erlösten: Das Licht 

Christi auf dem Antlitz tragend und 

so die Welt von ihm her durch das 

eigene Leben hell zu machen. Welch 

ein Grund zur Freude, die kurz darauf 

im Osterlob des Exultet aufstrahlen 

darf. Von der Osterkerze werden 

dann in der Osternacht und das ganze 

restliche Jahr über die Taufkerzen 

der Neugetauften entzündet. Im 

Eintauchen in das Wasser der Taufe 

und im Bekenntnis des Glaubens 

werden die Menschen mit hinein 

genommen in diesen österlichen 

Sieg des Einen, werden sie mit ihm 

begraben, um mit ihm zum neuen 

Leben aufzuerstehen. 

Deshalb ist das Taufwasser das zweite 

zentrale Symbol der Osternachtsfeier. 

Das Taufwasser 

Es ist nicht zwingend vorgeschrieben, 

dass in der Osternacht Taufwasser 

gesegnet wird. Aber selbst wenn 

keine Taufe innerhalb dieser Feier 

gefeiert und auch kein Taufwasser 

für die österliche Zeit gesegnet wird, 

ist zumindest eine einfache Wassersegnung 

vorgesehen. Im schlichten 

und alltäglichen Symbol des Wassers 

wird deutlich, was Ostern letztlich 

bedeutet, wie dieses Fest das Leben 

eines jeden Menschen verändert: 

Wasser ist immer ambivalent: Es 

bedeutet Untergang und Leben, 

Gefahr und Rettung, Zerstörung und 

neue Frische. Und gerade deshalb 

kann es die Botschaft von Tod und 

Auferstehung so wirksam in sich 


THEMA 

7 

aufnehmen. Im Hoch- und Weihegebet 

das in der Osternacht und bei 

der Taufe über das Wasser gesprochen 

wird, werden wir an Gottes 

Geschichte des Heiles und der 

Liebe erinnert, die er vom Anfang 

der Schöpfung an mit der Welt 

und den Menschen schreiben 

möchte. In Christus ist diese Heilsund 

Liebesgeschichte zu ihrem 

unüberbietbaren Höhepunkt gekommen. 

Und so schließt sich im 

Gebet die Bitte an, dass Gott das 

Große, das österliche, das er von 

Anfang an und vor allem durch seine 

Menschwerdung in Christus gewirkt 

hat, hier und jetzt im Wasser der 

Taufe an den Menschen geschehen 

lasse, die sich gläubig darauf (hin-) 

einlassen wollen. So werden sie 

Glieder am Leib Christi und so 

empfangen sie neues Leben in der 

Gemeinschaft der Glaubenden. 

Sichtbares Zeichen dieser neuen 

Gemeinschaft ist die Teilnahme am 

eucharistischen Mahl, das 

nach alter Tradition seine 

österliche Fortsetzung finden 

darf in der Tischgemeinschaft 

nach dem 

Gottesdienst. Die Speisen 

dafür werden zu Ostern 

eigens gesegnet. Sie sind 

somit ein drittes, wichtiges 

österliches Symbol. 

Die Segnung der 

Speisen 

Am Ende der Osternachtsfeier 

steht die 

traditionelle Segnung der 

Speisen. In manchen 

Regionen wird sie schon den ganzen 

Karsamstag lang bei Bildstöcken und 

Kapellen unter großer Beteiligung der 

Bevölkerung gefeiert. Heute werden 

auf diese Weise die Speisen allerdings 

schon vor der Osternacht gesegnet, 

was am Tag der Grabesruhe des 

Herrn, der außer der Tagzeitenliturgie 

keine andere liturgische Feier kennt, 

ein wenig eigenartig 

erscheinen mag. Aber 

der Grund dafür liegt, 

dass diese Tradition 

noch aus der Zeit 

vor der Neuordnung 

der Liturgie der drei 

österlichen Tage in 

der Fünfziger-Jahren 

liegt. Damals wurde 

(vielleicht ebenso 

verwunderlich) die 

Osternacht bereits am 

Samstag (!) in der Früh 

gefeiert, und konnte 

somit Ausgangspunkt 

für die folgenden Segensandachten 

sein. Diese Speisensegnung ist auf 

der einen Seite das Zeichen für das 

offizielle Ende der Fastenzeit, auf 

der anderen Seite weist sie aber vor 

allem darauf hin, dass etwas von der 

österlichen Eucharistie, vom Mahl des 

Auferstandenen mit seinen Jüngern, 

weiterlebt in den Tischgemeinschaften, 

bei denen die gesegneten 

Gaben geteilt und so tatsächlich 

zur Grundlage einer neuen Lebensqualität 

werden: In Christus teilt Gott 

endgültig das Leben mit uns. Er tut 

das bis hinein in das Leid, die 

Erfahrung von Sinnlosigkeit und 

Tod, und teilt darüber hinaus auch 

die Auferstehung in sein Leben 

hinein mit uns. Das geteilte Brot, 

wird so zum Zeichen für das geteilte 

Leben, in dem sich Menschsein 

wirklich und ganz erfüllt. So weist 

Ostern in den gesegneten Gaben über 

den einen Festtag weit hinaus und 

lässt uns beginnen, unser Leben neu 

zu sehen. g 

Literatur aus der IRPB-Bibliothek 

Biehl, Peter: 

Symbole geben zu lernen II : z.B.: Brot, Wasser und Keuz, Beiträge zur Symbol- und 

Sakramentdidaktik / Peter Biehl. - Neukirchen-Vluyn : Neukirchener Verl., 1993. - 389 S. - (Wege 

des Lernens ; Bd.9) B3.1:1-51/1 

Zerbe, Renate Maria: 

Christliche Feste und Bräuche im Kirchenjahr 

2. Aufl. - Kempen : BVK Buch Verlag Kempen e. K., 2006. - 60 S. : Ill., graph. Darst., Noten 

Unter Berücksichtigung der katholischen und evangelischen Feiertage werden die Feste im 

Jahreskreis erarbeitet und in Beziehung zu den liturgischen Farben gesetzt. Die Kinder erhalten 

zudem einen Überblick über den Verlauf und Zusammenhang des Kirchenjahrs, basteln ein 

Kirchenjahr-Buch und legen ein Bodenbild. Schöne Lieder, kreative Bastelideen und Rezepte 

runden die Angebote zu den einzelnen Festen ab. (www.buchkatalog.de) E11.2:4-276 


8 

THEMA 

Ein „neues“ Osterbild? 

Dr. Johann W. Klaushofer 

Institut für Fernstudien und 

Mediendidaktik/ KPH-ES 

Das landläufig anzutreffende 

Osterbild, das sich ein Gläubiger 

von der Auferstehung seines Herrn 

macht, ist de facto mehr geprägt von 

gemalten Bildern als von bibli schen 

Texten oder liturgischen Vollzügen. 1 

Sowohl in der Westkirche wie 

auch in der Ostkir che gab es eine 

lange Periode ohne Darstellung des 

österlichen Ereignisses. Das Auferstehungs 

ereignis ist und bleibt ja 

uns Menschen ein Geheimnis, und 

die Schriften halten sich weitge hend 

im Schweigen darüber, was denn 

„wirklich“ geschehen ist. Von etwa 

250 bis ins 12./13. Jht. war deshalb das 

Bild der „drei Frauen am Grab“ das 

gängige Osterbild. 

Ab der Jahrtausendwende entwickelt 

sich im Westen das noch heute 

geläufige Auferstehungsbild, allerdings 

zunächst immer noch mit 

großer Zurückhaltung vor konkreter 

Darstellung. Ganz in dieser Tradition 

steht das wohl bekannteste 

Auferste hungsbild des Isenheimer- 

Altares von Mat thias Grünewald. Der 

Auferstan dene wird der irdischen 

Welt enthoben (eigentlich nicht 

darstellbar) in einer Fülle von Licht 

und Far ben vor Augen geführt. Die 

äußeren Konturen ver schwinden und 

die Grenzen werden aufgelöst. Der 

Steinsarg kann den Leichnam nicht 

halten. Der Sargdeckel ist zur Seite 

gelehnt oder sogar weg geschleudert. 

Die über und über bewaffneten 

Soldaten, die Vertre ter der irdischen 

Macht, liegen darnieder und können 

sich nicht mehr bewe gen. Christus 

steigt als Sieger empor und gibt jenen, 

die glauben, Anteil an der Fülle des 

Lichtes, der Macht und des Sieges. Die 

Wunden, die auf die dramatischen 

letz ten Tage verweisen, glänzen und 

strahlen wie Edelsteine. Der Sieg über 

den Tod ist ein für allemal vollzogen. 

In ähnlichen Darstellungen (wie etwa 

auf dem Hochal tar bild des Salzburger 

Domes) hält Jesus die Siegesfahne mit 

dem siegreichen Kreuz in der Hand. 

Dieses Auferstehungsbild verleiht 

uns Kraft und Mut, Energie und 

Leben in allen Widerwärtigkeiten des 

Lebens. Und dennoch muss daran 

erinnert werden, dass unser Gott bei 

den Hebräern ursprünglich nicht 

ein (einsamer) Sieger (für sich allein 

erhaben und erhoben) ist und war, 

sondern ein Menschen befreiender 

Gott, ein Menschen begleitender Gott, 

ein Menschen rettender Gott. Er ist 

ein „solidarischer Gott“, ein liebender 

und bei den Menschen verweilender 

Gott. 

Auferste hungsbild des Isenheimer-Altares 1505/16 

von Mat thias Grünewald 

Unter diesem Aspekt ist es interessant 

und für unseren Glauben heilsam 

das Auferstehungsbild des Ostens zu 

betrachten: Die „Anastasis“darstellung 

- die Anastasis-Ikone. Diese Darstellung 

lässt den Aufer standenen 

nicht nach oben - in die Höhe und 

hinauf – schweben. Auferstehung 

ist ein Ereignis, das nach unten, in 

die Tiefe, in die „Unterwelt“, in den 

„Hades“ führt. Bei uns im Westen ist 

der Inhalt dieses Glaubensgeheimnisses 

nicht in einem Bild, wohl aber 

aber im Apostolischen Glaubensbe - 

kenntnis fest verankert. Dort heißt es: 

„...gekreuzigt, gestorben und begraben, 

hinab gestiegen in das Reich des 

Todes, am dritten Tag…“. Und das 

österliche Exultet kennt „die selige 

Nacht, in der Christus die Ketten des 

Todes zerbrach und aus der Tiefe als 

Sieger emporstieg.“ Anklänge an Ps 

22,16; 29,10; 69,3 und in 1 Petr 3,19. 

Die Formulierung des Apostolischen 

Glau bensbekenntnisses, das Exultet 

und die Anastasisikone bauen auf der 

Vorstellung auf, dass die Verstorbenen 

nach ihrem Tod leblos im Hades 

verweilen. Sie sind leblos ohne jegliche 

Hoffnung. Das Leben ist einfach 

vorbei. – Genau diesen im leblosen 

Zustand verweilenden Menschen 

wendet sich Christus im Augenblick 

der Aufer stehung zu. 

Der Auferstandene geht in die Tiefe 

und in den Raum der Dunkelheit, 

besiegt den Hades, zerstört die 

Tore des Hades. Das apokryphe 

Nikodemusevangelium liefert dafür 

den Stoff. „Satan in der Un terwelt 

ahnt, dass sich mit dem Tode Jesu 

Entscheidendes in der Unterwelt 

verän dern wird. Er befiehlt dem 

Wächter der Unterwelt, Hades, 

alle Tore mit eisernen Stangen zu 

verschließen. Es donnert, und man 

hört eine gewaltige Stimme rufen: 

‚Öffnet ihr Herrscher eure Tore, geht 

auf, ewige Pforten! Einziehen wird 

der Kö nig der Herrlichkeit!’ Hier greift 

das Nikodemusevangelium wörtlich 

den Vers aus Psalm 24,9 auf. Die 

eisernen Riegel zerbersten, die Toten 

werden von ihren Fesseln befreit, und 

es wird hell in der Unterwelt, als der 

König der Herrlichkeit einzieht. Satan 

wird im Auftrag des Auferstandenen 

von Hades gefesselt. Der König der 

Herrlichkeit streckt seine Hand aus, 

ergriff den Urvater Adam und richtete 

ihn auf. Dann wandte er sich auch zu 

den übrigen und sprach: ‚Her zu mir 

alle, die ihr durch das Holz, nach dem 

dieser griff, sterben musstet. Denn 


seht, ich erwecke euch alle wieder 

durch das Holz des Kreuzes’“ 2 

Wie in einer Ikone, die von den 

Bethlehem schwestern in St. Veit 

stammt, darge stellt, steht Christus in 

der Anastasis-Ikone auf den zertrümmerten 

Toren der Unterwelt. Rundum 

sieht man noch Nägel und 

Scharniere vom ehemaligen fest 

verschlossenen Tor. Der Retter holt 

die Toten aus den Steinsärgen, aus den 

Gräbern und aus der Dun kelheit des 

Hades heraus. 

Christus erscheint in heller Kleidung, 

kraftvoll ausschreitend und 

mächtig agierend, in einer 

leuchtenden Mandorla, stehend 

auf den Flügeln des aus 

den Angeln gehobenen, (kreuzförmig) 

liegenden Tores des 

Hades und zieht Adam (und 

auf dieser Ikone auch Eva) am 

Handgelenk aus seinem Grabe. 

„Indem Jesus den Stammvater 

des Menschengeschlechtes mit 

starker Hand aus der Unterwelt 

zieht, wird deutlich, dass die 

Auferstehung nicht nur die 

Person Jesu betrifft, son dern für 

das ganze Menschengeschlecht 

Konsequenzen hat.“ 

Der „zupackende Griff Gottes“ 

und das Wirken „mit kräftigen 

Armen“ ist ein durchgehendes 

Bild für Gott. (Ex 6,6, Ps 8, 4.5) 

„Der Griff am Handgelenk des 

Adam lässt sich aus den Aussagen 

des Alten Testamentes über den 

starken Arm Gottes herleiten. Mit 

starkem Arm hat Jahwe sein Volk 

aus der Knechtschaft Ägyptens durch 

das Schilfmeer in das verheißene 

Land Kanaa geführt. Der Durchzug 

durch das Schilfmeer ist eine wichtige 

und - wegen der Lesung des Textes 

in der Osternacht - eine bekannte 

Präfiguration für das Erlösungswerk 

Christi. So wie damals das Volk Israel 

gerettet wurde durch den starken 

Arm Jahwes, so wird nun das ganze 

Menschengeschlecht gerettet durch 

den starken Arm des Auferstandenen.“ 3 

Interessant ist, dass das Handgelenk 

Adams herunter hängt und ganz 

schlaff wirkt. Er hat von sich aus keine 

Kraft, keine Energie, keine Chance, 

kein Leben. Er „nähert sich Christus 

im sog. Knielauf - gestischer Ausdruck 

sei ner Sehnsucht nach Erlösung.“ 4 

Der Anastasis-Typ stellt „den Tod 

(Abstieg) und die Auferstehung 

(Aufstieg) Christi als Wende im 

Todesschicksal der Menschheit 

vor Augen. Das ‚pro nobis’ der 

Auf erstehung wird nicht nur 

behauptet, sondern - ergreifend im 

buchstäblichsten Sinn - vorgeführt. 

Der vehemente Griff des Erlösers an 

das Handgelenk des Untergegangenen, 

sein kraft volles Ziehen nach 

oben stellen körpersprachlich vor 

Augen, was mit Pascha gemeint 

ist. Und dieser leibhaftige Gestus 

ist innerlich nachvoll ziehbar und 

verstehbar. Es ist die Urgeste der 

Rettung des versinkenden Schwachen 

Anastasis-Ikone von den Bethlehemschwestern in St. Veit 

durch den Starken. Das Anastasis- 

Bildmotiv verkündet: Jesus Christus 

ist in das gemein same Todesschicksal 

der Menschen eingetre ten und hat es 

von innen heraus verwandelt.“ 5 

In anderen Anastasis-Ikonen streckt 

Eva dem Herrn die von ihrem roten 

Gewande verhüllten Hände entgegen. 

Hinter Adam stehen die Gestalten von 

König David, Salomo und Propheten, 

Johannes der Täufer und Moses 

mit den Gesetzestafeln. Im unteren 

Dunkel findet man Hades gebunden 

oder angekettet. Manchmal greift er 

nach einem Bein von Christus. 

Die Anastasis-Darstellung findet sich 

auch in der Mitte der „Festtagsikone“. 

Das Osterbild gliedert sich dort in zwei 

oder drei Ebenen: Oben steigt Christus 

als Sieger aus dem Grab. Darunter 

bildet sich die eben beschriebene 

Anastasis-Ebene ab, wobei sich an 

THEMA 9 

einer Ecke ein oft übersehenes großes 

Tiermaul breit macht: Der alles 

verschlingende Hades oder der Tod, 

der jetzt an den Rand gedrängt ist. Er 

zeigt aber immer noch seine Zähne. 

Darunter sieht man zum Thema 

passend die Rettung des sinkenden 

Petrus „mit machtvollem Arm“ oder 

die Rettung des armen Lazarus. 

„Zwei Elemente sind konstitutiv für 

das Auferstehungsbild der Ostkirche: 

der Ab stieg in die Unterwelt (Katabasis) 

und der Aufstieg (Anabasis). 

Zum Abstieg gehören die Zertrümmerung 

der Türen zur Unterwelt 

- dies wird veranschaulicht durch 

die Trümmer der Tür und der 

eisernen Scharniere und Schlösser 

- und die Unterwerfung des 

Feindes - sichtbar am gefesselten 

Hades. Zum Aufstieg gehören die 

Befreiung der Gefangenen und 

das Herausreißen der Menschen 

aus der Unterwelt.“ 6 Abstieg 

und Aufstieg künden, dass das 

Geschehen nicht ein Reditus 

(eine Rückkehr Jesu ins irdische 

Leben), sondern ein Transitus 

(ein Übergang, ein Pascha, in eine 

neue Seinsweise) ist. Auferstehung 

ist nicht ein einsames Geschehen, 

sondern ein „solidarischer“ Akt, 

eine Rettung und Errettung, die 

Tat des Erlösers. So kommen 

handfeste Erinnerungen an 

das Urcredo: „Ich habe Dich 

herausgeführt aus Ägypten …“ - 

Ein Gott, der „pro nobis“ handelt. 

Beide Glaubensdarstel lungen 

(West und Ost) sind Bezeugung 

des uns stärkenden und belebenden 

Gottes in der jewei ligen Si tuation. 

Jammer schade wäre es, würde sich 

das größte Fest der Christenheit einzig 

und allein als (einsamer) Siegeszug 

über die Mächte dieser Welt einprägen. 

Wir würden dabei ausblenden, dass 

Gott ganz und gar bei den Menschen, 

bei den „Armen“ und den „Ärmsten“ 

sein will und dass die Auferstehung 

im wahrsten Sinne des Wortes sich als 

Befrei ung, als „Herausführung aus der 

Todesverfallenheit“ und als Erlösung 

erweist. g 

1 Lange, Günther, Bilder zum Glauben. 

Christliche Kunst sehen und verstehen, (Kösel) 

München 2002, Seite 227 

2 Butzkamm, Aloys, Christliche Ikonographie: 

zum Verstehen mittelalterlicher Kunst, 

(Bonifatius) Paderborn, 1997, Seite 94 

3 Ebenda, Seite 96 

4 Lange, a.a.O,. Seite 235 

5 Ebenda, Seite 237f 

6 Butzkam, a.a.O., Seite 94 


10 THEMA 

Kreuz - Zeichen des Heils 

Dr. Gottfried Laireiter 

Regens Priesterseminar Salzburg, 

Lehrbeauftragter KPH-ES 

Alle vier Evangelien berichten auf 

je eigene Weise vom Kreuzweg 

Jesu, von der Kreuzigung und vom 

Kreuzestod Jesu (Mt 26f, Mk 14f, Lk 

22f, Joh 18f). Im Johannesevangelium 

wird besonders die Erhöhung des 

Herrn am Kreuz hervorgehoben. 

Jesus ist nach den Evangelien den 

schmachvollen Kreuzestod gestorben, 

im Zusammenspiel von religiöser und 

politischer Macht wurde er ausgeliefert 

und am Kreuz hingerichtet. Sein 

(Propheten-)Schicksal wurde vorausgesagt 

und Jesus selber hat auf 

seinen Leidensweg hingewiesen; 

damit nicht genug, hat er auch den 

ihm Nachfolgenden aufgetragen, 

das Kreuz aufzunehmen und ihm so 

nachzufolgen. 

Kreuz - Weg 

Das Kreuz ist Realität im Leben und 

Sterben Jesu, der Weg Jesu und somit 

der Weg der an IHN Glaubenden, auf 

IHN Hoffenden und IHN Liebenden, 

führt durch Leiden und Tod hindurch 

zur Herrlichkeit der Auferstehung. 

Der Tod Jesu wird alsbald in den 

Zusammenhang der Erlösung der 

Menschen aus ihrer Todverfallenheit 

gestellt. Er ist für uns und zu unserem 

Heil am Kreuz gestorben. So sehr hat 

Gott die Welt geliebt, dass er seinen 

einzigen Sohn dahingab, damit die 

Welt durch ihn gerettet wird (Joh 

3,14-21, Ziel der Sendung Jesu) und 

Gott hat auf diese Weise, durch diese 

Großtat der Liebe und Hingabe, uns 

Menschen erlöst. 

Erlöst durch das Kreuz 

Der Apostel Paulus stellt nach seiner 

Bekehrung seine ganze Existenz hinein 

in das Geheimnis des gekreuzigten 

und auferstandenen Herrn Jesus 

Christus. Er, der Völkerapostel, 

hebt unmissverständlich hervor, 

dass er Jesus, dem gekreuzigten und 

auferstandenen Herrn nachfolgen 

Unser Land und unsere Kultur sind geprägt vom Kreuz-Zeichen. Ob Kirchen 

und Kapellen, Wege und Straßen, Berge und Hügel, private Häuser und 

Wohnungen, aber auch öffentliche Räumlichkeiten, Gaststätten und 

Versammlungsräume, – häufig begegnet uns das Kreuz. Viele Menschen 

tragen das Kreuz als sichtbares Zeichen, ob ganz bewusst oder eher als 

Schmuck, ob einfach oder besonders wertvoll, stets geht es um das Kreuz. 

Das Kreuz begegnet uns auf vielfache Weise und in unterschiedlicher Form. 

will. Paulus schreibt im ersten 

Korintherbrief vom Kreuz (Jesu), in 

welchem sich die scheinbar törichte 

Weisheit Gottes offenbart. Der 

von den Christus Nachfolgenden 

und besonders vom Apostel selber 

verkündigte gekreuzigte Messias ist 

für die einen (Juden) ein Skandal 

und Ärgernis und für die Völker 

(Heiden) Unsinn bzw. Torheit, den 

Christusgläubigen aber Gottes Kraft 

und Gottes Weisheit (1Kor 1,18-31). 

So hat Gott uns Menschen erlöst und 

seine Liebe zu uns Menschen gezeigt. 

Dieser Weg ist der Weg des Heils. 

Nicht ein machtvoll erscheinender, 

sich gegen irdische Mächte stellender 

und doch letztlich wieder irdischen 

Machtgesetzen folgender „politischer 

Messias“ ist der Retter und Erlöser 

der Menschen, sondern der dienende, 

sich am Kreuz aus Liebe zu uns 

Menschen hingebende Sohn Gottes 

Jesus Christus. 

Im Glaubensbekenntnis von Nizäa- 

Konstantinopel wird das Geheimnis 

unserer Erlösung durch den Kreuzestod 

Jesu in Treue zur biblischen Botschaft 

mit den Worten „Er wurde für uns 

g Mitteilungen 1 - 2010 

gekreuzigt unter Pontius Pilatus, hat 

gelitten und ist begraben worden, ist 

am dritten Tage auferstanden nach 

der Schrift und aufgefahren in den 

Himmel“ zum Ausdruck gebracht. 

Für uns und unser Heil ist Jesus 

diesen Weg gegangen, den Weg der 

Entäußerung und der Hingabe (Phil 

2,5-11, das Beispiel Christi); Paulus 

schreibt daher den Philippern, dass 

auch sie so gesinnt sein sollen, wie 

es einem Leben in Jesus Christus 

entspricht. Der Weg in der Nachfolge 

Jesu ist ein Weg der Entäußerung, er 

folgt anderen Gesetzmäßigkeiten als 

die irdischen Wege von Menschen, 

deren vorrangiges Streben oftmals 

darin besteht, sich und ihr Leben in 

die Höhe zu bringen, auch wenn es 

auf Kosten anderer gehen sollte. Auch 

uns Glaubenden bleibt der Kreuz- 

Weg Jesu, der Weg der Hingabe eine 

stete Herausforderung, ist doch der 

„Weg der Welt“ oftmals anscheinend 

anziehender und in den Augen vieler 

auch „vernünftiger“. 

Kreuz - Zeichen 

Unsere liturgischen Feiern beginnen 

mit dem Kreuzzeichen, den Tag 

beginnen und beschließen wir 

mit dem Kreuzzeichen, wir sind 

ausgerichtet gen Himmel zu Gott hin 

(vertikal) und verbunden mit der Welt 

und den Menschen (horizontal), beide 

Ebenen zusammen bilden das Kreuz 

und tragen unsere Existenz. Das 

Kreuz ist Segenszeichen und Zeichen 

des Heils, Zeichen der Liebe und der 

Hingabe, des Lebens. Das so genannte 

„Rupertuskreuz“ führt uns vor Augen, 

dass in unserer Erzdiözese schon seit 

Jahrhunderten der christliche Glaube 

bezeugt und gelebt worden ist und 

dass es unser Auftrag ist, hier und 

heute als Zeugen/-innen Jesu Christi, 

des gekreuzigten und erhöhten Herrn, 

zu leben und zu wirken.

MATERIALBLATT 11 

Symbole - Zeichen des Alltags 

BHS-Lehrplan, 2. Jahrgang 

Der folgende Vorschlag einer Stundengestaltung ist eingebettet in die vorherige kognitive Behandlung des Themas 

einerseits – Klärung des Symbolbegriffs, Wortbedeutung, Unterschied zu Zeichen etc. (z.B. in bewährter Weise anhand 

von Ix, Was in Religion Sache ist, S 164f; Halbfas, Religionsbuch 6, S 121-124 oder „Wirklichkeiten“, BHS 2, S 18-21) – 

und die Zuordnung zu einem größeren Zusammenhang andererseits – die Bedeutung von Symbolen im liturgischen und 

rituellen Bereich, der im Anschluss daran behandelt werden soll. 

Die S/S wissen also schon, was ein Symbol ist und sollen nun den Begriff auf einer persönlichen Ebene festigen und 

die Vielschichtigkeit und Komplexität der Symbole kennen lernen. Sie wurden angehalten, einen für sie symbolischen 

Gegenstand mitzubringen (erfahrungsgemäß hat nur ein Teil der Klasse tatsächlich ein Symbol mitgebracht). In der Mitte 

des Sesselkreises ist ein Jahreskreis gelegt, die Mitte wird von den zwei Teilen einer Tontafel gebildet. Außerdem liegen 

Bilder mit Symbolen aus unterschiedlichsten Bereichen außen um den Kreis herum. 

Vorschläge: Baum, Apfel, Kreuz, Halbmond, Alpha und Omega, Berg, Weg, Wasser, Licht, Wüste, Asche, 7, Herz, Taube, 

Brot, Wein, Fisch, Ying-Yang, Om, Wind/Luft, Ei, das Peace-Zeichen, Gesten, Muschel, Eheringe, Anker, Brücke, Feuer, 

Lamm, Schiff, Rosenkranz, Fahne, Schlüssel, Springerstiefel, Rastamütze, Schutzengelkette, Kappe, Irokesenfrisur, 

facebook-Zeichen, ... 

Die S/S sollen nun in beliebiger Reihenfolge die selbst mitgebrachten oder von ihnen ausgesuchte Symbolbilder zum Jahreskreis 

legen und dazu erzählen, was dieses Symbol für sie bedeutet oder für andere bedeuten könnte. Durch die Zuordnung 

zum Jahreskreis (z.B. „Da war dieses Symbol zuletzt für mich von Bedeutung.“ oder „Immer da hat es für viele Menschen 

diese Bedeutung.“ ...) soll die Verankerung der unterschiedlichsten Symbole im konkreten Leben verdeutlicht werden. 

Impulsfragen: 

Was bedeutet dieses Symbol für mich, wo in meinem Leben spielt es eine Rolle? 

Wie wichtig ist mir dieses Symbol? 

Welche Wirklichkeit(en) beschreibt es? Welche „Brücke“ zu besonderen Inhalten schlägt es? 

In welchen (anderen) Lebensbereichen hat dieses Symbol eine Bedeutung, bzw. könnte dieses Symbol für jemand 

anderen auch etwas ganz anderes bedeuten? 

Ziel ist es zu begreifen, wie sehr unser alltägliches und religiöses Leben von Symbolen durchdrungen ist. Das soll der 

Jahreskreis, in den die Symbole und Bilder eingeflochten werden, ausdrücken. Auch wie vielschichtig und deshalb 

spannend und vielleicht spannungsgeladen ein 

Symbol sein kann. Es soll kein wertender Unterschied 

zwischen religiösen und anderen Symbolen gemacht 

werden. Besonders interessant ist es, wenn Symbole 

ihren religiösen Zusammenhang verloren haben und 

in einem „weltlichen“ Kontext verwendet werden (z.B. 

Rosenkranz als Schmuckstück). 

Als Abschluss und gleichzeitig Übergang zur nächsten 

Einheit (Symbole im liturgischen, rituellen und 

sakramentalen Bereich) kann noch die Bedeutung von 

Symbolen als Glaubensbekenntnis aufgegriffen werden 

(z.B. anhand der Definition in „Wirklichkeiten“, S 20). 

Ausgehend von der gelegten Mitte kann erklärt werden, 

dass das Bekenntnis des Glaubens ja nicht abstrakt 

und quasi im „luftleeren Raum“, sondern aus der Mitte 

des gelebten Lebens, eben mit allem, was dazu gehört, 

ausgesprochen werden muss. Nur so kann es authentisch 

sein, nur so hat es im wahrsten Sinn des Wortes 

einen Sitz im Leben. 

Vorschläge für alternative Glaubensbekenntnisse: 

Ich glaube, 

dass nicht durch einen blinden Zufall 

das Universum ist 

wie es ist 

sondern 

dass liebende Weisheit 

im Herzen der Materie wohnt 

Ich glaube, 

dass gegen allen Anschein 

Liebe stärker ist als der Tod 

wie es uns Jesus vorgelebt hat 

der aus Nazareth 

und dass es sich lohnt 

für mehr Gerechtigkeit zu streiten 

Ich glaube, 

dass es ein Feuer des Geistes gibt 

das in mir und allen Menschen glüht 

und zu dessen Hüterin 

ich und alle Menschen mit mir 

berufen sind 

Gioconda Belli 


12 MATERIALBLATT 

Ich glaube an Gott, 

der die Welt erschaffen hat 

und dem jeder Mensch kostbar ist 

und der für jeden Menschen gesorgt hat 

und auch weiter sorgen wird 

damit er auf dieser Erde leben kann! 


der seine Liebe nicht Theorie sein lässt der 

seine Treue umsetzt 

der zu seinem Wort steht 

der keinen Hunger mag 

und keine Vorurteile 

und keinen Hass! 


der ein Gott der Zukunft ist 

der auch mein Gott ist 

und dein Gott 

und mir und dir helfen wird 

unser Leben – trotz allem – 

sinnvoll zu gestalten. 


der mir seinen einzigen Sohn geschenkt hat 

und mit diesem Sohn neue Hoffnung 

der mir Menschen geschenkt hat 

die mich verstehen und mögen 

und die mir helfen werden 

auch in dieser Lebenssituation nicht 

aufzugeben. 

Ich glaube an Gott. 

Ich glaube an die Zukunft. 

Ich glaube an mich. 

Herr, ich glaube, 

hilf meinem Unglauben! 

Peter Boekholt 

Zusammenstellung: 

Mag. Elisabeth Lienbacher, 

Priv. HLA für Mode, Hallein 

Labyrinth - auf dem Weg zur Mitte 

Die Mitte 

Als Gott die Welt erschaffen hatte, war er glücklich. Am siebenten Tag wollte er rasten. Doch Adam rief: „Gott, ich habe 

ein Problem!“ Und auch Eva kam mit ihren Problemen zu ihm. Und dann bekam dieses streitsüchtige Paar Hunderte von 

Kindern, die selbst ebenfalls Hunderte von Kindern hatten, so dass Gott schließlich von den Problemen und Bitten all 

dieser Menschen ziemlich erschöpft war. 

Deshalb rief er seine Minister zusammen und verkündete: „Ich fürchte, ich habe ein Monster erschaffen. Ich muss mir 

einen Ort suchen, an dem ich mich verbergen und zurückziehen kann, um wieder neue Kraft zu schöpfen.“ 

„Wie wäre es mit dem Himalaya?“, schlug einer seiner Minister vor. „Nein“, antwortete Gott, „ich glaube, du hast noch 

nicht begriffen, was ich da erschaffen habe … Es würde nicht lange dauern, und sie hätten mich gefunden.“ 

„Und wie wäre es mit dem Mond?“, schlug ein Anderer vor. „Nein, sie würden mich auch da finden.“ 

Doch plötzlich tauchte auf Gottes Gesicht ein Lächeln auf. „Jetzt weiß ich, wo ich mich zurückziehen und verbergen 

kann. Wo sie niemals nachschauen werden. Ich werde mich im Menschen selbst verstecken. In seiner Mitte, in seinem 

Innersten!“ Und dort verbirgt sich Gott bis auf den heutigen Tag. 

Was ist ein Labyrinth? 

Was ist ein Irrgarten? 

Situationen aus dem eigenen Leben notieren, in denen man an Wendepunkten stand – mühevolle Wendungen die 

letztendlich doch ins Zentrum führten … Sackgassen, Wendepunkte und Entscheidungssituationen wie Irrgärten … 

Tipp: Enorm viele Anregungen, Pläne, Fotos, Texte, Geschichten, Literatur,… findest du auf der 

Homepage des bekannten Labyrinthbauers Gernot Candolini: http://www.labyrinthe.at 

Labyrinth konstruieren: 

Das einfachste Labyrinth besteht aus nur drei Umgängen. Grundschema ist ein Kreuz und vier Punkten. Vom Kreuz aus 

wird zuerst ein Bogen zum rechten Punkt gezogen und ein zweiter vom linken Punkt zum rechten Ende der horizontalen 

Kreuzachse. Dann setzt man am linken Ende der horizontalen Kreuzachse an und fährt zum rechten unteren Punkt. Mit 

dem vierten Bogen ist das Labyrinth fertig. 


MATERIALBLATT 

13 

Ich mache mich auf, 

um die Mitte zu finden, das Ziel meines Lebens. 

Wenn ich es sehen kann, 

ist der Weg dahin gerade und leicht. 

Aber auf Umwege wird mein Schritt geführt. 

Mein Gott, 

wie viele Biegungen liegen noch vor mir? 

Manchmal glaube ich, am Ziel zu sein. 

Dann wieder stehe ich fast am Anfang. 

Zögernd taste ich mich voran. 

Ich erfahre: 

Jede Umkehr bringt mich Dir näher, 

kein Schritt ist vergeblich vor Dir. 

Ehe ich es verstehe, 

liegt die neue Spur für mein Leben vor mir. 

Quelle unbekannt 

Dieses einfachste aller Labyrinthe kommt jedoch in der 

Geschichte praktisch nicht vor, und es stellt sich sogar die 

Frage, ob es überhaupt ein Labyrinth ist. Der Weg wendet sich 

zwar hin und her, aber immer nach innen. 

Man könnte der Labyrinthdefinition noch ein weiteres Merkmal 

anfügen, nämlich, dass sich der Weg in unregelmäßiger 

Abwechslung von der Mitte weg und zur Mitte hin wenden 

muss. Genau das ist im klassischen und allen anderen Labyrinthen 

der Fall. 

Grundschema für die Konstruktion eines klassischen Labyrinths 

mit sieben Umgängen ist ein Kreuz, dazu vier Ecken und vier 

Punkte. Vom Kreuz wird zur ersten Ecke ein Bogen gezogen. 

Dann ein Bogen nach dem anderen, wobei immer das nächste 

Eck oder Punkt mit dem nächsten Eck oder Punkt auf der 

anderen Seite verbunden wird. Wenn man eines auslässt, ist 

alles falsch. Einfach solange wiederholen, bis man es hat (siehe 

dazu Skizze nächste Seite). 

Natürlich gibt es noch andere, kompliziertere Konstruktionsmöglichkeiten. 

Hier gilt: einfach der eigenen 

Phantasie folgen, oder im Handbuch von Gernot Candolini 

Nachschau halten. 

• Materialbedarf: 

Bei einem Labyrinth, wie dem z.B. von Chatrés (Durchmesser 13m) werden, will man es auf den Boden mit Klebeband 

aufkleben, gut 350m Band benötigt! Ebenso verhält es sich, wenn ein Labyrinth mit Kerzen, Steinen oder anderen 

Gegenständen konstruiert werden soll. 

Des weiteren braucht man eine Schnur, 

ein Maßband und, sehr zu empfehlen, 

Knieschützer. 

• Der Bau: am Beispiel Labyrinth 

von Chatrés mit Klebeband (13m) 

eine Schnur wird nun in der Mitte des 

zu bauenden Labyrinthes befestigt (Nagel, kleben, Stock), so dass diese frei 360° drehbar ist. Achtung: Immer wieder 

passiert es, dass die Schnur ausreißt oder verrutscht! 

Mit einem Stück Klebestreifen werden nun die Abstände der 12 konzentrischen Kreise an der Schnur markiert. Der erste 

Abstand für den Innenkreis beträgt ca. ein Viertel des Gesamtradius. 

Das Markierungsseil wird am Boden ausgelegt und Helfer kleben kleine Streifen bei den Markierungen des Seils auf den 

Boden. Ein paar Schritte weitergehen und die Prozedur im Kreis rundum wiederholen. Nun werden die konzentrischen 

Kreise durchgehend aufgeklebt. 

Anschließend werden die Wendungen eingeklebt, wozu man sich am Plan orientieren muss. Achtung: Kein Labyrinth ist 

symmetrisch. Überall wo Wendungen markiert wurden, werden Wege geöffnet, auch im Eingangsbereich müssen die aus 

dem Plan ersichtlichen Verbindungen geschaffen werden. 

• ähnlich verhält es sich mit dem Bau von einem Kerzen,- Schnee,- oder Sandlabyrinth. Es müssen nur, die für die 

spezielle Situation benötigten Geräte und Materialien organisiert werden. 

Vorlage für ein Kerzenlabyrinth mit 4 bzw. 5 Umgängen. Eingezeichnet ist jeweils 

ein möglicher Ausgang in der Mitte 


14 

MATERIALBLATT 

Wege: Woher ich komm’ – wohin ich geh‘ 

Wir kennen verschiedenste Wege, kurze, lange, breite und schmale, aber etwa auch geheimnisvolle Wege. In der heutigen 

Zeit sind Wege auch zu Straßen, Autobahnen, Flug- und Schiffslinien oder zu Computerpfaden im Internet geworden. 

Wege stellen Beziehungen her, sie ermöglichen Kommunikation und Gespräch. In unserer Gesellschaft haben Wege, 

besonders die schnellen Wege und die umfassenden Wegenetze, eine kaum zu überschätzende Bedeutung. 

Symbol Weg für den Lebenslauf – Lebensweg. 

Weg ist in allen Religionen und Kulturen ein wichtiges Symbol für das Leben in seinem Verlauf. Als Begründung dafür 

kann die körperliche und geistige Beweglichkeit des Menschen gelten. Wesentliche Ereignisse des menschlichen Lebens 

lassen sich als Wegerfahrungen deuten. Ein Weg kann Glück bringen oder an einen Abgrund führen, er kann ein Abweg 

sein oder nur ein Umweg, und ein Ausweg kann aus der Klemme helfen. 

Für den christlichen Glauben spielt der Weg eine herausragende Rolle. In der Bibel kommt das Wort Weg ausnehmend 

häufig (allein im AT über 700 mal) vor. 

Was können SchülerInnen durch das Symbol „Weg“ lernen? 

-> wörtliche und übertragene Bedeutung des Symbols Weg unterscheiden können 

-> verstehen und eventuell sogar erfahren, dass das Leben als Weg gedeutet werden kann 

-> die ambivalenten Gefühle in Aufbruchssituationen nachvollziehen und auf ihre eigene Situation übertragen 

-> anhand von Labyrinth und Irrweg verschiedene Wegverlaufe und Lebenswegdeutungen kennen lernen und vergleichen 

-> biblische Weggeschichten nach Stationen und den dazugehörigen Gefühlen befragen 

-> erkennen, dass Wege begleitete Wege sein können (biblisch) 

-> dazu angeregt werden, sich über den eigenen Lebensweg bewusster zu werden 

Quelle: Vangelis Pavlidis; 

Notiere jeweils drei wichtige Beispiele für das, womit 

der Mann so fest verwachsen ist, für das, was er in dem 

Koffer mitnimmt und für das, was ihn in seiner Zukunft 

erwartet, … 

Situation Flucht … 

Ich suchte Geborgenheit – 

Man gab mir einen Gameboy. 

Ich suchte meine Eltern – 

Man setzte mich vor die Glotze. 

Ich suchte Verständnis – 

Man forderte pausenlos Leistung. 

Ich suchte Nähe – 

Man gab mir Geld. 

Ich sucht Liebe – 

Ich fand Sex. 

Ich stellte Fragen – 

Man gab mir keine Antworten. 

Ich machte mir Gedanken – 

Man nahm mich nicht ernst. 

Ich fing an zu zweifeln – 

Man lächelte überlegen. 

Ich suchte … 

Man ließ mich allein. 

Ich fand einen Weg – 

Vielleicht meinen Weg … 

Jetzt sagen sie ständig: 

Was soll der Unsinn? 

Ich sehe schwarz für dich! 

Du lernst es nie! 

Aus: Dietmar Rost/Joseph Machalke, Zeit zum Leben (GTB 836); 

Zusammenstellung: 

Mag. Angelika Ebenkofler-Schößwender, BORG Mittersill 

Mag. Gudrun Mittermüller-Seeber, BORG Mittersill und FS Bramberg 


MEDIENSTELLE 

15 

AV - MEDIENSTELLE 

der Erzdiözese Salzburg 

5020 Salzburg, Gaisbergstraße 7, Tel: 0662 / 8047-2400, Fax: -2409 

E-Mail: medienstelle.salzburg@medien.kirchen.net 

Homepage: http://www.medienverleih.at 

NEUE ÖFFNUNGSZEITEN: 

Montag - Mittwoch: 8.00 - 12.00 und 13.00 - 16.00 Uhr (Mo ab 14.00) 

Donnerstag: 10.00 - 12.00 und 13.00 - 18.00 Uhr 

Freitag: 8.00 - 12.00 Uhr 

Wolfgang Habersatter 

AV-Medienstelle Salzburg 

KIRCHLICHE FESTE II 10.7741 

Aschermittwoch, Fastenzeit, 

Palmsonntag, Karfreitag, Ostern 

Reihe: Anschi & Karl-Heinz - ein 

himmlisches Magazin 

DVD, 5*15 Min., D 2003-05; ab 6 

„Anschi und Karl-Heinz“ ist eine 

Reihe, die sich auf pfiffige und 

unterhaltsame Weise religiöser Themen 

annimmt und diese Kindern in 

Form eines Magazins erschließt. 

Auf unterschiedliche Weise, 

aber immer kindge recht und gut 

verständlich werden ihre Herkunft, 

ihre Geschichte und heutige 

Bedeutung erläutert - ein wichtiger 

Baustein bei der Ver mittlung von 

Basiswissen in Religions unter richt 

und Gemein dearbeit. 

Auf dieser DVD wurden die Beiträge 

zusammen gestellt, die sich mit den 

folgenden Festen und Feiern im 

Kirchenjahr beschäftigen: Aschermittwoch, 

Fastenzeit, Palmsonntag, 

Karfreitag, Ostern. 

ASCHERMITTWOCH: Warum ist 

der Ascher mittwoch ein Mittwoch? 

- Wozu gibt es den Aschermittwoch? 

- Reinen Tisch machen 

- Was ist Asche? 

FASTENZEIT: Auf was könnt ihr nur 

schwer verzichten? - Der Sinn des 

Fastens - Wie Jesus in der Wüste - 

Wozu verzichten? 

PALMSONNTAG: Was ist der 

Palmsonntag? - Jesu Einzug in 

Jerusalem - Wie macht man 

Palmzweige? - Esel 

KARFREITAG: Wo gibt es Kreuze? - 

Die Ostergeschichte - Wo ist Gott? 

OSTERN: Was kommt nach dem 

Tod? - Die Ostergeschichte - Wie wird 

das ewige Leben? - Das Geschenk des 

ewigen Lebens. 

Einige unserer Medien 

zur Osterzeit 

Diesen und anderen Fragen gehen die 

Filme nach. 

Stichworte: Kirchenjahr, Feste, 

Aschermittwoch, Fastenzeit, Palmsonntag, 

Karfreitag, Ostern 

OSTERN UND PFINGSTEN 

10.8282 DVD, 17 Min., Dokumentarfilm, 

D 2009; ab 10 

Das Feiern von Festen ist für Kinder 

und Jugendliche ein fester Bestandteil 

ihres Jahresablaufs und gehört 

zu ihrem Leben dazu. Durch den 

Traditionsabbruch in der Gesellschaft 

sowie die Verselbständigung von 

Festmotiven und ihrer Vermarktung 

können aber viele mit dem 

eigentlichen Sinn der Feste nichts 

mehr anfangen, stehen diesen Inhalten 

fern und verbinden nur noch Ferien, 

Familientreffen oder Geschenke 

damit. Dabei verdichten sich gerade 

im Kirchenjahr die Grunddaten 

christlichen Glaubens. Die DVD will 

einen Beitrag dazu leisten, diesem 

Traditionsabbruch entgegenzuwirken 

und die lebensweltliche Relevanz der 

Erfahrungen, die sich in den Bräuchen 

und Symbolen des Kirchenjahres 

verdichtet haben, aufzeigen. 

Im DVD-ROM-Teil stehen Arbeitsblätter, 

didaktische Hinweise und 

ergänzende Unterrichtsmaterialien 

zur Verfügung. 

Stichworte: Kirchenjahr, Fastenzeit, 

Kreuzweg, Ostern, Passion, 

Pfingsten, Ökumene, Symbole, Riten, 

Religiöses Brauchtum, Fasten, Kreuz, 

Heiliger Geist, Aschermittwoch, 

Gründonnerstag 

AUF DEN SPUREN CHRISTI 

5 10.8018 

Das Leiden Christi Auferstehung 

DVD, je 30min, D 2000/08, Dokumentation; 

ab 10 

Die DVD enthält zwei Episoden je 

30 Minuten: „Das Leiden Christi“ 

(9. Teil schildert die letzten Tage 

Jesu in Jerusalem, Abendmahl und 

Gefangennnahme), „Auferstehung“ 

(10. Teil Karfreitag, der Tod am Kreuz, 

Ostersonntag, mit den Berichten der 

Auferstehung) 

Stichworte: Bibel, Neues Testament, 

Passion, Leiden, Auferstehung, 

Gründonnerstag, Kar freitag, 

Ostersonntag, Israel, Ostern, Pilatus, 

Biblische Umwelt 

Wir verfügen über eine Reihe von 

KREUZWEGEN als Diaserien! 

BITTE BEACHTEN SIE UNSERE MEDIENLISTEN AUF DER HOMPAGE 

www.kirchen.net/medien 


16 VERNETZUNG 

Symbole und das WEB 

Mag. Günter Minimayr 

Institutsleiter IRPB/KPH-ES 

Es gibt kaum einen vergleichbaren 

Lebensbereich, der so intensiv 

und untrennbar mit Symbolen 

verbunden ist, wie den der Religion. 

Symbole gehören zu den konstitutiven 

Merkmalen und Elementen aller 

Religionen. Wer Symbole nicht lesen, 

sie nicht in ihrer Vieldimensionalität 

wahrnehmen kann, wird auch die 

Tiefendimensionen von Religion 

nicht verstehen. 

Ben Willikens, Das Abendmahl 

Der Blick auf die „Symbolinhalte“ 

des Internets zeigt, dass es eine Reihe 

von Fachartikeln zu Symbolen bzw. 

zu symboldidaktischen Ansätzen 

gibt. Immer wieder tauchen dabei die 

Namen Hubertus Halbfas und Peter 

Biel auf. 

Den Zusammenhang zwischen 

Kunst und Symboldidaktik beschreibt 

Andreas Mertin auf seiner 

Homepage. Im Aufsatz „Kunstund 

Symboldidaktik“ setzt sich der 

Medienpädagoge mit dem Verhältnis 

neue Kunst und Symboldidaktik 

auseinander (http://www.amertin.de/ 

aufsatz/1995/drommetenrot.htm). An 

zwei Abendmahlsdarstellungen (Ben 

Willikens und Harald Duwe) zeigt 

er den symboldidaktischen Ansatz 

auf. Andreas Mertin bietet außerdem 

auf seiner website (www.amertin.de) 

unter den weblogs „Videoclips für 

RU und KU - Eine Übersicht“ an. In 

der Rubrik Symbole sind zahlreiche 

Links zu Videoclips angegeben, deren 

Symbolgehalt bzw. Symbolsprache 

allerdings erst 

decodiert werden 

muss. Oft gibt es zu 

den Clips, die von 

Madonna bis Peter 

Gabriel reichen, nur 

knappe Hinweise 

bzw. Erklärungen 

(auch über die Site 

http://videoclip-ru. 

blogspot.com/search/label/Symbole 

direkt auffindbar). 

Von Achteck bis Zahlen werden im 

Symbollexikon von http://www.kath. 

de/kurs/symbole Verständnishilfen zu 

den Symbolen angeboten, manchmal 

etwas dünn, einfaches Layout, aber 

dennoch hilfreich. 

http://www.rpi-virtuell.net bietet 

unter dem Suchbegriff „Symbole“ 

Material und Ideen für die Unterrichtsgestaltung 

an. 

Ferner sei noch die Webadresse der 

AV-Medienstelle der ED Salzburg 

angeführt http://www.kirchen.net/ 

medien/. Im Medienkatalog sind in 

der Stichwortsuche unter Symbole 

alle Medien der Medienstelle Salzburg 

bzw. Medienstellen Österreichs 

aufgelistet. Literatur zu Symbole bzw. 

Symboldidaktik ist im Onlinekatalog 

der Bibliothek des IRPB-Salzburg zu 

finden (www.irpb-salzburg.at). 

Natürlich darf der Hinweis auf das 

Labyrinth nicht fehlen. Wikipedia 

bietet eine ausführliche Beschreibung 

mit Bildmaterial. Letzteres gibt 

es in der Bildersuchfunktion der 

Suchmaschinen. Ein Besuch der 

Homepage von Gernot Candolini 

bringt Wissenswertes über Labyrinthe 

(http://www.labyrinthe.at). 

Unter http://www.mymaze.de erfolgt 

die Annäherung an das Labyrinth 

spielerisch. 

Möchte sich jemand über das 

Anbringen religiöser Symbole im 

öffentlichen Raum in Österreich aus 

rechtlicher Perspektive informieren, 

gibt es im Downloadbereich von 

www.irpb-salzburg.at ein Handout 

von Gerlinde Katzinger. 

Das Religionspädagogische Institut 

Loccum veröffentlicht einen aufschlussreichen 

Artikel von Thomas 

Bickelhaupt/ Uwe Böhm/Gerd 

Buschmann zum Thema „das Exodusund 

Wegsymbol in der Werbung (http:// 

www.rpi-loccum.de/buexod.html). 

Auch wenn das Bildmaterial nicht 

mehr up to date ist - es lassen sich aber 

ausreichend aktuelle Beispiele finden 

- so wird die Verwendung biblischer 

Symbole im profanen Kontext der 

Werbung oder in der audiovisuellen 

Popkultur transparent gemacht. 

Abendmahl, 1978 


BIBLIOTHEK 

17 

Aus der IRPB-Bibliothek 

Maria Stöllner 

IRPB-Bibliothek 

Schere, Stift, Papier 

Biblische Geschichten kreativ 

gestalten / Regina und Peter 

Hitzelberger (Hg.) 

Zeichn.: Dorothea 

Layer-Stahl 

- Leinfelden- 

Echterdingen: 

Verl. Junge 

Gemeinde, 2009. - 

119 S.: 

zahlr. Illustr. 

(Materialien zur Gemeindearbeit: 

Kinder). Jakob u. Esau, Mose, David 

u. d. Psalmen bis zu Wunder- u. 

Heilungsgeschichten Jesu, verschiedene 

Gleichnisse, Passion, Ostern 

u. Pfingsten - Zu den bekannten 

Geschichten (ca. 16) aus dem AT und 

NT werden verschiedenste Methoden 

vorgestellt. Sie veranschaulichen 

praxisgerecht, wie man mit Bildvorlagen 

arbeiten kann. (Angaben aus 

der Verlagsmeldung) E2.1:4-96 

Hebert, Esther: 

Unsere 

Sakramente 

Heilige Zeichen 

für Kinder erklärt/ 

Esther Hebert ; 

Gesa Rensmann. 

München : Don 

Bosco, 2008. - 78 S. : Ill. 

Sakramente sind feierliche Ereignisse, 

in denen Kinder und Familien Kraft 

schöpfen können aus dem Glauben. 

Das Buch bietet: Kindgerechte und 

allgemein verständliche Erklärungen 

zu Bedeutung und Ursprung der 

Sakramente, Beschreibung der Rituale: 

Wie laufen Taufe, Eucharistie, 

Firmung, Buße, Eheschließung, 

Weihe und Krankensalbung ab? 

Eine gute Möglichkeit, die zentralen 

Lebens- und Glaubensfeiern der 

katholischen Kirche zu entdecken. 

(Aus der Verlagsmeldung) E11.1:1-35 

Becker-Huberti, 

Manfred: 

Katholisch A bis Z 

Das Handlexikon/ 

Manfred Becker- 

Huberti ; Ulrich 

Lota. - Freiburg; 

Basel ; Wien : 

Herder, 2009. - 287 S. 

Kompakt und verlässlich werden über 

1.000 Begriffe aus der katholischen 

Welt erklärt: aus den Bereichen 

Gottesdienst und Kirchenbau, Klöster 

und Orden, Tradition und Brauchtum, 

Glaube und Theologie, Geschichte 

und Kultur, Feiertage, Kirchenrecht 

und vieles mehr. (Angaben aus der 

Verlagsmeldung) A 53 

Die Gleichnisse Jesu 

- ein Studien- und Arbeitsbuch 

für den Unterricht / Peter Müller; 

Gerhard Büttner; 

Roman Heiligenthal; 

Jörg Thierfelder. - 2. 

Aufl. - Stuttgart : 

Calwer, 2008. 224 S. 

Die Gleichnisse sind 

schöne und anspruchsvolle 

Texte. 

Sie im RU zu behandeln ist eine 

lohnende Aufgabe. Das Arbeitsbuch 

schafft dafür die nötige Grundlage. 

Von Neutestamentlern und Religionspädagogen 

gemeinsam erarbeitet, 

ist es interdisziplinär konzipiert: 

Exegese und Religionspädagogik 

stehen nicht nur nebeneinander, 

sondern werden von 

Anfang an konsequent aufeinander 

bezogen. Textorientierung und Schülerorientierung 

spielen eine gleichermaßen 

wichtige Rolle. Indem 

verschiedene Zugänge zu den 

Gleichnissen miteinander verknüpft 

werden, entsteht ein integratives 

Auslegungsverfahren, das für die 

Behandlung von Gleichnissen im 

Unterricht besonders ertragreich ist. 

Ein anregendes und klar strukturiertes 

Arbeitsbuch für Studium und 

Unterrichtspraxis. 

(Aus der Verlagsmeldung) E2.3:2-24 

Unsere Bibliothek im Internet: 

www.irpb-salzburg.at 

Zum Thema 

Oberthür, Rainer: 

Das Buch der Symbole 

auf Entdeckungsreise durch die Welt 

der Religion / Rainer Oberthür. 

München : Kösel, 

2009. - 318 S.: 

Ill., graph. Darst., 

Kt., Noten. Wer 

sich mit Rainer 

Oberthür auf Entdeckungsreise 

durch die Welt 

der christlichen 

Symbole begibt, stößt auf viele 

aufregende Möglichkeiten, mit 

Kindern ganz neu über Gott und die 

Welt nachzudenken. Zu 40 Symbolen 

präsentiert er in einem bunten 

Reigen Wissens- und Staunenswertes, 

Geschichten, Gedichte u.v.m.. 

(Aus der Verlagsmeldung) B3.2:4-64 

Biehl, Peter: 

Festsymbole 

Zum Beispiel: 

Ostern : Kreative 

Wahrnehmung 

als Ort der 

Symboldidaktik/ 

Peter Biehl. 

Neukirchen- 

Vluyn : Neukirchener, 1999. - 327 S. 

In diesem Buch werden - im Anschluss 

an die Entwicklung einer Festtheorie 

- die strittigen theologischen Deutungen 

des Ostergeschehens diskutiert. 

Der Hauptteil des Buches bietet 

„Sachanalysen“ und didaktische 

Reflexionen zur unterrichtlichen 

Erschließung des Symbolkomplexes 

„Ostern“. Es wird eine Abfolge 

von fünf thematischen Einheiten 

konzipiert, die der Bauform der 

symboldidaktischen Struktur entspricht. 

Diese Bauform wird auch 

in den einzelnen didaktischen Bausteinen 

erkennbar, aus denen die 

Unterrichtenden selbst eine Lerneinheit 

aufbauen können. 

(Aus der Verlagsmeldung) B3.2:2-44 


18 

INFORMATION 

K i r c h l i c h e Pä d a g o g i s c h e Ho c h s c h u l e 

I n s t i t u t f ü r Re l i g i o n s P ä d a g o g i s c h e Bi l d u n g 

S a l z b u r g 

Fachbereich Ausbildung 

Mit dem Studienbeginn im Herbst 

2010/2011 soll ein Lehrgang für 

Ausbildungslehrerinnen/Ausbildungslehrer 

im Pflichtschulbereich 

an der KPH-ES in Zusammenarbeit 

mit den Instituten für Religionspädagogische 

Bildung Feldkirch/ 

Salzburg/Innsbruck und dem Institut 

für Schulpraktische Studien und 

Außerschulische Bildung Stams, angeboten 

werden. Die Planung des 

Lehrgangs wird vom Rektorat unterstützt. 

Voraussetzungen für die Teilnahme: 

Missio Canonica auf Dauer, 

Vertragslehrerin/Vertragslehrer und 

mindestens 3-4 Jahre Berufserfahrung. 

An der Ausbildung interessierte 

Kolleginnen und Kollegen können sich 

bei Mag. Werner Pernjak (0662/8047- 

4201) über den näheren Ablauf dieser 

Ausbildung informieren. 

Wir hoffen, dass sich Kolleginnen/ 

Kollegen finden, die bereit sind, 

die Ausbildung zu absolvieren und 

dadurch wesentlich dazu beitragen, 

die Qualität der Ausbildung von 

Studierenden am IRPB-Salzburg zu 

sichern. Mag. Werner Pernjak 

Fachbereich Fort- und Weiterbildung 

Wir bedanken uns bei allen KollegInnen, welche die „Hürden“ der Umstellung 

auf PH-Online gemeistert und sich so zu den Veranstaltungen angemeldet 

haben. 

An jene KollegInnen, die noch nicht in PH-Online registriert/vorangemeldet 

sind, ergeht die dringende Bitte, dies ehest zu tun. 

Damit sichern Sie sich die Möglichkeit, auch in Zukunft 

- an unseren Veranstaltungen teilzunehmen 

- Teilnahmebestätigungen auszudrucken 

- ein „kostenloses“ Fortbildungsangebot zu beanspruchen 

Über die notwendigen Schritte der Registrierung/Erstanmeldung können 

Sie sich auf der WEB SITE http://kph-es.ph-online.ac.at in der schriftlichen 

Kurzanleitung zur Erstanmeldung informieren. Wir helfen Ihnen auch gerne 

telefonisch weiter (0662/8047-4100). 

Die Anmeldezahlen im laufenden Schuljahr sind PHO-bedingt 

zurückgegangen, was zu vermehrten Veranstaltungsabsagen geführt hat – 

wir bitten um Verständnis. 

Alle Verständigungen über Fixplatzzusagen, Reihung auf Warteliste, Absagen, 

Termin-/Ortsänderungen erhalten Sie ausschließlich auf Ihre E-Mailadresse 

zugestellt, die Sie bei der Registrierung in PH-Online angegeben haben. 

Bitte prüfen Sie regelmäßig dieses E-Mail-Konto (besonders vor 

Veranstaltungen!) und halten Sie Ihre Daten auf dem aktuellen Stand 

(Änderungen bitte über Ihre Visitenkarte vornehmen). 

Teilnahmebestätigung: Diese können Sie einige Tage nach der Veranstaltung 

unter „Prüfungsergebnisse/Teilnahmebestätigungen“ ausdrucken (durch 

Klick auf das Druckersymbol bei der Veranstaltung) – Voraussetzung ist die 

Eintragung in die TN-Liste. 

Christa Grießner 

..... die beiden 

Salzburger Institute 

(IFM, IRPB) der 

KPH-ES zeigen mit 

ihrer Fahne vor dem 

Bildungszentrum 

Borromäum 

die Präsenz 

der Kirchlichen 

Pädagogischen 

Hochschule -Edith 

Stein in Salzburg an ... 


Haus der Besinnung 

Maria Kirchental 

5092 St. Martin/Lofer, Tel. 06588/8528 

Mail: haus-der-besinnung@pfarre.kirchen.net 

Tod und Auferstehung Jesu feiern 

Einstimmung u. Vorbereitung auf die 

Mitfeier der Kar- und Osterliturgie 

31.3. (18.00 h) - 4.4. (Frühstück) 

Ltg.: Team von Maria Kirchental 

Manchmal feiern wir mitten im 

Tag ein Fest der Auferstehung 

Österliches Selbsterfahrungswochenende 

mit Angeboten aus der Bewegungstherapie 

und spirit. Impulsen 

16.4. (18.00h) - 18.4. (ME) 

Ltg.: Sr. Karolina Schweihofer MC, 

Kirchental, Karin Hartwig, Nürnberg 

Kontemplative Exerzitien 

19.4. (18.00 h) - 28.4. (Frühstück) 

Ltg.: P. Thomas Lemp SAC, Friedberg, 

Sr. Karolina Schweihofer, Kirchental 

6300 Wörgl, Brixentalerstraße 5, 

Tel. 05332/74146, info@tagungshaus.at 

www.tagungshaus.at 

Schuld und Schuldgefühle - 

Therapie oder/und Beichte? 

mit P. MMag.Dr. Emmanuel Bauer 

Sa, 13.3., 9.00 – 16.00h 

Die Ehe – ein Sakrament 

mit Prof. Dr. Hans-Günter Gruber, 

Sa, 17.4., 09.00 – 16.00 h 

Trostarbeit - Was hilft, was tröstet? 

Menschen in ihrer Trauer begleiten 

mit Mag. Dr. Gerhard Waibel, 

Mi,21.4.,5.5., 26.5., jew. 19.00–21.30 h 

Die Feier der Eucharistie - 

Wandlung mit Sr. Dr. in Christa Baich 

Sa, 8.5., 09.00 – 16.00 h 

Radetzkymarsch – Trauermarsch 

Die multimediale Präsentation beleuchtet 

die Geschichte zwischen der 

Gründung des Roten Kreuzes und dem 

Ende des Ersten Weltkriegs. Mit Mag. 

Harald Rupert, Danja Außerhofer, 

Axel Blaas, Markus Rupert. 

Di, 11.5., 19.30 – 21.00 h, 

Kendlerstraße 12 A, 5020 Salzburg. 

Tel. 0662/842951 – Fax -10 

Mail: ezs@cambio.at 

BZ Borromäum, Gaisbergstr.7, 5020 Salzburg 

Tel: 0662/8047/2375 od./2074, Fax: /2079 

Mail: referat.exerzitien@seelsorge.kirchen.net 

Mach dich also auf den Weg 

Geschichten aus dem AT,Bibliodrama 

Ref.: Mag a Angelika Gassner 

Di, 2.3., 23.3., 20.4., 18.5., 8.6., 29.6., 

18.30-21.45 Uhr, BZ Borromäum 

Alles was Odem hat preise den 

Herrn Weltgebetstag der Frauen 

Wortgottesfeier - auch für Männer 

Fr, 5.3., 19.00 Uhr, BZ Borromäum 

Auf der Suche nach meinen 

Schätzen Spirituelles Auftanken für 

Frauen. Ref.: Mag a Angelika Gassner 

Fr, 12.3., 16.00 - So, 14.3., 13.00 h 

Notburgaheim, Eben/Achensee i.T. 

Für dich will ich singen, tanzen 

und spielen Bibeltexte und Gebete 

führen uns hin zu ganzheitlicher 

Leibarbeit und Ausdruckstanz. 

Referentin: Mag a Angelika Gassner 

Sa, 10.4., 9.00-17.00 Uhr, Borromäum 

5026 Salzburg, Ernst-Grein-Str. 14 

Tel. 0662/65901-531, Fax: -509 

http://www.virgil.at 

Göttin des Glücks ökologisch fair, 

gerecht und solidarisch 

Internationaler Frauentag 2010 

Ref.: Lisa Muhr, Edeltraud Novy, 

Mag.a Michaela Königshofer, 

Sa, 6.3., 17.00 - ca. 21.00h 

Liebe ist mehr 

Das Christentum braucht eine 

erotische Spiritualität 

Vortrag 

Ref.: Dr. Christoph Quarch, Theologe 

und Philosoph 

Fr, 30.4., 19.30 - 21.00h 

Zu den Quellen tanzen 

Tanzen und Meditieren 

Ref.: Ulrike Bixa MSc, Tanzpädag. 

Mo, 29.3., 19.30 - Do, 1.4., 12.30h 

Am größten aber ist die Liebe 

Auf dem Weg, ein liebender Mensch 

zu sein. Mit P.Helmut Scharler 

9. – 11.4. im Haus Cambio, Salzburg 

Der Grund auf dem wir stehen 

Lesung mit Ulrich Schaffer, Kanada 

Sa, 17.4., 19.00h 

INFORMATION 

Exerzitienhaus der 

Benediktinerabtei 

Michaelbeuern 

5152 Michaelbeuern 

Tel. 06274/8116-3034, Fax -3094 

bildungshaus@abtei-michaelbeuern.at 

www.abtei-michaelbeuern.at 

Die Türen waren verschlossen. Da 

kam Jesus… 

Einkehrtage: Fr, 12.3., 18.00 h (AE) - 

So, 14.3., 12.30 h (ME) 

Ltg.: Mag. Renate Schmölzer, Mag. 

Sr. Gerlinde Kauba MC, Abt Nicolaus 

Wagner OSB, Mag. P. Michael 

Eppenschwandtner OSB 

Gott, der voll Erbarmen ist… 

Besinnlicher Abend im Blick auf 

Ostern. Mo, 15.3., 19.30 h 

mit P. Michael Eppenschwandtner 

Das Bußsakrament neu entdecken 

Einkehrtage im Geiste von P. 

Lombardi mit P. Wolfgang Heiss 

Fr, 7.5., 18.00h (AE) - So, 9.5., 12.30h 

Dein Wort ist Licht und Wahrheit 

Michaelbeurer Bibeltage 

Fr, 11.6., 17.00 h - So, 13.6., 13.00 Uhr 

Ltg.: P. Michael Eppenschwandtner 

Raiffeisenstr. 2, 5061 Elsbethen 

Tel. 0662/8047-7518, Fax 7519 

http://bildung.kirchen.net 

Die Körper-Geist-Seele-Formel 

Hintergründe und Anwendung der 

Psycho-Neuro-Immunologie Andreas 

Glück,Thalgau 

Do., 18. 3., 18.00 - 21.30 h 

Treffpunkt Bildung 

Sorge dich nicht um Morgen 

Die Bergpredigt buddhistisch gelesen 

Vortrag und Diskussion 

Dr. in Katharina Ceming, Augsburg 

Do., 18. 3., 19.30 - 21.00 h 

Kapitelsaal Salzburg 

Die Kunst wahrhaft 

verschwenderischen Lebens. 

Von simplify zu JesusLuxus 

Werner Tiki Küstenmacher, 

Gröbenzell, Di., 23. 3., 19.30 h 

Kapitelsaal Salzburg 

Ich wünsch dir einen 

Seelenfreund 

Über Beziehungen, die 

tragen Dr. Wunibald Müller, 

Münsterschwarzach 

Mi., 14. 4., 19.30 h, Kapitelsaal 

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INFORMATION 

Das Schulkreuz 

Religiöses Symbol im öffentlichen Raum 

DDr. Erwin Konjecic 

Katechetisches Amt 

Am 3. November 2009 erging durch 

den Europäischen Gerichtshof 

für Menschenrechte (EGMR) das 

Urteil im Fall „Lautsi gegen Italien“ 

und sorgte international für großes 

Aufsehen. 

Eine italienische Staatsbürgerin hatte 

beim EGMR nach Ausschöpfung 

des innerstaatlichen Instanzenzuges 

gegen Italien eine Beschwerde eingebracht, 

in der sie behauptete, das 

von Gesetzes wegen verordnete 

Anbringen von Kruzifixen in Klassenräumen, 

in denen auch ihre 

Tochter unterrichtet wurde, verstoße 

gegen ihr elterliches Erziehungsrecht, 

ihr Kind nichtreligiös zu erziehen 

(Art 2 Prot 1 iVm Art 9 der Europ. 

Menschenrechtskonvention-EMRK). 

Der Straßburger Gerichtshof gab 

ihr Recht und stellte fest, dass die 

Präsenz des Kruzifixes in Klassenräumen 

öffentlicher Schulen den 

Schülerinnen und Schüler den 

Eindruck vermittelt, sie würden in 

einer von einer bestimmten Religion 

geprägten schulischen Umgebung 

unterrichtet werden. Dieser Umstand 

könne Schülerinnen und Schüler 

anderer Religionszugehörigkeit oder 

atheistischer Weltanschauung irritieren 

und greife in deren Recht auf 

„Freiheit von Religion“ (sog. negative 

Religionsfreiheit), das ebenfalls durch 

Art. 9 der EMRK geschützt sei, ein. 

Italien hat gegen dieses Urteil, das 

von den sieben Richtern einstimmig 

gefällt wurde, berufen. Obwohl es 

demnach noch nicht rechtskräftig ist 

und in Österreich nicht unmittelbar 

umgesetzt werden kann, hat es auch 

in Österreich größere Resonanz 

hervorgerufen. Atheistische Vereinigungen 

haben umgehend angekündigt, 

Klagen gegen das Aufhängen 

von Kreuzen in Schulen und 

Kindergärten aktiv zu unterstützen. 

Inzwischen wurde schon die erste 

Beschwerde eines Vaters, eines 

„bekennenden“ Atheisten, gegen das 

niederösterr. Kindergartengesetz 

eingebracht, das die Anbringung von 

Kreuzen in Kindergärten vorsieht, 

wenn die Mehrzahl der Kinder einem 

christlichen Religionsbekenntnis angehört. 

Er sehe durch die Anbringung 

von Kruzifixen und die religiösen 

Feiern im Kindergarten das Recht, 

ohne religiöses Bekenntnis aufzuwachsen, 

gestört. Für den Bereich der 

Schule ist im Zuge dieser Diskussion 

der § 2b Absatz 1 des Religionsunterrichtsgesetzes 

in den Blickpunkt 

geraten. Darin heißt es sinngemäß, 

dass in allen Schulen, in denen 

der RU Pflichtgegenstand ist und in 

denen die Mehrzahl der Schülerinnen 

und Schüler einem christlichen 

Religionsbekenntnis angehört, ein 

Schulkreuz anzubringen ist. 

Welche Relevanz hat nun das EGMR- 

Urteil „Lautsi gegen Italien“ für die 

österreichische Rechtslage, wenn 

es durch den EGMR bestätigt und 

rechtskräftig würde? 

In Österreich ist die EMRK Teil des 

Verfassungsrechts. Das bedeutet, dass 

einfache Gesetze nicht im Widerspruch 

zur EMRK stehen dürfen 

und sich der Einzelne vor dem 

österreichischen Verfassungsgerichtshof 

direkt auf die Bestimmungen 

der EMRK berufen kann. Der 

österreichische Verfassungsgerichtshof 

ist daher indirekt an die 

Rechtsprechung des EGMR zur Europäischen 

Menschenrechtskonvention 

gebunden, da dessen Entscheidung 

(Erkenntnis) in einem weiteren 

Rechtsgang der Überprüfung des 

Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte 

in Straßburg unterliegt. 

Wenn daher gegen die Schulkreuz- 

Bestimmung des Religionsunterrichtsgesetzes 

Beschwerde erhoben 

würde, müsste - bereits durch den 

österr. Verfassungsgerichtshof oder 

später durch den EGMR - die 

österreichische Rechtslage nach den 

Straßburger Maßstäben beurteilt 

werden. Eine dann wahrscheinliche 

Verurteilung Österreichs würde für 

den österreichischen Gesetzgeber bedeuten, 

dass das Religionsunterrichtsgesetz 

so verändert werden 

müsste, dass es wieder EMRK- und 

daher verfassungskonform ist. 

In Deutschland führte bereits im 

Jahre 1995 eine ähnlich gelagerte 

Problematik zum sogenannten 

„Kruzifix-Urteil“ des deutschen Bundesverfassungsgerichts. 

Gegenstand 

der rechtlichen Erwägungen war 

die Bestimmung der bayrischen 

Volksschulordnung, nach der in 

öffentlichen Volksschulen in Bayern 

in allen Klassenzimmern ein Kreuz 

anzubringen ist. Diese Bestimmung 

wurde vom Bundesverfassungsgericht 

als grundgesetzwidrig aufgehoben 

und führte zu einer gesetzlich 

verankerten Widerspruchsmöglichkeit 

gegen das Kreuz bei begründetem 

Einwand, wobei aber auch 

das Interesse der entgegengesetzten 

Rechtsposition in Form eines 

„schonenden“ Ausgleichs zu berücksichtigen 

ist („praktische Konkordanz“). 

Das Anbringen von 

religiösen Symbolen in öffentlichen 

Schulen wurde daher nicht per se als 

grundrechtswidrig qualifiziert. 

Das Urteil des EGMR wurde zu 

Recht von den Kirchen als einseitig 

bezeichnet. Im Urteil „Lautsi gegen 

Italien“ wird das Recht auf religionsfreie 

Erziehung des Einzelnen derart 

privilegiert, dass es letztendlich zu 

einem Verhinderungsrecht religiöser 

Symbole wird, das dann alle betrifft. 

Das Recht auf Religionsfreiheit wird 

gegen die Religion und seine Symbole 

verwendet. 

Der Schutzgedanke der EMRK wird 

im Urteil deutlich überzogen, zumal 

davon ausgegangen werden kann, 

dass auch für Anhänger atheistischer 

oder agnostischer Weltanschauungen 

der Anblick eines Kreuzes eine eher 

geringe mentale oder physische 

Schädigungsgefahr bedeutet. 

Im Ergebnis keine Berücksichtigung 

findet im Urteil die kulturgeschichtliche 

Prägung der konkreten 

Gesellschaft und des konkreten 

Landes. Das Anbringen des bedeutungsreichen 

Kreuzsymbols wird 

nur aufgrund seines religiösen 

Aspekts zum menschenrechtswi- 


drigen Eingriff erklärt und damit 

in seiner Bedeutung ins Gegenteil 

verkehrt. 

Für die Beurteilung der Situation 

in Österreich ist wesentlich, 

dass die Regelung des Religionsunterrichtsgesetzes 

hinsichtlich der 

Anbringung von Schulkreuzen unter 

verschiedenen Bedeutungsaspekten 

gesehen werden muss. Das Schulkreuz 

ist zum einen die symbolische 

Sichtbarmachung der kulturellen 

Prägung und der Wurzeln unseres 

Landes und seiner Einwohner und 

kann höchstens als Angebot und 

Einladung verstanden werden, an 

der kulturellen und religiösen Bildungsdimension 

teilzuhaben. Zum 

anderen ist sie Ausdruck des Staates, 

dass die religiösen Interessen und 

Anliegen seiner Staatsbürger anerkannt 

und respektiert werden und 

diesen auch im Rahmen des staatlichen 

und als umfassend verstandenen 

Erziehungsauftrages Raum geboten 

wird. 

Das Schulkreuz ist aber auch Zeichen 

für Nichtchristen, dass sich im 

Bildungsbereich tätige Menschen an 

kulturelle Traditionen und religiöse 

Werte gebunden fühlen und die 

religiöse Vielfalt respektieren. Aus 

diesem Grund hat sich auch die 

Islamische Glaubensgemeinschaft 

in Österreich mit dem Protest der 

Kirchen gegen das Straßburger Urteil 

solidarisch erklärt. 

Für gläubige Christen steht freilich 

der religiöse Aspekt im Vordergrund 

und ist gleichbedeutend mit Erlösung, 

Heil und unbedingter Liebe 

zum Menschen. Nicht zufällig ist es 

auch Leitsymbol der größten internationalen 

humanitären Bewegung: 

des Roten Kreuzes und seiner 

nationalen Gesellschaften. Daran 

ändert sich auch nichts, wenn Kritiker 

„gebetsmühlenartig“ auf Perioden 

der Kirchengeschichte verweisen, 

in denen das Kreuz als Vorwand 

für getanes Unrecht missbraucht 

wurde. 

In Österreich ist der Ausgleich 

zwischen staatlichen, kirchlichen 

und religionsgesellschaftlichen Interessen 

und den Interessen des 

INFORMATION 21 

einzelnen religiösen Bürgers im 

aktuellen Schulrecht gut gelungen. 

Das traditionelle österreichische 

Grundrechtsverständnis sieht im 

Schulkreuz insgesamt keinen Grundrechtskonflikt. 

Das Schulkreuz ist 

Symbol des gedeihlichen Miteinanders 

und Element der positiven 

und hereinnehmenden Form der 

Religionsfreiheit. Erst kürzlich wurde 

im Salzburger Landtag aus Anlass 

des EGMR-Urteils im Fall „Lautsi 

gegen Italien“ ein Antrag eingebracht, 

der zu Maßnahmen auffordert, die 

der rechtlichen Absicherung der 

Schulkreuze dienen. Es spricht für die 

hohe gesellschaftliche Akzeptanz des 

Schulkreuzes, dass die drei größten 

Fraktionen des Landtages diesen 

Antrag angenommen haben. 

Das Kreuz ist daher auch im 

Schulwesen kein Gegenstand unzumutbarer 

Einflussnahme, erst recht, 

wenn man sich die zahlreichen und 

unausweichlichen Beeinflussungen 

von Kindern und Jugendlichen durch 

Werbung, Medien und Internet vor 

Augen führt. g 

Verleihung der Missio Canonica auf Dauer 2009 

Am 13. November 2009 wurde in der Borromäumskirche von Generalvikar Dr. Hansjörg Hofer die Missio Canonica 

auf Dauer verliehen an: Dipl.Päd. BRUNNER Rita, HS Kuchl; Dipl.Päd. Ing. DULLNIGG Maria Theresia, LHWS 

Bruck; Dipl.Päd. EHRENSBERGER Elisabeth, VS Brixen; Dipl.Päd. EINBERGER Ursula, VS Adnet, VS Gaißau; Dipl.Päd. 

GEISLER Heide, VS Brandberg, VS Mayrhofen, VS Gerlosberg; Dipl.Päd. GRUBER Katharina, GFS Kramsach; Dipl.Päd. 

HECHENSTEINER Regina, HS Wildschönau; HEIGENHAUSER Barbara, VS St.Jakob i.H., VS St. Ulrich a.P., VS Waidring; 

Mag. HOFER-SCHNEIDER Regine, GFS Kramsach; Dipl.Päd. INNERBICHLER Helmut, HS Reith i.A.; Dipl.Päd. JÄGER 

Elisabeth, VS Ramsau i .Z., VS Zell/Ziller, VS Hainzenberg; Dipl.Päd. KLIEBER Maria, VS Altenmarkt, VS Reitdorf; Mag. 

Dipl.Päd. KOGLER Gabriele, Priv.Evg.VS Salzburg; MMag. KOPPLER Reinhard, HTL Salzburg; MMag. LEMKE Marco, 

BORG Straßwalchen, HBLA Ried a.W.; Dipl.Päd. OSCHWAUT Josef, HS Badgastein; Dipl.Päd. PICHLER Birgit, VS 

Untertauern, VS Eben; Dipl.Päd. PRODINGER Petra, HS Brixlegg; Mag. PRODINGER Wolfgang, HLA f. Tourismus Bad 

Hofgastein, BG/BRG Zell am See; Dipl.Päd. SCHERNTHANNER Johanna, VS u. HS Westendorf, HS Hopfgarten; Mag. 

SCHIENDORFER Eugen, HBLA Annahof; Mag. SCHOSSELER Jean-Pierre, TS Bad Hofgastein, BHAK/BHAS I; Dipl.Päd. 

STEINBACHER Wolfgang, VS Grödig, VS Mattsee; Dipl.Päd. UNTERBERGER Bettina, VS Auffach, HS Breitenbach; Dipl. 

Päd. VOITHOFER Josef, ASO St. Anton, ASO Stuhlfelden, ASO Zell am See; Dipl.Päd. WASMER Susanne, HS Maxglan 

II, HS Hubert-Sattler-Gasse; Dipl.Päd. WECHSELBERGER Monika, PTS Mayrhofen, HS/PTS Zell/Ziller, ASO Zell a.Ziller; 

Dipl.Päd. ZEHNER Eva Maria, ASO/SPZ Radstadt, VS Lessach, VS Muhr; Dipl.Päd. ZUCHNA Christine, VS Hallwang. 


22 INFORMATION 

Personalplanung 

für das Schuljahr 

2010/11 

Im Hinblick auf die Vorsorge im Religionsunterricht 

für 2010/11 ersuchen 

wir, Versetzungswünsche, angestrebte 

Verminderungen oder Erhöhungen 

der bisherigen Lehrverpflichtung, geplante 

Dienstaustritte, Karenzurlaube 

und Pensionierungen usw. 

schriftlich bis 31. März 2010 

an das Katechetische Amt, z.Hd. DDr. 

Erwin Konjecic, zu melden. 

Katechetisches Amt der Erzdiözese 

Salzburg 

Gaisbergstraße 7/II 

5020 Salzburg 

oder 

erwin.konjecic@katamt.kirchen.net 

Wozu zahlt man 

Kirchenbeitrag? 

Der Behelf 

„Kirche & Geld“ 

soll eine Hilfestellung sein, das 

häufig angesprochene Thema 

„Geld“ im Zusammenhang mit 

Kirche und Kirchenbeitrag fundiert 

und klar zu behandeln und 

„jugendgemäße“ Einstiege zu finden: 

- Elemente für den RU 

- weiterführende LehrerInnen-Infos 

- Arbeitsblätter 

- Prospekte und Broschüren 

- die mitgelieferte CD enthält die 

gesamte Mappe als PDF-Datei und 

PowerPoint-Präsentationen 

Die ReferentInnen des Kirchbeitrags 

kommen auch gerne in die Klasse! 

Bitte wenden Sie sich an das 

Kirchenbeitragsreferat, Kaigasse 18, 

5010 Salzburg, Tel: 0662/8047-3200, 

dioezesanreferat@kirchenbeitrag.kirchen. 

net, www.kirchen.net/kirchenbeitrag 

Internationale Pädagogische 

Werktagung Salzburg 

12. - 16. Juli 2010 

Große Universitätsaula Salzburg 

KOMPETENT FÜR DIE WELT 

Bindung – Autonomie – Solidarität 

http://pwt.kirchen.net 

Abmeldestatistik der Erzdiözese Salzburg 

für das Schuljahr 2009/2010 

öffentliche Schulen und 

katholische Privatschulen 

Gesamt- 

Schülerzahl 

davon 

kathol. 

Schüler o. r. B. 

gesamt 

im r. k. 

RU 

davon abgemeldet 

in in % 

Zahlen 

Vergleich 

Vorjahr 

in % 

Allgemeinbildende Pflichtschulen 

Volksschulen 29528 22402 70 0,3 1496 k.A. +0,1 

Hauptschulen 23105 18336 326 1,8 705 k.A. +0,1 

Sonderschulen 1289 733 48 6,5 54 k.A. +2,1 

Polytechnische Lehrgänge 1818 1538 460 29,9 45 k.A. +1,8 

Allgemeinbildende höhere Schulen: 

Langform Unterstufen 8762 6904 330 4,8 492 65 +1,0 

Langform Oberstufen 4672 3889 962 24,7 295 30 +4.0 

Oberstufenrealgymnasium 1707 1370 396 28,9 123 22 - 0,5 

Sonderform für Berufstätige 369 253 187 73,9 76 0 +3,1 

Berufsbildende mittlere Schulen: 

Gewerbliche, technische und 

kunstgewerbliche Fachschulen 

889 736 101 13,7 38 2 - 4,3 

Handelsschulen 907 494 184 37,2 44 3 +4,6 

Fachschulen f. wirtschaftl. Berufe 2706 2225 242 10,8 55 14 +5,5 

Fachschulen f. soziale Berufe 266 213 0 0,0 41 0 0,0 

Berufsbildende höhere Schulen: 

Höhere technische und gewerbliche 

Lehranstalten 

2978 2493 380 15,2 91 2 +0,7 

Handelsakademien 3708 2902 640 22,1 140 23 +2,5 

HLA für wirtschaftliche Berufe 4142 3651 386 10,5 77 37 +1,8 

Sonderformen (für Berufstätige, 

Aufbaulehrgänge, Kollegs, 

Speziallehrgänge) 

1090 893 313 35,0 94 0 +6,0 

Anstalten der Lehrerbildung und der Erzieherbildung: 

Bildungsanstalten für Kindergartenpädagogik 

498 451 7 1,5 17 0 +0,1 

Land- und forstwirtschaftliche Schulen: 

Land- u. forstwirtschaftliche 

Fach- und Berufsschulen 

1264 1250 25 2,0 9 2 +0,8 

Höhere land- und forstwirtschaftl. 

Lehranstalten 

366 345 8 2,3 9 1 +0,5 

Wir danken Ihnen, liebe Religionslehrerinnen und -lehrer, für Ihre wertvolle 

Arbeit an den Schulen, durch die der Religionsunterricht nach wie 

vor hohe Akzeptanz bei den Schülerinnen und Schülern findet. 


WERBUNG 23 

Was feiern wir an Ostern? 

von Biesinger, Albert; Mayer-Klaus, 

Ulrike; Kartoniert. Wenn Kinder 

mehr wissen wollen. 95 S. 19 cm 124g 

in deutscher Sprache. 

2008 Herder, Freiburg, ISBN 3-451- 

32018-5, ISBN 

978-3-451- 

32018-7, 

EUR 10,20 

Die reichhaltigen 

Bräuche 

und Rituale 

von Aschermittwoch 

über Ostern 

bis Pfingsten 

lassen Kinder nach Grund und Bedeutung 

fragen. Dieser Ratgeber 

bietet Eltern eine fundierte Einführung 

und praktische Ideen 

rund um den Osterfestkreis, um 

Kindern das Geheimnis von Jesu 

Tod und Auferstehung angemessen 

zu vermitteln. 

Elementare Symbole 

von Betz, Otto; Gebunden 

Die Zeichensprache 

der 

Seele. 214 S. 

22,5 cm 404g, 

in deutscher 

Sprache. 

2009 Herder, 

Freiburg, ISBN 

3-451-32187-4, 

ISBN 978-3- 

451-32187-0, 

EUR 17,50 

Der renommierte Symbolforscher 

Otto Betz gibt in diesem Buch eine 

Einführung in die Welt der Symbole 

und ihrer Bedeutung: die vier Elemente 

(Feuer, Wasser, Luft und Erde) und 

andere kosmische Symbole (Sonne, 

Mond, Stern, Baum, Berg, Höhle, 

Quelle), die Symbolik der Zahlen, 

der Farben und Formen (Kreuz, 

Dreieck, Kreis, Quadrat, Mandala) 

und die Symbole von Bewegung und 

Ruhe (Weg, Brücke, Haus, Tür). Ein 

Schlüssel zum tieferen Verständnis 

des eigenen Menschseins. 

Jesus auf der Spur 

von König, Hermine; König, Karl- 

Heinz; 

Geschichten 

für neugierige 

Kinder. 

Illustration: 

Bahl, Ulrike 

120 S. 240 

mm 665g , 

in deutscher 

Sprache. 2010 Kösel, ISBN 3-466- 

36866-9, EUR 15,40 

Jesus-Erzählungen für Aufgeweckte 

Was fasziniert eigentlich an Jesus? Die 

Kinder Debora und Simeon erzählen 

lebendig von ihren Begegnungen mit 

ihm und seiner Botschaft. So werden 

die Geschichten des Neuen Testaments 

und das Leben in Israel zur Zeit der 

Römer verständlich, anschaulich und 

spannend. 

Der Tod ist tot, das Leben lebt 

von Söding, Thomas; Halbleinen, 

Ostern zwischen Skepsis und 

Hoffnung. 110 S. 19 cm 186g , in 

deutscher Sprache. 2008 Matthias- 

Grünewald-Verlag 

ISBN 3-7867-2695-7, EUR 15,40 

Schon immer hat der Glaube 

an einen Gott, der Tote erweckt, 

Skepsis hervorgerufen. Nicht weniger 

hartnäckig 

hält sich die 

Hoffnung, 

dass der Tod 

für uns Menschen 

nicht 

das Ende ist. 

Thomas Söding 

setzt bei den 

Erzählungen 

vom leeren 

Grab und von den Erscheinungen 

des Auferstandenen an. Er fragt nach 

den menschlichen Erfahrungen, 

die sich in den neutestamentlichen 

Osterzeugnissen spiegeln, und nach 

dem göttlichen Ereignis, das ihnen 

zugrunde liegt. Gott selbst ist der 

Grund christlicher Hoffnung, dass 

nicht der Tod, sondern das Leben 

einen uneinholbaren Vorsprung hat. 

Mein Fastenzeitfächer 

von Gruber, Elmar; NON, Gebete, 

Impulse, Meditationen von Aschermittwoch 

bis Ostern. 7 x 21,5 cm 

Don Bosco Verlag, ISBN 3-7698- 

1679-X, EUR 7,90 

Die jährliche Fastenzeit bietet eine 

besondere Chance, das eigene Leben 

zu überdenken, sich neu auszurichten 

und Heilung zu finden. Der 

originelle und aufwändig gestaltete 

Fastenzeitfächer führt durch die 

Fastenzeit mit Gedankenimpulsen, 

Gebetseinladungen und dazu passend 

ausgewählten Schriftstellen des 

Alten und Neuen Testaments für 

jeden Tag. Elmar Grubers Kunst, die 

Bedeutung von Worten aufzubrechen, 

lässt innehalten und Vieles 

neu und anders sehen. Das macht 

den Fächer zu einem wertvollen 

persönlichen Begleiter für diese 

besondere Zeit der Umkehr und 

Neuausrichtung. 

Aktuelle 

Buchempfehlungen 

der Dombuchhandlung 

Wir freuen uns auf Ihre Bestellung. 

(Fax, e-mail, Telefon, ganz wie Sie wollen) 

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ein:blick 

Gezimmert habe ich den Baum des 

Kreuzes aus Lärchenrundholz vom 

Pfarrwald aus Mariapfarr, aufgestellt 

ist das Kreuz in unmittelbarer Nähe 

meiner Hütte und Kapelle in Hüttschlag. 

Weit hinaus im Almtal begrüßt es den 

Wanderer. 

Das Gesamtbild des Kreuzes hat eine 

besondere Symbolik: 

Der untere Teil des Sockels ist aufgebaut 

aus den festen und sehr schweren 

Quarzsteinen rund um die Hütte: 

„... auf diesem Felsen ...“ 

Der obere Teil des Sockels ist 

aus „Weißpriacher Duffsteinen“ 

zusammengefügt: 

„... werde ich meine Kirche bauen ...“. 

Dieser gelbe Stein wurde hoch oben an 

einer Stelle eines Weißpriacher Berges 

gewonnen. Aus ihm wurde vor über 1000 

Jahren die Wallfahrts- und Mutterkirche 

Mariapfarr gebaut. 

Und das Kreuz selber wächst daraus 

hervor: 

„Wenn ich von der Erde erhöht bin, 

werde ich alle zu mir ziehen.“ 

Bernhard Rohrmoser 

„Ventkreuz“ auf der Reitalm in Hüttschlag 

Mag. Bernhard Rohrmoser wirkt als Pfarrer in Mariapfarr, Göriach, St. Andrä und Weißpriach im Lungau. Von seinem künstlerischen Wirken 

kann man in seinem Buch „Quellen tränken dürres Land“ (erschienen 2008 im Eigenverlag) in Meditation, Gedichten, Aquarellen, Ölbildern und 

Schnitzkunst erfahren. Es ist ein berührendes Dokument einer intensiven Auseinandersetzung, dem Glaubensweg in künstlerischer Gestaltung 

Ausdruck zu verleihen. 

Roswitha Waltl-Faistauer 

Mitteilungen: Informationsschrift für Religionslehrerinnen und -lehrer in der ED Salzburg, 

IMPRESSUM: steht zu 100 % im Eigentum des Katechetischen Amtes und des IRPB Salzburg. 

Medieninhaber: KATECHETISCHES AMT und INSTITUT FÜR RELIGIONSPÄDAGOGISCHE BILDUNG SALZBURG/KPH-ES 

Für den Inhalt verantwortlich: Dir. Mag. Josef Rupprechter, Katech. Amt, Institutsleiter Mag. Günter Minimayr, IRPB, beide: BZ Borromäum, Gaisbergstr. 7, 5020 Salzburg 

Redaktion: Mag. Josef Rupprechter, josef.rupprechter@katamt.kirchen.net Layout: Christine Eibl Druck: Druckerei der ED Salzburg, Kapitelpl. 2, 5020 Salzburg 

Redaktionsteam „Mitteilungen“: Mag. Josef Rupprechter, DDr. Erwin Konjecic, Katechetisches Amt; Mag. Günter Minimayr, Mag. Ingrid Donner-Lebitsch, 

Mag. Fritz Drechsler, Mag. Werner Pernjak, IRPB Salzburg; Mag. Michaela Wagner, BG der RL an Pflichtschulen; Roswitha Waltl-Faistauer, Fachinspektorin Religion; 

Dr. Raimund Sagmeister, Pädagogische Hochschule Salzburg

Symbole - Katechetisches Amt

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