Bo Giertz - Ein bekenntnistreuer Bischof

Bo Giertz
Ein bekenntnistreuer Bischof
Am 13. Juli 1998 verstarb in Stockholm der frühere Bischof von Göteborg
Bo Giertz im Alter von 92 Jahren. Mit ihm ging eine der profiliertesten
kirchlichen Persönlichkeiten unseres Jahrhunderts heim. Er war der
große Verkündiger des Wortes Gottes, in allen beruflichen Positionen, die
er im Laufe seines Lebens einnahm: als Reisesekretär, als Dorfpfarrer und
als Bischof von Göteborg.
Vor mehr als 30 Jahren wurde aus Anlaß des 60. Geburtstag von Bo Giertz geschrieben: "Wenn
einmal - vielleicht in 200 Jahren - die Kirchengeschichte unseres Jahrhunderts geschrieben
werden wird, wird zweifellos Bo Giertz als eine der bedeutendsten Persönlichkeiten in
kirchenleitender Funktion dargestellt werden, und zwar nicht nur aus schwedischer Sicht - was
selbstverständlich ist -, sondern auch aus europäischer und gesamtkirchlicher Sicht." Nun, da das
Leben dieses Mannes zu Ende ging, gelten diese Worte in gleicher Weise.
Vom Atheisten zum Bischof
Als Bo Giertz am 31. August 1905 geboren wurde, war ihm eine kirchliche Karriere keineswegs in
die Wiege gelegt: Sein Vater war Atheist, seine Mutter Agnostikerin. In diesem Geist wuchs der junge Bo Giertz auf. Nicht zu
Unrecht trägt daher eine vor wenigen Jahren erschienene und viel beachtete Biographie den Untertitel: "ateisten som blev
biskop" - "Der Atheist, der Bischof wurde."
Es war eine wohlhabende und angesehene Familie, aus der er hervorging. Der Vater Knut Harald Giertz war als Professor der
Chirurgie in Schweden sehr bekannt und angesehen, sein Großvater mütterlicherseits war Lars Magnus Ericson, der Begründer
des heute weltumspannenden Ericson-Konzerns.
Die "aufgeklärte" und säkularisierte Prägung der Familie war typisch für die akademisch gebildeten Schichten Schwedens jener
Zeit. Aus seiner Kindheit erzählte Bo Giertz: "In meinem Elternhaus wurde über alles gesprochen, nur nicht über Religion. Ich
kann mich nicht erinnern, daß dieses Thema jemals zur Debatte stand. Es stand gewissermaßen unter einem Tabu."
Gelegentlich habe der Vater zu Hause teils belustigt, teils mit einem gewissen Respekt von frommen, einfältig-gläubigen
Patienten erzählt, die er zu operieren hatte, so zum Beispiel von einer Frau, die für die Bekehrung ihres Arztes - dessen
Unglauben sie bemerkt hatte - betete, aber nicht für das Gelingen der ihr bevorstehenden Operation.
Zwar ließen seine Eltern ihn taufen, aber im Herzen des heranwachsenden Bo Giertz konnte kaum eine tiefere Glaubenseinsicht
aufbrechen, auch nicht als er konfirmiert wurde: Der Pastor, der ihn und seinen Bruder konfirmierte, war zwar ein frommer
Mann, geprägt von der schwedischen Erweckungstheologie, aber er wurde von den beiden Brüdern nicht ernst genommen,
sondern reizte sie eher dazu, ihn in endlose intellektuelle Rededebatten zu verstricken.
Nach dem Vorbild des Vaters entschloß sich Bo Giertz zum Medizinstudium und übernahm dabei auch dessen Berufsbild, nach
dem auch ein atheistischer Arzt die hohe moralische Verpflichtung hat, leidenden Menschen zu helfen. Der junge Student
erkannte aber schon bald, daß es unter seinen ebenfalls atheistischen Kommilitonen manch einen gab, bei dem dieses
Berufsethos hinter rein materialistischem Gewinnstreben zurücktrat. Dem konnte er nicht zustimmen. Nachdem er zur
Überzeugung kam, daß diese darin ihrer atheistischen Grundüberzeugung konsequenter folgten, gab er das Medizinstudium auf,
ohne zunächst ein anderes, konkretes Berufsbild vor Augen zu haben.
Bis dahin hatte er ein Vorurteil gegenüber bekennenden Christen: Er hatte gemeint, diese müßten doch dumm und unredlich
sein. Auch könne ein intelligenter, wahrheitsliebender und für gesellschaftliche Probleme aufgeschlossener Mensch nicht
Pfarrer sein. Aber gerade in dieser Zeit lernte er einige Theologiestudenten kennen. Zu seiner Verwunderung stellte er fest, daß
diese sehr rechtschaffen und höchst intelligent waren.
Zunehmend wandte er sich nun religiösen Fragen zu und kam zu der Überzeugung, daß es einen Gott gibt. "Ich wurde von der
Überzeugung erfüllt, daß es etwas gibt, das hinter der Materie steht, das sich wie eine vierte Dimension durch das ganze
Dasein hindurchzieht." Der Samenkorn des Glaubens begann in seinem Herzen aufzukeimen. Er entschloß sich, Theologie zu
studieren.
Der werdende Theologe
Der Entschluß, zum Studium der Theologie überzuwechseln, bedeutete für den Vater einen schweren Schock. Bo befürchtete
sogar, es käme zum Bruch mit ihm. Aber der Vater förderte auch weiterhin sein Studium und ermöglichte ihm sogar einen
Studienaufenthalt in Palästina während dieses Studiengangs
Derjenige theologische Lehrer, der Bo Giertz am meisten geprägt hat, war der Uppsalienser Professor Anton Friedrichsen, den
er als den bemerkenswertesten Exegeten bezeichnete, den Schweden je gehabt habe, und der ihm als väterlicher Freund allezeit
wohlgesonnen gewesen sei. Noch im hohen Alter bekannte Bo Giertz: "... ich blieb sein Schüler bis zum heutigen Tage."

Friedrichsen war es, der Bo Giertz zu einem Studienaufenthalt in Palästina ermunterte, um durch das Kennenlernen der
dortigen Gegebenheiten den Hintergrund der biblischen Berichte kennen zu lernen. Dies gab ihm - wie er selbst bekannte -
"den Realismus in der Predigt, der so entscheidend ist, wenn man zu heutigen Menschen reden soll."
Schon als Student setzte sich Bo Giertz mit der Theologie des deutschen Theologieprofessors Rudolf Bultmann auseinander.
Denn während er in Uppsala studierte lud Professor Friedrichsen diesen zu Gastvorlesungen ein. Bo Giertz wurde damals für
drei Tage zum Begleiter Bultmanns bestimmt. Er berichtet dazu:
"In der Theologie war Bultmann der absolute Gegenpol zu Friedrichsen. Den Unterschied kann ich an Hand einer einzigen
kleinen Episode verdeutlichen: Professor Friedrichsen war gerade von seiner ersten Orientreise heimgekehrt und war noch
ganz erfüllt von dem, was er dort gesehen und kennen gelernt hatte. Er versuchte, Bultmann ebenfalls zu einer solchen Reise zu
ermuntern. Aber Bultmann war überzeugt, daß er dabei nichts hinzulernen könne. Friedrichsen versuchte, ihm zu erklären,
warum er durch das Kennenlernen des heiligen Landes und seines Milieus zu einem ganz neuen Verständnis der biblischen
Zusammenhänge gelangt sei. Bultmann antwortete: ‚Ich kann mir das denken!‘ Für ihn war die Theologie und das Christentum
ein Gedankensystem - eine Philosophie, und die Evangelien ein Produkt menschlicher Vorstellungen, das zu analysieren
Aufgabe der Theologie sei. Bei Friedrichsen dagegen ging es um Realitäten und Ereignisse der Geschichte, die für die
Menschen entscheidende Bedeutung haben, um etwas, das man sich nicht selbst ausdenken kann, sondern dem man begegnen
muß."
An diesem Bericht wird deutlich, warum Bo Giertz seinen theologischen Lehrer Friedrichsen als absoluten Gegenpol zu
Bultmann bezeichnete. Denn Friedrichsen vermochte sich durch Lektüre der Quellenschriften, ganz in die vergangenen
Zeitepochen einzufühlen. So konnte er seine Studenten anleiten, das neue Testament als ein Werk realistisch denkender
Menschen zu lesen, die begriffen hatten, daß sie etwas Einzigartiges erlebten: Das Eingreifen Gottes in das Weltgeschehen
durch Jesus Christus.
Dies erklärt auch, warum die Predigten des späteren Bischofs von Göteborg die Menschen so sehr faszinieren konnten. Seiner
Verkündigung lag das Zeugnis von wirklichen Ereignissen zugrunde, die Gott über alles Begreifen hatte geschehen lassen. Die
Verkündigung nach Bultmannschen Prämissen setzt dagegen ein nur subjektives Glaubensverständnis der Jünger voraus, wobei
die Historizität der von ihren geschilderten Erlebnisse offen bleibt, und die Predigt kann dann letztlich nur noch Rede über die -
subjektiven – Schilderungen der Jünger sein, nicht aber wie in der Verkündigung von Bo Giertz Zeugnisse von Gottes eigenem
Wirken.
Bo Giertz erzählt von einer Begegnung mit Schwedens Königin Victoria während seiner Studentenzeit. Diese habe ihn gefragt,
ob er wohl eine akademische Karriere mit dem Ziel einer Professur anstrebe. "Ich antwortete: Nein, Majestät! Ich habe an
nichts anderes gedacht, als ein gewöhnlicher Priester zu werden. 'Versprich mir das!' antwortete die Königin, und darauf
antworte ich ohne Zaudern mit einem 'Ja', denn ich hatte ja an nichts anderes gedacht." Am Ende seines Studiums eröffnete
sich für ihn freilich die Möglichkeit einer akademischen Karriere, die er aber ausschlug.
Der Reisesekretär
Bo Giertz legte sowohl das philosophische wie auch das theologische Examen ab. Damit war er gut ausgerüstet, um sich in
öffentliche Debatten in Kirche und Politik einzumischen. Unerschrocken trat er für die Kirche Christi in der Gesellschaft ein.
Es war die Zeit, in der in Deutschland Hitler die Macht ergriff und die Massen in seinen Bann zog. Auch die schwedische
Jugend wurde damals von den extremistischen Bewegungen der Kommunisten einerseits und der Nazis andererseits
umgetrieben. Die Kirche mußte dabei oft genug als Vermittler auftreten.
In dieser Situation war Bo Goertz genau der richtige Mann für die Aufgaben des Reisesekretärs der "Christlichen
Schülerbewegung Schwedens" ("Sveriges Kristliga Gymnasiaströrelse"). Er besaß große Redegewandtheit, konnte gut
argumentieren und war voller Energie.
Er hatte sich diesen Dienst freilich nicht selbst ausgesucht. Lieber wäre er gleich in ein Gemeindepfarramt gegangen. Aber als
der Vorgänger in dieser Stellung auf ihn zukam und ihn dazu aufforderte, kam er zu der Überzeugung, daß dies ein Ruf Gottes
sei. Darum zögerte er nicht lange, brach die Vorbereitungen zum Licentiatexamen ab und folgte diesem Ruf.
Eigentlich hätte vor dem Antritt dieses Dienstes die Ordination angestanden. Er stellte darum einen entsprechenden Antrag an
seine Vorgesetzten. Diese standen damit vor der Alternative, ob sie ihn als Pastor - und damit als Vertreter der Kirche - oder als
einen Akademiker mit den Examina zweier Fakultäten entsenden sollten. Sie entschieden sich für das letztere. Bo Giertz hierzu:
"So gering war das Ansehen der Kirche, daß man es als Belastung angesehen hätte, wenn ich als Pastor aufgetreten wäre.”
Auf ihn kam nun ein aufreibender Dienst zu. Alle schwedischen Oberschulen hatte er innerhalb eines Jahres zu besuchen, das
heißt zwei oder drei pro Woche. In jeder Schule galt es, Vorträge vor der gesamten Schülerschaft und in einzelnen Klassen zu
halten, Konferenzen mit den Religionslehrern und interessierten Pfarrern zu arrangieren und immer wieder mit den Schülern zu
diskutieren, oft genug bis in die Nacht hinein. Dazu gab es die drei großen Jugend-Sommerlager in Nord-, Mittel- und
Südschweden zu organisieren, sowie zahlreiche Konferenzen, Kurse und "Schülertage" zu veranstalten.
Mit ganzer Hingabe und persönlichem Engagement widmete sich Bo Giertz diesen Aufgaben. Mit den verschiedensten
politischen, religiösen und weltanschaulichen Bewegungen, die damals die schwedische Jugend umtrieben, hatte er sich dabei
auseinanderzusetzen. Der Erfolg blieb nicht aus: In großen Scharen strömten die Jugendlichen zu seinen Veranstaltungen.

Damals meldeten sich auch solche zu Wort, die größere Freizügigkeit auch in sexueller Hinsicht forderten. Eine öffentliche
Protestkundgebung, bei der er zusammen mit Prinz Oscar Bernadotte auftrat, fand in jenen Jahren große öffentliche Beachtung.
Eine dabei verabschiedete Petition mit 126000 Unterschriften konnte er an den schwedischen Kronprinzen überreichen.
Dreieinhalb voll ausgefüllte Jahre diente Bo Giertz in dieser Stellung der Schwedischen Kirche.
Der Landpfarrer
Ende 1934 wurde er zum Vice-Pastor in Östra Husby (Stift Linköping) ernannt. Inzwischen war er verheiratet, aber das äußerst
geringe Gehalt, das im dabei zustand, konnte die junge Familie kaum ernähren. Aber hier lernte er zum ersten Mal die
Lebenswelt der Menschen auf dem Lande kennen.
Bis dahin war seine Kenntnisse der Kirche mehr theoretischer Natur. Sie beruhten eigentlich nur auf dem während seines
Studiums erworbenen akademischen Wissen. Allmählich wurde ihm nun bewußt, daß es in weiten Teilen Schwedens eine
geprägte kirchliche Frömmigkeit gab, die ihn nicht gleichgültig lassen konnte.
Das Zusammenleben mit den Bauern gab ihm manch fruchtbaren Anstoß für seine eigene Frömmigkeit. Er merkte sehr bald,
daß seine Predigtweise nicht unbedingt den Erwartungen seiner Gemeindeglieder entsprach, für die Christus im Mittelpunkt
stand. Aber er lernte die Tiefe ihrer Frömmigkeit zu schätzen. Durch den täglichen Umgang mit ihnen wurde seine Predigtweise
befruchtet. Hatte er sich bis sich dahin in Diskussionen gern lateinischer Zitate bedient, so begann er nun "mit den Bauern in
der Art der Bauern zu reden".
Nach diesem Vikariratsjahr wurde er für ein paar Jahre nach Ekeby (bei Boxholm) berufen. Um die traditionelle Frömmigkeit
noch besser kennen zu lernen, nahm er Kontakt mit einem darin erfahrenen älteren Pfarrer auf. Dieser lebte ganz in der
Schartauischen Erweckung und war zugleich ein großartiger Kenner von Land und Leuten. Es war nur eine Woche, die Bo
Giertz bei ihm blieb, aber es waren intensive Tage, in denen der junge Pfarrer für seine bis dahin nur akademisch geprägte
Theologie in der Erweckungstheologie eine wesentliche und fruchtbare Ergänzung fand.
Danach war Bo Giertz in Torpa (Östergötland) als Pfarrer tätig. Diese Zeit war besonders reich an vielfältigen Pflichten, die er
zu bewältigen hatte. Nicht nur, daß er er eine reiche seelsorgerliche Tätigkeit entfaltete. Schon zuvor hatte er sich in
zahlreichen Aufsätzen und Zeitungsartikeln öffentlich zu Wort gemeldet. Dadurch war sein Name schon weithin bekannt
geworden. Aber nun begann er neben seiner umfangreichen Pfarramtstätigkeit - auch die Kirche von Torpa war zu renovieren -
seine schriftstellerische Tätigkeit. Seine Leistungen bei diesen vielseitigen Aufgaben sind kaum zu ermessen. Es waren ja auch
noch mancherlei nebenamtliche Amtspflichten hinzugekommen, wie zum Beispiel die als königlicher Hofprediger und während
des Krieges als Heerespfarrer.
Der Schriftsteller
Wie inspirierend für Bo Giertz gerade die Zeit als Landpfarrer war, kam daran zum
Ausdruck, daß schon in Ekeby seine ersten Bücher entstanden, so vor allem "Kristi
Kyrka", das nach dem Kriege auch in deutscher Sprache
unter dem Titel "Die Kirche Christi" erschien, und
"Kyrkofromhet" (= "kirchliche Frömmigkeit"). Mit seinen
Büchern hat er ganz wesentlich zur Erneuerung des
schwedischen Kirchenlebens beitragen. Es war ihm in
einzigartiger Weise gegeben, in seinen Schriften sein großes
theologisches Wissen in einer schlichten, zugleich fast
dichterischen Sprache auch dem einfachen Menschen
darzubieten. Sein Konfirmandenbuch "Grunden" (= "Der
Grund") hat ganze Generationen schwedischer
Konfirmanden geprägt. Daneben verfaßte er einige
kirchengeschichtliche Romane, von denen "Stengrunden" (= "Der Felsengrund") als das meistgelesene seiner Bücher
bezeichnet wird. Nach dem literarischen Vorbild von Ina Seidels "Lennacker" schilderte er darin das schwedischen
Kirchenleben zur Zeit der Erweckung. Es rückte zugleich im schwedischen Volk einige Vorurteile über den Charakter der
Erweckung zurecht. Dieser Roman wurde vor wenigen Jahren für das schwedische Fernsehen sogar verfilmt, wobei der
inzwischen über 80 Jahre alte Verfasser es sich nehmen ließ, in einer kleinen Nebenrolle selbst aufzutreten.
Das weite Spektrum seiner literarischen Tätigkeit läßt sich hier nur andeuten. Eine im Jahre 1965 veröffentlichte Bibliographie
wies bereits mehr als 500 Titel von Büchern, Schriften und Artikeln aus seiner Feder auf, wobei mehrere seiner Bücher damals
bereits schon mehrfach neu aufgelegt worden. Aber auch danach ruhte seine schriftstellerische Tätigkeit nicht. Unmittelbar
nach Eintritt in den Ruhestand machte er sich daran, das neue Testament in moderne schwedische Sprache zu übersetzen. Er
konnte es 1981 dem schwedischen König überreichen.
Der Bischof
Als im Jahre 1948 der Ruf an Bo Giertz erging, für das Bischofsamt in Göteborg zu kandidieren, wartete eine schwere Aufgabe
auf ihn. Auch in Schweden, nicht zuletzt an der schwedischen Westküste hatte es Sympathisanten für den Nationalsozialismus
gegeben. Dem verstorbenen Vorgänger im Bischofsamt, ein irenischer und auf Ausgleich bedachter Mann, hatte man zum
Vorwurf gemacht, den extremen Richtungen gegenüber nicht entschieden genug aufgetreten zu sein. Man wünschte sich nun als

Nachfolger nicht eine ältere verdienstvolle Persönlichkeit, der sozusagen als Dank für langjähriges Pfarramtswirken das
Bischofsamt übertragen würde, sondern einen jüngeren, der bereit war, neue Wege zu gehen. Der inzwischen weithin bekannte
Komminister von Torpa erschien hierfür als der geeignetste. Die Abstimmung bei der Bischofswahl brachte ein
überwältigenden Stimmenanteil für ihn. Er nahm die Berufung dorthin als einen Ruf Gottes an.
Es gab freilich von weltlicher Seite auch Kritik an der Berufung eines so frommen Bischofs. Man fürchtete, seine konservative
Haltung werde die Kirche der Gesellschaft entfremden. Allerdings wurden alle, die so dachten, alsbald eines Besseren belehrt.
Denn das Gegenteil trat ein: Man war überrascht, wie der neue Bischof seine feste kirchliche Haltung mit einer überaus
weltoffenen Haltung zu verbinden wußte, sodaß er von manchen “Gottes PR-Bischof” genannt wurde.
Unmittelbar nach seinem Dienstantritt begann er eine rastlose Tätigkeit in seiner Diözese. Besonderes Gewicht legte er auf die
Visitationen in den Gemeinden, wobei er sich nicht nur den Pfarrern und Gemeindegruppen zuwandte, sondern auch
Industriebetriebe, Werften und öffentliche Institutionen besuchte und Kontakte zu öffentlichen Persönlichkeiten wahrnahm.
Zum Erstaunen Vieler gewann er auch Sympathien bei den Gewerkschaften.
Sein berühmter Hirtenbrief - freilich kein kurzer Brief, sondern ein Buch von 170 Seiten, das er innerhalb weniger Wochen
verfaßt hatte – wurde allgemein beachtet und wurde auch in Deutschland als “Sendschreiben an die
evangelische Christenheit” bekannt. Darin gab er einen Überblick über das der Kirche von der
Urkirche, der Reformation und von der kirchlichen Erweckung geschenkte Erbe. Er hob darin die
große Aufgabe hervor, die jeder Generation aufgegeben ist: Sich dieses Erbes zu vergewissern, und für
seine Bewahrung gegen allen Unverstand zu kämpfen.
Der Bekenner
Besonders betonte er die Pflicht derer, die im geistlichen Amte stehen, das Wort Gottes ohne jeden
Vorbehalt unverkürzt zu verkündigen – worin er allen zum Vorbild wurde: Seine regelmäßigen
Predigten in der Göteborger Domkirche zogen die Menschen in großen Scharen an.
Es blieb natürlich nicht aus, daß ihm zahlreiche zusätzliche Aufgaben und Ämter angetragen wurden,
auch in internationalem Zusammenhang. Zu nennen ist da vor allem seine einflußreiche Stellung als
2. Vorsitzender des Lutherischen Weltbundes, sowie seine Tätigkeit in den Leitungsgremien der
schwedischen Diakonie und Mission.
Schon bald nachdem Bo Giertz sein Amt als Bischof von Göteborg angetreten hatte, entdeckten auch Journalisten und
Persönlichkeiten, die sich sonst wenig für innerkirchliches Geschehen interessieren, die früheren Bücher des neuen Bischofs.
Manche von ihnen waren allerdings entsetzt über deren geistlichen Inhalt. Sie meinten, dieser verursache ”psychische
Krankheiten”. Solche Reaktionen konnten jedoch nicht hindern, daß Bo Giertz immer mehr zu einem volkstümlichen Bischof
wurde – so groß war seine überragende Persönlichkeit als Verkündiger des Wortes Gottes.
Selbstverständlich war aber seine Wahl in manchen Kreisen dennoch nicht gewesen, insbesondere in der weltlichen Presse
nahm man Anstoß an seiner konsequent lutherischen Grundhaltung: In einer Zeitung wurde sie als "zutiefst inhuman"
bezeichnet. Hier bahnte sich schon an, was sich Jahrzehnte später als schwere Belastung für das kirchliche Leben in Schweden
herausbilden sollte.
Um dies zu verstehen, muß man wissen, nach welchem Modus in Schweden die Ernennung von Bischöfen zustande kommt.
Nach einer innerkirchlichen Probewahl werden drei Kandidaten nominiert. Die Regierung wählt aus diesen den ihr als
geeignetsten erscheinenden aus, der dann ernannt wird. Auf diese Weise üben die die Regierung bestimmenden politischen
Parteien einen erheblichen Einfluß aus. Zwar konnte nach der Emeritierung von Bo Giertz in der Person von Bertil Gärtner ein
bekenntnistreuer Bischof für das Stift Göteborg ernannt werden. Aber dies war noch ein Glücksfall, denn in der Regel werden
durch die meist sozialdemokratisch geführten Regierungen nur solche Bischöfe ernannt, die den Wertvorstellungen in Politik
und Gesellschaft entsprechen, auch wenn aus der Probewahl wesentlich qualifiziertere Persönlichkeiten hervorgingen. So
wurde zum Beispiel der hochangesehene ehemalige Dompropst von Växjö Gustav Adolf Danell etwa ein Dutzend mal als
Bischofskandidat praesentiert, von der Regierung aber stets übergangen.
Der größte Stein des Anstoßes für die säkulare schwedische Gesellschaft war jedoch der Widerspruch,
den Bischof Giertz erhob, als die schwedische Kirchenversammlung im Jahre 1958 die Einführung der
Frauenordination beschloß. Diese geschah, obgleich zuvor ein offizieller Ausschuß von
Theologieprofessoren in einem Gutachten erklärt hatte, daß er auf Grund sorgfältiger Forschung zu der
festen Meinung gekommen sei, "daß die Einführung sog. weiblicher Priester nicht mit dem Neuen
Testament vereinbar ist und ein Abweichen von der Treue gegenüber der Heiligen Schrift bedeutet".
Bischof Giertz selbst erläuterte seine Haltung in dieser Frage so:
"Ich habe eine Standardantwort, wenn man mich fragt, was ich von weiblichen Priestern halte. Ich
antworte: Ich habe ein wissenschaftliches Gewissen. Das sagt mir, daß das Neue Testament dagegen
ist. Und ich habe ein christliches Gewissen. Das sagt mir, daß man sich danach richten muß.

So einfach ist das eigentlich - oder sollte es jedenfalls sein, zumindest für einen Christen und für jeden, der eine christliche
Überzeugung respektieren will. Wir Christen glauben ja an einen Gott, der zu uns redet durch sein Wort in der Bibel.
Für uns Christen ist diese Frage wie alle anderen zuerst und zuletzt eine Bibelfrage. Was will Gott und was sagt er? Und wenn
auch in verschiedenen anderen Punkten aufrichtige Christen zu verschiedenen Antworten kommen können - war man sich doch
bis dahin in dieser Frage bemerkenswert einig. Die sog. Amtsfrage ist also vor allem eine Frage, als was wir Gottes Wort
betrachten, was es sagt und wie wir ihm gehorsam sein sollen."
Der Christ
Wie sehr der Inhalt seiner Verkündigung und die eigene Lebenshaltung bei Bo Giertz zusammenfielen, mag das Nachfolgende
zeigen:
Dreimal war Bo Giertz verheiratet. Dreimal wurde er Witwer. Seine erste Frau starb schon während des Krieges im Jahre 1942
nach der Geburt ihres vierten Kindes, als er noch Pfarrer in Torpa war. Sie war am Telefon mit einer Lungenembolie
zusammengebrochen, gerade als sie - nach dem Wochenbett wieder zu Kräften gelangt - mit ihm die Einzelheiten der Heimkehr
verabreden wollte. Unter Schwierigkeiten war er schließlich in die Klinik gelangt. Die Schilderung dieses tragischen
Ereignisses hat er später selbst so niedergeschrieben:
"... So kam ich schließlich an und stürzte in die Krankenstation, wo man mich in einen Tagesraum wies. Die Tür zum Korridor
stand offen. So bekam ich zu sehen, was man zu sehen, mir ersparen wollte. Eine Bahre wurde vorüber gefahren, begleitet von
eilig nebenher laufenden Schwestern.
Da lag Ninni, stöhnend, mit blauem Gesicht, offenbar dabei, zu ersticken. Alle liefen und dann war sie fort. Ich fuhr hoch und
rief ihren Namen, aber mit sanftem Zwang brachte man mich wieder in den Tagesraum und setzte mich in einen Lehnsessel.
Da saß ich nun allein. Ich wußte genug über Embolien und Thoraxchirurgie, um den Zusammenhang zu verstehen: Ninni war
auf dem Weg in den Operationssaal, wo man verzweifelte Versuche anstellte, ihr Leben zu retten. Dadurch daß mein Vater
selbst an einer Methode gearbeitet hatte, Menschen mit einer Lungenembolie zu retten, wußte ich, wie wenig Zeit man dabei
hat, und ich konnte ahnen, daß es schon zu spät sein könnte Man konnte nur noch warten und beten. Nach zwei Stunden kam
der Arzt und bestätigte: Ninni war tot.
Es wurde eine schlaflose Nacht. Das schwerste stand mir noch bevor: Zu den Kindern zu gehen und ihnen zu sagen, daß
Mamma niemals wieder nach Hause köme.
Es folgten weitere schlafsoe Nächte. Ich lag da und las meine Bibel. An einigen Stellen trug ich die Daten 3., 4. oder 5. Juli
1942 ein. Eine davon ist Psalm 145,17: "Der Herr ist gerecht in allen seinen Wegen und gnädig in all seinem Tun." Daran
hatte ich nie gezweifelt. Später - langsam und zögernd - habe ich gewagt, dies auch für das zuzugestehen, was ich hier
niedergeschrieben habe - zum ersten Mal in meinem Leben."