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G L A U B E N S F R A G E N Sinn des Lebens? Angst vor der Zukunft?: "Dem Leben trauen, wej-l Gott es mit uns lebt!" Im Grunde ist er erstaunlich, dieser Aufruf zum Vertrauen in das Leben. Wohl-stand, medizinischer und technischer Fortschritt' perfekte Organisation - das sind. Faktoren, die es auf den ersten B1ick selbstverständ.lich erscheinen lassen, daß wiffi. Das' was das Leben begrenzt, der Tod, ist oft so geschickt getarnt und verdrängt, daß einem eigentlich nichts anderes mehr übrig bleiben sollte als ein grenzenloses Vertrauen. Und doch kommen seltsamerweise immer wieder Zweifel auf. Technische Möglichkeiten werden p1ötzlich in Frage geste1lt, weil bei.spielsweise d.ie Umweltverschmutzung recht nachdrücklich zeLgL, daß nicht alles gemacht werl^- J^-f *^*^^1^& --.^-l^* l-^-- nrl-.a.i i a+ den darf, was gemacht werden kann. Dabei ist das Anliegen, die chemische Vergiftung der - äußeren Umwelt z\t stoppen, eines unserer modernsten, während der Ruf der Päpste, nun nicht auch noch die "innere Umwelt", den menschlichen Körper, durch chemische Verhütungsmittel zu vergiften, zrrc Zeit noch als altmodisch und prüde angesehen wird. Das Arbeitsleben wird i-mmer perfekter organisiert' bry Schrctb€. perfekte Technik schafft auch perfekte Tötungsmittel. Wir können heute Leben vernichten, ohne auch nur einen einzigen Blutstropfen zu Gesicht zu bekommen. Der berühmte rote Knopf in der unterirdischen Raketenbasis ist dafür ein ebenso "Ieuchtendes" Beispiel wie die überaus hygienisch funktionierende Absaugvorrichtung, die der Abtreibung dient. Umweltverschmutzürrg, Arbeitslosigkeit, Angst vor dem Krieg; das sind nur drei von vielen Aspekten, die es einem in der Tat schwer machen, sich be- -hagl-ich in seinen moralisch-geistigen P1üschsessel zurückzul-ehnen. Vielleicht wird es hier ein wenig deutlicher, \^Iarum so viele Jugend.Iiche in Gefahr sind zu resignieren - LroLz oder wegen des immer größeren Fortschritts. In einem so modernen Vüeltbild wie dem unseren wirkt natür1i-ch auch der Glaube wj-e ein etwas verstaubtes und antiquiertes Überbleibsel aus grauer Vorzeit. "Ich benötige diese Hypothese nicht! " sagte schon ein berühmter französischer Gelehrter, als Napol-eon ihn nach der Rolle Gottes in seinem Weltbild fragte. Aber halt! Irgendetwas stimmt doch trotzdem nicht! Wenn katastrophale Ereignisse d.as moderne Weltbild des "Machbaren" in Frage stell-en' wenn alle äußere Aktivität die innere Leere nicht mehr übertünchen kann spätestens dann drängt sich doch der Verdacht geradezu penetrant auf, daß zum Menschen und seiner blelt wohl doch noch mehr gehört als das Sichtbare und zu Organisierende. Halten wir hier einmal- inneI In meinen bisherigen Ausführungen habe ich nämlich einen Teil- d^es Appells unterschl-agen, viell-eicht den wichtigeren. A1lein die V'Ierbung b1äst uns ja schon tagtäglich die Aufforderung um die Ohren, dem Leben zu trauen, sei es nun wegen der erstaunl-ichen Wirl
G L A U B E N S F R A G E N einer Versicherung oder anderer schöner Dinge. Im Motto des Katholikentages 1984 l-euchtet uns all-erdi-ngs ein wesensmäßig anderes, ungleich tieferes Verständnis auf. Zunächst aber stellt es eine Zumutunq für unseren allgewaltigen Intellekt da::, eine Zumutung, die aJ-lerdings den Kern unseres Glaubens ausmacht. Erstens wird hier von Gott gesprochen; eine solche Vorstellung ist zwar unmodern, aber wenigstens noch fester Bestandteil hehrer und trad.itionsreicher PhiJ-osophien. Sodann aber wird behauptet, daß wj.r mit unseren Problemen nicht all-eine bleiben, sondern daß dieser allmächtige Gott unser Leben, diese Abfolge von All-tä91ichkeiten und sehr seltenen Höhepunkten, mi-t uns lebt. "Sein Leben war das eines Menschen", sagt der Apostel Paulus. "Er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz". Das klingt unglaublich - und ist doch Kern unseres Glaubens. Diese Botschaft ^ r \^'i rd nicht erst heute kritisiert. Sie war den ^nfang "üa"r, ein Argernj-s, den gelehrten Heiden eine a - Und Torheit, aber Kraft und Weisheit Gottes für fil-- -r-- ---r -! di-e , d j-e sich zv ihm bekannten . LNODUNKT \ ---r rch hoffe, daß ein wenig klar wird, worauf ich hinaus will: Der Wunsch, so zo sein wie Gott und als große "Macher" aufzutreten, hat uns in eine Sackgasse getrieben' aus der wir mit eigiener Kraft so leicht wohl nicht wieder herauskonrmen werden. Die logische Folge einer solchen Erkenntnis ist eigentlich nur Anqst, auf jeden FaIl alles andere a1s Vertrauen in das Leben. Hier stehen _Viele Juqepdtiche Der Ausweg, den wir ihnen zeigen können und müssen, ist freilich nicht nur für die qelehrten Heiden von vor 2000 Jahren eine Torheit, sondern auch für die heutigen. "Sorgt euch nicht um den morgigen Tag, sondern sucht zuerst Gottes Reich und seine Gerechtigkeit!", sagt Christus. Die Rettung erwächst nicht aus dem begrenzten Vermögen der Menschen allein, sondern vor a1lem aus der Umke_trr-,?q Gottes Sc.bQpfunqs: und Liebesor4nunq. Natürlich wird jeLzL mancher fragen: "Sollen wir urrs denn nicht in der Welt engagieren? Ist nicht auch der Dienst im MHD Sorge um den kommenden Tag?" Nun, gerade an dieser Frage, die uns und unsere Gruppe direkt betrifft, läßt sich der Sinn von Christi Aufforderung beispielhaft zeigen. - Das Zi eL der Mal-teser muß es bleiben, ihren Glauben aktiv zu l-eben und Christus nachzufolgen. Das schließt die sozj-alen Dienste und das Rettungs- \^resen nj-cht aus, sondern bedingt sie sogar; nur darf die Reihenfolge von Ursache und Wirkung nicht verloren gehen. Unsere Dienste sind nicht Selbstzweck, sondern folgen aus Christi Gebot der Nächstenliebe, das ja selbst wieder in untrennbarer Einheit mit dem Gebot d.er Gottesl-iebe verbunden ist. So ruht unser gemeinsames Helfen nicht in sich selbst' sondern weist über sich hinaus auf eine höhere Wirkl-ichkeiti es wird zum Zeichen für Gottes Liebe, die jeden Menschen erreichen will. Wenn wir uns ihr öffnen, können wir dem Leben trauen, ja, dann erst wird es letztlich sinnvollr ärr der Lösung der heutigen Probleme mitzuarbeiten. Ich möchte das Gesagte zusammenfassen. Der Aufruf, dem Leben zu trauen, scheint auf den ersten Blick banal- und sel.bstverständlich, auf den zweiten unreal-istisch, weil- sich die offenen und versteckten Bedrohungen unseres Lebens häufen. Beide Ansichten können wir als Christen wohl- schwerlich teilen. Für dumpfe Resi.gnation haben gerade wir, die wir in Dienst' genommen sind, keinen Platz in unserem Leben. Wir trauen diesem L,eben aber nicht aufgrund der überragenden Wirkung irgendeines Mundwassers oder \^zegen unserer "perfekten" Organisationsstruktur, sondern weil- Gott es mit uns l-ebt. fn dieser übernatürlichen lrlirkl-ichkeit erst wird es sinnvoll, erweist sich der Tod nicht mehr als letzte Grenze, dj-e ja doch alles zer-
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