der aktuelle brüdern-rundbrief - Luther in Braunschweig

63. Jg./Nr. 6 ISSN 2192-1474 Okt. /Nov. 2013 

- Online-Ausgabe - 

Christi Geburt 

Wandmalerei aus dem zehnten Jahrhundert. 

Aus dem syrisch-orthodoxen Kloster Deir es Suryan (Ägypten)

BRÜDERNRUNDBRIEF Dez.-Feb. 2013/14 

„Darum, wir leben oder #erben, so sind wir de+ Herrn.“ 

Römer 14,8 

J 

a, des Herrn sind wir, und ist unser höchster Trost und Freude, 

daß wir den zum Herrn haben, dem der Vater alle Gewalt im 

Himmel und auf Erden und alles in seine Hand gegeben hat; wer 

will und kann uns denn nun Schaden tun? Der Teufel mag sehr zornig 

sein, daß er uns aber aus Seiner Hand reiße, das soll er wohl lassen. 

Zudem sind wir, so (=die) an Jesum Christum, unsern Herrn, 

glauben und unter Seinem Schutz und Schirm leben, auch nun selbst 

Herrn, durch und in ihm, über Teufel, Sünde, Tod. Denn er ist um 

unseretwillen (daß er uns zu solcher Herrschaft brächte) Mensch 

worden, hat für uns den Vater gebeten und uns also geliebet, daß er 

für uns ein Fluch ist worden, sich selbst für uns gegeben, mit seinem 

teuren Blut erkauft und von den Sünden gewaschen und gereinigt. 

Item, er hat uns auch das Pfand unsers Erbes und Seligkeit, den 

Heiligen Geist, in unser Herz gegeben, zu Königen und Priestern vor 

Gott und in Summa zu Kindern und Erben Gottes und zu seinen 

Miterben gemacht. Das ist gewißlich wahr. O Herr, stärke unsern 

Glauben, daß wir daran ja nicht zweifeln. 

zum neuen Jahr aus einer Predigt Martin Luthers 

BRÜDERN - RUNDBRIEF für Christen Augsburgischen Bekenntnisses - 

verantwortlich herausgegeben von Pfarrer Frank-Georg Gozdek, St. Ulrici- 

Brüdern, Alter Zeughof 3, D-38100 Braunschweig - Tel.: 0531/44223 

E-Mail: bruedern@luther-in-bs.de - Internet: http://www.luther-in-bs.de/ 

Der Brüdern-Rundbrief erscheint zweimonatlich. Interessenten können ihn 

auch auf dem Postweg beziehen. Zur Finanzierung wird eine Spende 

erbeten (etwa 16,- Euro jährlich). Bestellungen an den Herausgeber. 

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Der Inhalt von Artikeln oder Beiträgen aus anderen Blättern, die im Brüdern- 

Rundbrief unkommentiert zum Abdruck kommen, verdient nicht immer 

unsere Zustimmung, wohl aber ein gewisses Maß an Interesse der Leser. 

In eigenen Beiträgen verwendet der Herausgeber grundsätzlich die 

herkömmliche deutsche Rechtschreibung, die dem kunstvoll ausgeprägten 

Charakter unserer Sprache am besten entspricht. ISSN 2192-1474 

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Vorwort des Herausgebers 

Liebe Rundbriefleser, 

liebe Mitglieder und Freunde der Brüderngemeinde! 

W 

enn Sie diesen Rundbrief – immerhin der 64. Jahrgang! – 

in den Händen halten, sind wir bereits mitten in der 

Adventszeit, ja, schon ziemlich nahe am Christfest. Vielleicht 

erreicht er manche Leser im Ausland sogar erst im neuen Jahr. 

Leider ist es mit der Fertigstellung später geworden, als geplant. Die 

vergangenen Wochen waren für mich sehr ausgefüllt, so daß mir für 

den Rundbrief nur „gestohlene Stunden“ blieben. Führte mich doch 

mein Dienst häufig quer durch Braunschweig – einmal von Brüdern 

ins westliche Ringgebiet und wieder in der Gegenrichtung in den 

Nordosten bis nach Kralenriede. Manches administrative Klein-Klein 

kam noch dazu. Ebenso der bürokratische Ballast, der gemäß dem 

Gesetz Parkinsons die wundersame Eigenschaft besitzt, sich geometrisch 

zu vermehren. Insofern bitte ich Sie, verehrte liebe Leser, für 

das verspätete Erscheinen freundlich um Nachsicht, verbinde dies 

aber zugleich mit allen guten Wünschen für eine gesegnete Adventsund 

Weihnachtszeit und ein gnadenreiches neues Jahr 2014. Auch 

dies ist ja ein Jahr des Herrn (nicht bloß eines „nach der Zeitenwende“), 

wie es oft „weltanschaulich neutral“ heißt. Darum dürfen 

und sollen wir es – wie in den vorigen Jahren auch – mit dem „I.N.J“ 

unserer frommen Vorfahren, dem „Im Namen Jesu“ beginnen und 

getrost durchleben. Und so grüße ich Sie mit den tiefen adventlichen 

Versen Jochen Kleppers, mit denen er zum Ausdruck bringt, was 

eine modernistische Wellness-Theologie gar zu gern verdrängt – den 

Ernst der Sünde des Menschen und die Unermeßlichkeit der Liebe 

Gottes in Seinem Sohn Jesus Christus: „Dem alle Engel dienen,/ 

wird nun ein Kind und Knecht./ Gott selber ist erschienen/ zur Sühne 

für sein Recht./ Wer schuldig ist auf Erden,/ verhüll nicht mehr sein 

Haupt./ Er soll errettet werden,/ wenn er dem Kinde glaubt. – Gott 

will im Dunkel wohnen/ und hat es doch erhellt./ Als wollte er 

belohnen,/ so richtet er die Welt./ Der sich den Erdkreis baute,/ der 

läßt den Sünder nicht./ Wer hier dem Sohn vertraute,/ kommt dort 

aus dem Gericht.“ 

Herzlichst Ihr Brüdernpastor Frank-Georg Gozdek 

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Freut euch, ihr lieben Christen 

- Ein Weihnachtslied von Nikolaus Herman(n) – 

Freut euch, ihr lieben Christen, freut euch von Herzen sehr, 

euch ist geboren Christus, recht gute neue Mär; 

es singen uns die Engel aus GOttes hohem Thron, 

gar lieblich tun sie singen, fürwahr ein’n süßen Ton. 

Also tun sie uns singen: Das Kindlein ist euch hold; 

es ist des Vaters Wille, der hat’s also gewollt; 

es ist euch dargegeben, dadurch ihr solltet ha’n (=haben) 

des Vaters Gunst und Segen, sein’ Gnad’ ist aufgetan. 

Nicht lasset euch erschrecken sein klein’ gering’ Gestalt: 

was tut er drunter decken? Sein’ mächtig’ groß’ Gewalt. 

Er liegt dort in der Krippen, im Elend, Jammer groß, 

doch tritt er in die Mitten, sein’ Herrschaft hat kein Maß. 

Tod, Teufel und die Hölle haben den Sieg verlorn; 

das Kindlein tut sie fällen, ganz nichts gilt jetzt ihr Zorn; 

ihr Macht, die ist gekränket, da ist kein Zweifel an, 

dies Kindlein tut sie fällen, das sei euch kundgetan. 

Quelle: Vollständiges Gesangbuch, 

in sich halten 1000 geistreiche und auserlesene Lieder, 

Magdeburg 1856, Lied Nr. 86 

N 

ikolaus Herman(n) wurde um 1480 zu Altdorf bei Nürnberg 

geboren. Er gehört zu den bedeutenden Musikern der lutherischen 

Reformation und war Kantor in St. Joachimsthal in 

Böhmen. Als Komponist und Dichter zahlreicher Lieder sehr 

geschätzt, starb Nikolaus Herman(n) am 3. Mai 1561. Zu dieser Zeit 

amtierte in Joachimsthal als Pfarrer sein Freund Johannes Mathesius 

(+ 1565), gleichfalls ein bewußter Lutheraner, der in seinen berühmten 

Predigten Martin Luthers Leben behandelte und zu den frühen 

Biographen des Wittenberger Reformators gehört. 

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Über das Zusammenwirken der beiden heißt es in einer alten 

Quelle: „Herman war des Mathesius guter alter Freund. Wenn Herr 

Mathesius eine gute Predigt getan hatte, so ist der fromme Kantor 

geschwind da gewesen und hat den Text mit den vornehmsten 

Lehren in die Form eines Gesangs gebracht, und so hat unser 

Herrgott dem Mathesius die Ehre getan, wie jenem Engel, der die 

Geburt Christi predigt, weil sich auf eine gute Predigt ein schöner 

Gesang gehöret.“ (nach Karl Friedr. Ledderhose: „Nikolaus Hermans 

und Johannes Mathesius geistliche Lieder“, Halle 1865, S. XX, dort: 

Bericht des Superintendenten Schleupner aus Bayreuth) 

Gelesen I: 

Die große adventliche Hoffnung der Kirche 

aus einer Predigt Wilhelm Löhes 

S 

ie sind ja längst entschlafen, diese Väter, dieser Paulus, dieser 

Johannes, diese Apostel, diese ersten Gemeinden, die den 

Christ des Herrn gesehen und die Engel von der Wiederkunft 

des Herrn haben zeugen hören! Achtzehnhundert Jahre sind 

hingegangen, und was hat sich ereignet, der Zukunft des Herrn 

vergleichbar? Was hat sich ereignet? Die Kirche steht, der Abfall in 

ihr nimmt immer zu, die Massen ergeben sich unverhohlen dem 

irdischen Getrieb, die Bosheit, welche Gottes Wort anfeindet, 

gewinnt immer mehr Ohren und Herzen für ihre Lehre; es fehlt nur, 

daß aus dem wogenden Meere der verderbten Völker der Mensch der 

Sünde, das Kind des Verderbens sich hebe und unter dem 

Zujauchzen von Stimmen ohne Zahl der alten Zeit des Christentums 

die Leichenrede halte und eine neue Zeit verkünde. Dabei weckt Gott 

der Herr hie und da die Stimme der Propheten wieder auf, Licht fällt 

in die längst nicht mehr verstandenen Stellen, einfach und klar 

erscheint den Zeugen hin und wieder das Wort vom Ende, und 

vernehmlich, wenn auch im grellen Widerspruch mit der Finsternis 

der Nacht, welche das Erdreich deckt, erschallt wie der Hahnenschrei 

um Mitternacht der Ruf der Wächter auf den Zinnen: „Steht auf, der 

Bräutigam kommt!“ Auch zu euch dringt der Hahnenschrei, mein 

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Geschrei aus meiner Einsamkeit und Stille; aus den heraus schrei ich 

euch an und gebe mein Zeugnis vom Abfall, von der möglichen 

nächsten Nähe des Antichristus, der ersten Wiederkunft des Herrn 

und der ersten Auferstehung. Ha, daß ich euch den Schlaf von euren 

Augen könnte nehmen, den sträflichen, und euch wecken zur 

Ergreifung der Hoffnung, die wie Morgenrot am Himmel lodert. 

Die große Hoffnung der Christenheit muß uns wieder entzünden, 

wenn der Glaube und die Liebe ihre Werke wieder tun sollen, wenn 

aufhören soll die niederträchtige irdische Gesinnung der Christenheit, 

wenn die Braut Christi ihrem Bräutigam entgegengehen soll, 

schöner als der Mond und schrecklicher als Heeresspitzen. 

6 

Quelle: Schlüter, Hermann: Grundkurs der Rhetorik, 13. Aufl., 

München 1994, S. 157f. (Anmerkung des Herausgebers: 

Bemerkenswert, daß eine Predigt Wilhelm Löhes in einem 

Lehrbuch für Rhetorik zitiert wird!) 

Pfr. Frank-Georg Gozdek 

Jungfrau/ Junge Frau – was denn nun? 

A 

lle Jahre wieder geistert es durch die Advents- und Weihnachtszeit. 

Es gehört beleibe nicht zu den Palmen, die Zion 

seinem Heiland streut. Im Gegenteil. Aber es bringt mich auf 

die Palme. Zum -zigsten Mal aufgewärmt, gewissermaßen als historisch-kritische 

Pflichtübung: Maria war gar nicht Jungfrau. Salopp 

gesagt: der Heilige Geist und die Evangelisten haben sich geirrt! 

Irgendwo findet sich immer ein „kritischer Theologe“, der zwar nicht 

mehr daran glaubt, daß der liebe Gott alles kann, auf jeden Fall aber 

davon überzeugt ist, daß er selber alles besser kann. Und da nicht 

sein kann, was nicht sein darf, hat besonders Matthäus daneben 

gehauen und Jesaja 7, 14 mißverstanden. Nein, nein – Jungfrau darf 

nicht sein. Bitte nur: junge Frau. So hat’s Jesaja gemeint. Denkt 

jedenfalls unser Kritikus. Wobei solchem „Meister Klügling“ wie 

Vater Luther ihn genannt hätte – heute müßte er gendergerecht von 

„Meister_in Klügling_in“ sprechen – zweierlei entgangen ist. Zunächst: 

es waren nicht die Urchristen (die macht man ja gerne für 

alles verantwortlich; das taten übrigens schon die ollen Heiden und


tun bis heute sämtliche militante Atheisten), nein, es waren die Juden 

selbst, die das Wort Jesaja 7, 14 in der griechischen Übersetzung eindeutig 

mit Jungfrau wiedergaben. Weiter: daß junge Frauen Kinder 

kriegen, ist so ungewöhnlich nicht, sondern eher normal (besonders 

zu Jesajas Zeiten, als es die Pille noch nicht gab). 

Kurz und weniger gut: auch das ist ein Zeichen der Zeit. Wo der 

Glaube schwindet, verliert Weihnachten seinen Sinn. Es wandelt sich 

in alles mögliche: zum Kaufrausch, zur Sentimentalität bis hin zur 

Depression und großen Enttäuschung. Manchmal auch zur aufgesetzten 

Fröhlichkeit, die unterm Tannenbaum explosiv zum riesigen 

Familienkrach mutiert. Oder es wird zum „Winterfest“. Das ist der 

letzte Schrei, um unsere Mitbürger mit Migrationsgrund nicht durch 

spezifisch Christliches abzuschrecken. Denen scheint das aber überwiegend 

eher wurscht zu sein. (Im übrigen ist für gestandene Muslime 

die Jungfrauengeburt kein Thema, sondern Teil ihres Glaubens.) 

Nur bei so manchen Christen ist die Luft raus. Denn das Entscheidende 

fehlt, und das ist so notwendig wie das leere Grab zu Ostern: 

„Den aller Weltkreis nie beschloß, der lieget in Marien Schoß. Er ist 

ein Kindlein worden klein, der alle Welt erhält allein.“ 

Wenn das nicht wäre – dann laßt uns essen und trinken, denn 

morgen sind wir tot (1. Korinther 15, 32). 

Gelesen II: 

Christoph Blumhard jun.: 

Aus einer Weihnachtsansprache 

über Römer 13, 12 (1896) 

J 

esus ist Herr! Also muß es Tag werden, weil Jesus der Herr ist. 

Und er will nicht nur ein Herr im Himmel sein, er will ein Herr 

auf Erden sein und ein Herr unter der Erde. Und warum will er 

Herr sein? Damit es Tag werde, Tag in der Finsternis des Todes und 

der Sünde. Was aber ist Tag? Tag ist die Liebe Gottes; Tag wird es 

in deinem Herzen, wenn Du an die Liebe Gottes glaubst und in der 

Liebe Gottes stehst – da wird es Tag. Die Liebe Gottes zerschmelzt 

alles andere, alles Schlechte, alles Gemeine, alles Verzweifelte. 

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Ich sage es kühn vor aller Welt, vor den Himmeln und vor der 

Unterwelt: Es ist alles geliebt, weil Jesus geboren ist; Alle 

miteinander sollen sich geliebt fühlen, und kein einziger Mensch soll 

sich verworfen fühlen – Alles ist geliebt, weil Jesus geboren ist! 


(gleiche Quelle wie I, S. 184f.) 

Jahreslosung weichgespült? 

W 

as hatten wir für ergreifende Jahreslosungen! Biblische 

Leitworte in kräftiger, geistgewirkter Sprache begleiteten 

uns durch das Jahr, schenkten uns Trost, Kraft und Zuversicht. 

So das Wort für 2012 (aus 2. Korinther 12, 9): „Meine Kraft 

ist in den Schwachen mächtig!“ Was liegt alles darin: Gesprochen 

vom Herrn Jesus Christus zu Seinem Apostel Paulus in Zeiten 

schwerer Anfechtung. Aber – hier und jetzt gültig auch für uns! Und 

sofort fällt mir eine kleine Szene ein: mein Ordinationsgottesdienst 

in Gielde. Es war am frühen Abend. Ein anstrengender Tag lag hinter 

mir. Nun noch der große Gottesdienst. Vor meiner ersten Sakramentsfeier 

gehe ich in die Sakristei. Lege Chorhemd und Stola an. 

Ich bin müde und erschöpft. Denke: „Hoffentlich hältst du das alles 

heute durch!“ Da sehe ich die uralte Tafel an der Wand. Noch in 

deutscher Schrift, bestimmt über hundert Jahre alt: „Laß dir an 

meiner Gnade genügen, denn meine Kraft ist in den 

Schwachen mächtig.“ Das ist ja, als ob Gott selbst heute zu mir 

redet! Schon spüre ich neue Kräfte, stehe den noch recht langen 

Abend mit seinen vielen Festreden nach dem Gottesdienst ganz gut 

durch. Und nehme diese Verheißung Gottes auch für die vielen Jahre 

meines Pfarramtes mit, die von nun an vor mir liegen. 

Sicher, das ist nur ein kleines Erlebnis. Aber seitdem verbindet 

mich mit diesem Wort sehr viel. Zeigt es mir doch: es liegt nicht an 

dir, an deinem Tun und Lassen, deinen Fähigkeiten und Qualitäten. 

Aber auch nicht an deiner Schwäche, deinen Begrenzungen, deinem 

Versagen – daß du zum Segen wirst in deinem Amt und deinem 

Leben als Christenmensch liegt einzig an Ihm und Seiner Gnade, 

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deren Kraft ausgerechnet in den Schwachen mächtig ist. Anders, in 

der Tat, und das sage nach über fünfundzwanzig Jahren, könnte ich 

mein Amt gar nicht führen. 

Nun die Jahreslosung für dieses vergehende Jahr 2013 (aus Hebräer 

13, 14): „Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern 

die zukünftige suchen wir.“ Wieder eine Verheißung. Diesmal 

weist sie in die Zukunft. Auf das, was vor uns liegt, was wir Christen 

erwarten, erhoffen und ersehnen, was größer ist als alles, was Menschenaugen 

bisher gesehen, Menschenohren bisher gehört und Menschenstimmen 

bisher besungen haben – das himmlische Jerusalem. 

Seine Stadt, die vom Himmel kommt, bereitet wie eine geschmückte 

Braut für ihren Mann. Und, wenn ich in dieses Jahr 2013 zurückblicke, 

auf die fast verflossenen Tage – wie nötig war dieser Trost, 

war dieser Verheißung. Im engsten Kreise der Familie, bei Freunden 

und Bekannten – was ist da nicht alles geschehen? Gab es nicht 

Erkrankungen, die in ihren Folgen bis in die Tiefen der Existenz 

reichten und alles hätten verändern können? Gab es nicht Todesfälle, 

Allernächste, Verwandte und Freunde, die nun nicht mehr auf Erden 

sind? Nein, ich wünsche mir dieses Jahr nicht zurück. Dennoch war 

auch dieses Jahr ein Jahr des Herrn. Selbst wenn es mir in solcher 

schmerzhaften Weise die Vergänglichkeit alles Irdischen vor Augen 

geführt hat. Über allem nämlich, und das ist das Wunderbare, steht 

das eine: der große, wunderbare Ausblick auf die Ewigkeit, die für 

den Glauben eben nun einmal kein Ende ist, sondern die Vollendung 

in Jesus Christus, unserem Herrn. Das gab Trost, Kraft und Zuversicht! 

Doch nun – 2014: „Gott nahe zu sein ist mein Glück“ 

(Psalm 73, 28). Irgendwie klang mir dieses Wort gleich so seltsam 

flach, so weichgespült, ohne mystische Glut und geistliches Feuer. 

Nähe und Glück! Diese modischen Vokabeln! Ich fühlte mich irgendwie 

an Wellness, sanfte Therapien, Esoterik-Heiteitei erinnert. 

Aber auch an die Forderung nach dem Recht auf Glück, das ja heute 

zu den wichtigsten Menschenrechten gehört und über dem die Pflicht 

zum Leid – so bitter sie naturgemäß ist, doch die Natur ist der Sünde 

unterworfen – viel zu oft vergessen wird. 

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Außerdem erinnerte ich mich nicht, diese Sätze je in der Lutherbibel 

gelesen zu haben. Wohlgemerkt, ich bin kein Gegner anderer 

oder neuerer Bibelübersetzungen. Ich benutze sie sogar ganz gern, 

um neue Aspekte an einem Wort der Schrift zu entdecken, die ich 

aus Gewohnheit sonst vielleicht überlese. Aber im Entscheidenden, 

im Gebet, in Liturgie, in Erbauung und Verkündigung – nein, da will 

ich Luther nicht missen. Welche Kraft, welche Vollmacht, welche 

geistgewirkte Sprache, Deutsch in Vollendung! Wunderbar, unerreichbar 

wie die alle großen Übersetzungen der Bibel in andere 

Sprachen – etwa die Vulgata des hl. Hieronymus für das Lateinische. 

So schlägt auch das Herz unserer Sprache unüberbietbar in der 

Lutherbibel, die in der Reformationszeit sogar von römischer Seite 

dogmatisch korrigiert und als „Korrekturbibel“ verwendet wurde. 

Also – ich schlage in der Lutherbibel nach (Ausgabe 1984). Tja, 

und was lese ich: „Das ist meine Freude, daß ich mich zu 

Gott halte“. Aha, das ist schon was anderes – Klang, Rhythmus, 

Leben. Nicht dieser Allerweltsstil. Nichts Banales, kein „Glück“, 

sondern tief existentiell: Freude, Verwandlung des ganzen Menschen, 

geistliche Neuwerdung. Tiefe, die nicht nur in ein esoterisch 

klingendes, mystifiziertes Nahesein mit einem undefinierten „Glück“ 

ausmündet, sondern sich an Gott hält, Ihn „über alle Dinge fürchtet, 

liebt und vertraut“, wie es so ergreifend im Kleinen Katechismus 

zum Ersten Gebot heißt. 

Sicher, die äußere Form der Jahreslosung, der für dieses Jahr 

vorgegebene Text ist an sich nicht dogmatisch falsch. Aber er wirkt 

in dieser Gestalt flach und banal. Ein reines Alltagsdeutsch, das 

nichts mit jenem „dem Volk aufs Maul schauen“ Luthers zu tun hat, 

das zu einer unwiderstehlichen, saft- und kraftreichen Sprache führte. 

Hier aber: nichts Ergreifendes, Verwandelndes, Erhebendes, sondern 

irgendwie nur Otto Normalverbraucher mit seinem bißchen privaten 

Glück. 

Es tut mir ja leid. Aber, nun ja, wer einmal an der Sprache der 

Lutherbibel „Blut geleckt“ hat und mit diesem Buch groß geworden 

ist, dem kann so eine Textfassung nur weichgespült, mittelmäßig und 

langweilig erscheinen. 

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Es ist bedauerlich, daß in der Evangelischen Kirche gerade an 

einem so wichtigen Punkt wie der Jahreslosung solch ein Verlust an 

geistlicher Substanz und gewachsener Kultur eintritt und auf das 

grundlegende Dokument unseres Glaubens verzichtet wird, das so 

unzählig vielen Suchenden und Glaubenden eine Quelle des Lebens 

geworden ist. Und vor allem der 73. Psalm ist – gerade in der 

Lutherfassung – ein so grandioses Monument des Glaubens. Wen 

schüttelt und rüttelt es nicht, wer wird nicht ergriffen, wenn er einige 

Verse vorher liest: „Dennoch bleibe ich stets an dir; denn du 

hältst mich bei meiner rechten Hand. – Wenn ich dich 

nur habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. 

Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachtet, so bist 

du doch, Gott, allezeit meines Herzens Trost und mein 

Teil.“ So betet der Heilige Geist in diesem Psalm – und wer einmal 

diese Verse in der kongenialen Musik der Exequien von Heinrich 

Schütz gehört oder gesungen hat – der Verfasser hatte zweimal 

dieses Glück – der spürt die ganze Kraft dieser Worte in der 

Verbindung mit der Musik, manchmal in tagelanger, beglückender 

Begleitung. Und das nicht bloß als ästhetisches Erlebnis, wiewohl 

auch Ästhetik ganz wesentlich mit zum Gottesdienst gehört. (Denn 

für Gott ist das Beste gerade gut genug. Und das heißt auch: eben nur 

der beste Wein zum heiligen Sakrament und bloß billiger Traubensaft 

aus dem Supermarkt. Doch zurück zu den Exequien!) Also: nicht 

allein als ästhetisches Erlebnis, sondern – und das ist Entscheidende 

– als geistliche Erbauung, geboren aus dem Christusbekenntnis, in 

dem Martin Luther und Heinrich Schütz sich einig wußten. Und 

nicht zu vergessen schließlich: Dietrich Buxtehudes „Jüngstes 

Gericht“ – hier nun vertont, überwältigend, herzbewegend: „Das ist 

meine Freude, daß ich mich zu Gott halte...“ 

Sollten wir nicht alles tun, daß dieser geistliche Schatz erkennbar 

bleibt, als „eiserne geistliche Ration“ einen Platz in den Herzen der 

Christen gewinnt und auch späteren Generationen noch zugänglich 

ist? 

Da+ i# meine Freude, daß ic mic zu Goµ halte und meine Zuversict 

se{e auf Goµ, den HErrn, daß ic verkündige a§ dein Tun. 

Psalm 73, 28 

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Über die Verklärung Christi 

Eine Rede des hl. Ephräm von Syrien 

Ephräm der Syrer (+ 373) gehört zu den großen ökumenischen, 

wahrhaft katholischen Heiligengestalten der einen ungeteilten Kirche. 

Sowohl altorientalische wie byzantinische und römische Christen 

verehren wegen seiner Frömmigkeit und Gelehrsamkeit. Natürlich 

gilt dies vor allem für die syrisch-orthodoxe Kirche, die ihm 

einen großen Teil ihrer Gebete und Gesänge verdankt. Auch bekenntnisbewußte 

Lutheraner können nur mit Wertschätzung von dem 

Diakon aus Edessa, der damaligen Metropole der syrisch-orthodoxen 

Kirche, sprechen. In zahllosen Predigten und Liedern hat 

Ephräm das Evangelium verkündigt und sich dabei natürlich auch 

mit den Häresien seiner Zeit, vor allem den Arianern auseinandergesetzt, 

die ähnlich wie die Juden, Muslime und die große Menge 

der liberalen Neuprotestanten, die wahre Gottheit Christi leugneten 

und ihn bestenfalls als Halbgott, schlimmstenfalls als reines Geschöpf 

wie allen anderen Geschöpfe auch, betrachteten (ähnlich dem 

modernen Protestantismus hatten sich die Arianer in viele Sekten 

aufgesplittert). Wie der heilige Athanasius von Alexandrien, der im 

gleichen Jahr wie Ephräm starb, gehört Ephräm damit zu den 

Zeugen des biblischen Glaubens, wie er 325 auf dem Konzil zu Nizäa 

allen grundstürzenden Irrlehren zum Trotz für alle Christen verbindlich 

erklärt und festgestellt worden ist. 

Wir bringen diesen Abschnitt, in dem wir Lutheraner durchaus 

unser Bekenntnis von Christus wiedererkennen – sind doch unsere 

Bekenntnisschriften wesenhaft auf das altkirchliche Dogma 

gegründet und damit substantiell katholisch und orthodox – zum 

Gedächtnis an die syrisch-orthodoxen und anderen Christen, die zur 

Zeit in Syrien von Seiten der „Rebellen“ schwerste Verfolgung erleiden 

und vom Westen leider fast gänzlich vergessen und verraten 

worden sind. – Noch ein kurzer Hinweis: das Fest der Verklärung 

Christi wird im Luthertum traditionsgemäß am Letzten Sonntag nach 

Epiphanias (unmittelbar vor Beginn der Vorfastenzeit), oder aber als 

eigenständiges Fest am 6. August begangen. 

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U 

nd nach sechs Tagen nahm er (=Jesus) den Petrus, Jakobus 

und Johannes, dessen Bruder, auf einen sehr hohen Berg und 

ward vor ihnen verklärt. Sein Angesicht leuchtete wie die 

Sonne, seine Kleider aber wurden weiß wie das Licht“ (Mt 

17,1f.). Die Männer, von denen er gesagt hatte, daß sie den Tod nicht 

kosten würden, bevor sie das Vorbild seiner Ankunft geschaut 

hätten, sind diejenigen, die er mitnahm und auf den Berg führte. Er 

zeigte ihnen, wie er am Jüngsten Tage in der Herrlichkeit seiner 

Gottheit und im Körper seiner Menschheit kommen werde. 

Er führte sie auf den Berg, um ihnen zu zeigen, wer der Sohn sei 

und wessen Sohn er sei. Denn als er sie fragte: „Für wen geben die 

Leute mich, den Menschensohn, aus?“ antworteten sie ihm: „Die 

einen für den Elias, die anderen für den Jeremias oder für einen der 

Propheten.“ Daher führte er sie auf den Berg und zeigte ihnen, daß er 

nicht der Elias sei, sondern der Gott des Elias; daß er auch nicht der 

Jeremias sei, sondern jener, der den Jeremias im Mutterleibe 

geheiligt hat; daß er auch keiner der Propheten sei, sondern der Herr 

der Propheten, der sie gesandt hat. Er zeigte ihnen auch, daß er der 

Schöpfer des Himmels und der Erde und der Herr der Lebenden und 

der Toten sei. Denn er gebot dem Himmel, und dieser ließ den Elias 

herabkommen; er winkte der Erde, und diese erweckte den Moses. 

Er führte sie auf den Berg, um ihnen zu zeigen, daß er Gottes Sohn 

sei, der vor aller Zeit vom Vater erzeugt wurde, am Ende der 

bestimmten Zeit aus der Jungfrau Fleisch annahm und, wie er selbst 

wußte, ohne Zeugung und auf unaussprechliche Weise geboren 

wurde, indem er die Jungfrauschaft [seiner Mutter] unversehrt 

bewahrte. Denn wo Gott will, wird die Ordnung der Natur 

überwunden. Gott, das Wort, wohnte im Schoße der Jungfrau selbst, 

und doch verbrannte das Feuer seiner Gottheit die Glieder des Leibes 

der Jungfrau keineswegs, sondern er bewahrte sie die Zeit der neun 

Monate hindurch unverletzt. Er wohnte im Mutterschoße der Jungfrau 

und ekelte sich nicht an dem Gestank der Natur. Er trat aus ihr 

als fleischgewordener Gott hervor, um uns zu erlösen. 

Er führte sie auf den Berg, um ihnen die Herrlichkeit der Gottheit 

zu zeigen und ihnen kund zu tun, daß er der Erlöser Israels sei, wie er 

es durch die Propheten geoffenbart hatte, damit sie nicht an ihm 

Anstoß nähmen, wenn sie seine freiwilligen Leiden sähen, die er als 

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Mensch für uns erdulden würde. Sie kannten ihn nämlich nur als 

Menschen und wußten nicht, daß er Gott sei. Sie kannten ihn als den 

Sohn Mariens, als einen Menschen, der mit ihnen in der Welt 

umherwandelte, aber auf dem Berge tat er ihnen kund, daß er Gottes 

Sohn und Gott sei. Sie sahen ihn essen und trinken, müde werden 

und ausruhen, schläfrig werden und schlafen, sich fürchten und 

schwitzen. All dies entsprach nicht der Natur seiner Gottheit, sondern 

nur seiner Menschheit. Daher führte er sie auf den Berg, damit 

der Vater ihn den Sohn nenne und ihnen zeige, daß er in Wahrheit 

sein Sohn und Gott sei. 

Er führte sie auf den Berg und zeigte ihnen sein Reich vor seinem 

Leiden und seine Macht vor seinem Tode und seine Herrlichkeit vor 

seiner Beschimpfung und seine Ehre vor seiner Entehrung, damit sie, 

wenn er von den Juden gefangen und gekreuzigt würde, erkennen 

möchten, daß er nicht aus Schwäche gekreuzigt worden sei, sondern 

aus freiem Willen, weil es ihm so gefiel, zum Heile der Welt. Er 

führte sie auf den Berg und zeigte ihnen vor der Auferstehung die 

Herrlichkeit seiner Gottheit, damit sie, wenn er in der Herrlichkeit 

seiner göttlichen Natur vom Tode erstanden wäre, erkennen 

möchten, daß er die Herrlichkeit nicht zur Belohnung seines Leidens 

erhalten habe, als ob er ihrer bedurft hätte, sondern daß sie schon vor 

aller Zeit mit dem Vater und bei dem Vater sein eigen gewesen sei, 

wie er ja selbst, als er in das freiwillige Leiden ging, sagte: „Vater, 

verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei Dir hatte, ehe die 

Welt war!“ (Joh 17,5) Diese unsichtbare und in der Menschheit 

verborgene Herrlichkeit seiner Gottheit zeigte er den Aposteln auf 

dem Berge; denn sie sahen sein Angesicht leuchten wie einen Blitz 

und seine Kleider weiß wie das Licht. Zwei Sonnen erblickten dort 

die Jünger: eine am Himmel, wie gewöhnlich, und noch eine auf 

ungewöhnliche Weise, eine, die ihnen allein schien, nämlich sein 

Angesicht. Seine Kleider aber zeigte er weiß wie Licht, weil aus 

seinem ganzen Körper die Herrlichkeit seiner Gottheit hervorquoll 

und sein Licht allen seinen Gliedern entstrahlte; denn nicht wie bei 

Moses leuchtete nur äußerlich sein Fleisch in hellem Glanze, sondern 

die Herrlichkeit seiner Gottheit quoll aus ihm hervor. Sein Licht ging 

auf und blieb in ihm gesammelt, es ging nirgend anderswohin und 

verließ ihn nicht. Es kam ja auch nicht von anderswoher, um ihn zu 

14


verklären; es war ihm nicht etwa zu zeitweiligem Gebrauche 

geliehen. Er zeigte auch nicht das ganze unergründliche Meer seiner 

Herrlichkeit, sondern nur soviel ihre Augensterne zu fassen vermochten.… 

Die Propheten freuten sich, weil sie seine Menschheit sahen, die 

sie bisher nicht gekannt hatten. Es freuten sich aber auch die Apostel, 

weil sie die Herrlichkeit seiner Gottheit schauten, die sie nicht 

gekannt hatten, und die Stimme des Vaters hörten, die dem Sohne 

Zeugnis gab. Durch diese erkannten sie auch seine Menschwerdung, 

welche ihnen bisher dunkel war, und nebst der Stimme des Vaters 

überzeugte sie die sichtbare Herrlichkeit seines Leibes, die eine 

Wirkung der in ihm ohne Verwandlung und ohne Vermischung 

vereinigten Gottheit war. Das Zeugnis dreier wurde besiegelt durch 

die Stimme des Vaters und durch Moses und Elias, die ihn als Diener 

umstanden. Die Apostel und Propheten sahen einander an; es 

erblickten sich dort die Führer des Alten und des Neuen Bundes: der 

hl. Moses sah den geheiligten Simon [Petrus], der Verwalter des 

Vaters den Verwalter des Sohnes. Jener spaltete einst das Meer, 

damit das Volk mitten durch die Wogen ziehen konnte; dieser 

errichtete eine Hütte, um die Kirche zu bauen. Der Jungfräuliche des 

Alten Bundes sah den Jungfräulichen des Neuen Bundes, Elias den 

Johannes, der den feurigen Wagen bestieg jenen, der an die Brust des 

Feuers hinsank. Der Berg wurde zum Vorbilde der Kirche, und Jesus 

vereinigte auf ihm die beiden Testamente, welche die Kirche erhielt, 

und tat uns kund, daß er der Spender beider sei. Das eine empfing 

seine Geheimnisse, das andere offenbarte die Herrlichkeit seiner 

Taten. 

Simon sagte: „Gut ist es für uns, hier zu sein, o Herr!“ (Mt 17,4) O 

Simon, was sagst du da? Wenn wir hier bleiben, wer erfüllt dann die 

Weissagung der Propheten? Wer besiegelt dann die Worte der 

Herolde? Wer bringt dann die Geheimnisse der Gerechten zur 

Vollendung? Wenn wir hier bleiben, an wem erfüllt sich dann das 

Wort: „Sie haben meine Hände und Füße durchgraben“ (Ps 21,17)? 

Auf wen trifft dann zu: „Sie haben meine Kleider unter sieh verteilt 

und über mein Gewand das Los geworfen“ (Ps 21,19)? Wem wird 

dann dies begegnen: „Sie gaben mir Galle zur Speise, und für meinen 

Durst ließen sie mich Essig trinken“ (Ps 68,22)? Wer erfährt dann an 

15


sich die Benennung: „Frei unter den Toten“ (Ps 87,6)? Wenn wir hier 

bleiben, wer zerreißt dann die Handschrift Adams (Kol 2,14), und 

wer tilgt seine Schuld? Wer gibt ihm dann das Gewand der 

Herrlichkeit zurück? Wenn wir hier bleiben, wie soll dann geschehen, 

was ich dir gesagt habe? Wie soll dann die Kirche gebaut 

werden? Wie wirst du dann von mir die Schlüssel des Himmelreichs 

bekommen? Wen wirst du dann binden, wen lösen? Wenn wir hier 

bleiben, wird alles, was durch die Propheten gesagt wurde, ohne 

Erfüllung bleiben. 

Simon sagte ferner: „Laßt uns hier drei Hütten errichten, dir eine, 

dem Moses eine und dem Elias eine!“ (Mt 17,4) Simon war gesandt, 

die Kirche in der Welt zu bauen, und er will Hütten auf dem Berge 

errichten. Er sah nämlich noch immer in Jesus nur einen Menschen 

und stellte ihn neben Moses und Elias. Deshalb zeigte ihm der Herr, 

daß er seines Gezeltes nicht bedürfe; denn er war es ja, der seinen 

Vätern in der Wüste vierzig Jahre hindurch ein Wolkenzelt errichtet 

hatte. Denn „als sie noch redeten, siehe, da überschattete sie eine 

Lichtwolke“ (Mt 17,5). Siehst du, Simon, das ohne Arbeit errichtete 

Zelt? Ein Zelt, das die Hitze abhält und kein Dunkel an sich hat? Ein 

Zelt, das blitzt und leuchtet? Während die Jünger staunten, vernahm 

man aus der Wolke eine Stimme vom Vater, die sprach: „Dies ist 

mein geliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe; ihn 

höret!“ (Mt 17,5) Bei diesem Rufe des Vaters kehrte Moses an 

seinen Ort zurück und Elias in sein Land; die Apostel aber fielen auf 

ihr Angesicht zur Erde nieder: Jesus stand allein da, weil jener Ruf 

nur ihm allein galt. Die Propheten flohen, und die Apostel fielen zu 

Boden; denn ihnen galt der Ruf des Vaters nicht, der bezeugte: „Dies 

ist mein geliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe; ihn 

höret!“ Der Vater belehrte sie, daß die Verwaltung des Moses 

vorüber sei und daß sie nun auf den Sohn hören sollten. Denn jener 

redete als Diener, was ihm befohlen war, und verkündete, was ihm 

gesagt worden war (Hebr 3,5), und ebenso alle Propheten, bis 

endlich kam, was aufbewahrt war, nämlich Jesus. Dieser ist Sohn, 

nicht Knecht; Herr, nicht Diener; Herrscher, nicht Untergebener; 

Gesetzgeber, nicht Untertan. Nach seiner göttlichen Natur ist „dieser 

mein geliebter Sohn“. 

16


Den Aposteln offenbarte der Vater auf dem Berge, was ihnen 

unbekannt war. Der Seiende (Ex 3,14) offenbarte den Seienden, der 

Vater den Sohn. Bei diesem Rufe fielen die Apostel auf ihr Angesicht 

zur Erde nieder. Denn es war ein furchtbarer Donner, so daß 

von seinem Schalle die Erde erzitterte und sie zu Boden stürzten. Der 

Donner zeigte ihnen an, daß der Vater nahe sei; dann rief sie der 

Sohn mit seiner Stimme und machte sie aufstehen (Mt 17,7). Wie 

nämlich die Stimme des Vaters sie niederwarf, so richtete sie die 

Stimme des Sohnes durch die Macht seiner Gottheit auf, welche in 

seinem Fleische wohnt und mit demselben ohne Verwandlung 

vereinigt ist, indem beide in einer Hypostase und in einer Person 

unzerteilt und unvermischt verbleiben. Er war nicht wie Moses nur 

äußerlich glänzend, sondern er strahlte als Gott in Herrlichkeit. Denn 

Moses wurde nur an der Oberfläche seines Gesichtes mit Glanz 

gesalbt, Jesus aber leuchtete am ganzen Leibe durch die Herrlichkeit 

seiner Gottheit, wie die Sonne durch ihre Strahlen. 

Der Vater rief: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich mein 

Wohlgefallen habe, ihn höret!“ Der Sohn ist von der Herrlichkeit der 

Gottheit nicht getrennt; denn eine Natur sind der Vater und der Sohn 

mit dem Hl. Geiste, eine Kraft, eine Wesenheit und eine Herrschaft. 

Auf einen nur ließ er die Stimme ertönen, mit einem schlichten 

Namen und zugleich mit furchtbarer Herrlichkeit. Auch Maria 

nannte ihn Sohn, der durch den menschlichen Leib von der 

Herrlichkeit seiner Gottheit nicht getrennt ist; denn der eine Gott ist 

es, der im Fleische in der Welt erschien. Seine Herrlichkeit offenbarte 

seine göttliche Natur aus dem Vater, und sein Leib offenbarte 

seine menschliche Natur aus Maria, und zwar beide Naturen 

verbunden und vereinigt in eine Hypostase. … 

Seine Werke bezeugen es, und seine göttlichen Wundertaten 

belehren die Verständigen, daß er wahrer Gott ist, und seine Leiden 

beweisen, daß er wahrer Mensch ist. … Wenn er nicht Fleisch war, 

wozu wurde dann Maria ins Mittel gezogen? Und wenn er nicht Gott 

war, wen nannte dann Gabriel Herr? Wenn er nicht Fleisch war, wer 

lag dann in der Krippe? Und wenn er nicht Gott war, wen priesen 

dann die herabgestiegenen Engel? Wenn er nicht Fleisch war, wer 

wurde dann in Windeln eingewickelt? Und wenn er nicht Gott war, 

wen beteten dann die Hirten an? Wenn er nicht Fleisch war, wen 

17


beschnitt dann Joseph? Und wenn er nicht Gott war, zu wessen Ehre 

eilte dann der Stern am Himmel dahin? Wenn er nicht Fleisch war, 

wen säugte dann Maria? Und wenn er nicht Gott war, wem brachten 

dann die Magier Geschenke dar? Wenn er nicht Fleisch war, wen 

trug dann Simeon auf den Armen? Und wenn er nicht Gott war, zu 

wem sagte dann dieser: „Entlaß mich nun in Frieden!“? Wenn er 

nicht Fleisch war, wen nahm dann Joseph und floh nach Ägypten? 

Und wenn er nicht Gott war, an wem ging dann das Wort in 

Erfüllung: „Aus Ägypten berief ich meinen Sohn“? (Os 11,1; Mt 

2,15) Wenn er nicht Fleisch war, wen taufte dann Johannes? Und 

wenn er nicht Gott war, zu wem sprach dann der Vater vom Himmel 

herab: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen 

habe!“? Wenn er nicht Fleisch war, wer fastete und hungerte dann in 

der Wüste? Und wenn er nicht Gott war, zu wem stiegen dann die 

Engel herab, um ihn zu bedienen? Wenn er nicht Fleisch war, wer 

wurde dann zur Hochzeit nach Kana in Galiläa eingeladen? Und 

wenn er nicht Gott war, wer verwandelte dann das Wasser in Wein? 

Wenn er nicht Fleisch war, in wessen Händen lagen dann die Brote? 

Und wenn er nicht Gott war, wer sättigte dann in der Wüste mit fünf 

Broten und zwei Fischen die Scharen, die, ohne die Weiber und die 

Kinder zu rechnen, Tausende betrugen? 

Wenn er nicht Fleisch war, wer schlief dann im Schiffe? Und 

wenn er nicht Gott war, wer schalt dann die Winde und das Meer? 

Wenn er nicht Fleisch war, mit wem speiste dann Simon, der Pharisäer? 

Und wenn er nicht Gott war, wer verzieh dann die Vergehen 

der Sünderin (vgl. Lk 7,36 und Mt 26,6)? Wenn er nicht Fleisch war, 

wer saß dann, von der Reise ermüdet, auf dem Brunnen? Und wenn 

er nicht Gott war, wer gab dann der Samariterin lebendiges Wasser 

und warf ihr vor, fünf Männer gehabt zu haben? Wenn er nicht 

Fleisch war, wer trug dann die Kleider eines Menschen? Und wenn 

er nicht Gott war, wer wirkte dann die Kräfte und Wunder? Wenn er 

nicht Fleisch war, wer spuckte dann auf die Erde und bereitete 

Lehm? Und wenn er nicht Gott war, wer zwang dann durch den 

Lehm die Augen zum Sehen (Joh 9,6)? Wenn er nicht Fleisch war, 

wer weinte dann am Grabmal des Lazarus? Und wenn er nicht Gott 

war, wer rief dann den seit vier Tagen Toten gebietend aus demselben 

heraus? Wenn er nicht Fleisch war, wer saß dann auf dem 

18


Füllen? Und wenn er nicht Gott war, wem zogen dann die Scharen 

mit Lobgesang entgegen? Wenn er nicht Fleisch war, wessen 

bemächtigten sich dann die Juden? Und wenn er nicht Gott war, wer 

gebot dann der Erde und warf sie [die Häscher] dadurch auf ihr 

Angesicht nieder? Wenn er nicht Fleisch war, wer wurde dann mit 

dem Backenstreiche geschlagen? Und wenn er nicht Gott war, wer 

heilte dann das von Petrus abgehauene Ohr wieder an seine Stelle 

an? Wenn er nicht Fleisch war, wessen Antlitz wurde dann 

angespieen? Und wenn er nicht Gott war, wer hauchte dann den 

Aposteln den Hl. Geist ins Angesicht? Wenn er nicht Fleisch war, 

wer stand dann im Gerichtshause vor Pilatus? Und wenn er nicht 

Gott war, wer erschreckte dann die Gemahlin des Pilatus im Träume 

(Mt 27,19)? Wenn er nicht Fleisch war, wessen Kleider zogen dann 

die Soldaten aus und verteilten sie? Und wenn er nicht Gott war, wie 

wurde dann die Sonne bei der Kreuzigung verfinstert? Wenn er nicht 

Fleisch war, wer hing dann am Kreuze? Und wenn er nicht Gott war, 

wer erschütterte dann die Grundfesten der Erde? Wenn er nicht 

Fleisch war, wessen Hände und Füße wurden dann mit Nägeln 

angeheftet? Und wenn er nicht Gott war, wie zerriß dann der 

Vorhang des Tempels, spalteten sich die Felsen und öffneten sich die 

Gräber? 

Wenn er nicht Fleisch war, wer rief dann: „Mein Gott, mein Gott, 

warum hast Du mich verlassen?“ Und wenn er nicht Gott war, wer 

sagte dann: „Vater, verzeihe ihnen!“? Wenn er nicht Fleisch war, wer 

hing dann mit den Schachern am Kreuze? Und wenn er nicht Gott 

war, wie konnte er dann zum Schächer sagen: „Heute wirst du mit 

mir im Paradiese sein“? Wenn er nicht Fleisch war, wem reichte man 

dann Essig und Galle? Und wenn er nicht Gott war, wessen Stimme 

hörte dann die Unterwelt und erbebte? Wenn er nicht Fleisch war, 

wessen Seite durchbohrte dann die Lanze, so daß Blut und Wasser 

herauskam? Und wenn er nicht Gott war, wer zertrümmerte dann die 

Pforten der Unterwelt und zerbrach die Fesseln, und auf wessen 

Geheiß kamen dann die eingekerkerten Toten hervor? Wenn er nicht 

Fleisch war, wen sahen dann die Apostel im Obergemache? Und 

wenn er nicht Gott war, wie kam er dann bei verschlossenen Türen 

hinein? Wenn er nicht Fleisch war, in wessen Händen betastete dann 

Thomas die Wundmale der Nägel und in wessen Seite das Mal 

19


der.Lanze? Und wenn er nicht Gott war, wem rief dann dieser zu: 

„Mein Herr und mein Gott!“? Wenn er nicht Fleisch war, wer aß 

dann am See von Tiberias? Und wenn er nicht Gott war, auf wessen 

Gebot füllte sich dann das Netz (Joh 21,1f.)? Wenn er nicht Fleisch 

war, wen sahen dann die Apostel und die Engel in den Himmel 

aufgenommen werden? Und wenn er nicht Gott war, wem öffnete 

sich dann der Himmel, wen beteten dann die Mächte zitternd an und 

wen forderte dann der Vater auf: „Setze dich zu meiner Rechten!“, 

wie auch David sagt: „Es sprach der Herr zu meinem Herrn: Setze 

dich zu meiner Rechten usw.“ (Ps 109,1)? 

Wenn er nicht Gott und Mensch war, dann ist unsere Erlösung nur 

Lüge und sind die Aussprüche der Propheten Lügen; aber die 

Propheten redeten die Wahrheit, und ihre Zeugnisse sind ohne Trug. 

Was sie sagen mußten, das redete der Hl. Geist durch sie. Daher 

belehrte uns auch der keusche Johannes, der an der Brust des Feuers 

lag, die Stimmen der Propheten bekräftigend, von Gott in den 

Evangelien sprechend, also: „Im Anfange war das Wort, und das 

Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Alles ist durch dasselbe 

gemacht worden, und nichts, was gemacht wurde, ist ohne dasselbe 

gemacht worden. Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter 

uns gewohnt.“ Der aus Gott ist, Gott das Wort, der eingeborene Sohn 

aus dem Vater, wesensgleich mit dem Vater, das ewige Wort, das da 

ist aus dem, der ist, vor allen Zeiten auf unaussprechliche Weise 

ohne Mutter aus dem Vater gezeugt: eben dieser wurde am Ende [der 

bestimmten Zeit] aus einer Menschentochter, aus Maria, der 

Jungfrau, ohne Vater geboren. Der fleischgewordene Gott nahm von 

ihr das Fleisch an und wurde Mensch, was er vorher nicht war, blieb 

aber Gott, was er war, um die Welt zu erlösen. Dies ist Christus, der 

Sohn Gottes, der Eingeborene aus dem Vater und der Eingeborene 

aus der Mutter. 

Ich bekenne ihn als vollkommenen Gott und als vollkommenen 

Menschen, der in den zwei hypostatisch oder zu einer Person 

vereinigten Naturen erkannt wird, und zwar ohne Trennung, ohne 

Vermischung und ohne Verwandlung, der Fleisch annahm, das durch 

eine vernünftige und verständige Seele belebt war, und der uns in 

allem, nur die Sünde ausgenommen, der menschlichen Natur nach 

gleich geworden ist. Er ist zugleich irdisch und himmlisch, zeitlich 

20


und ewig, beschränkt und unbeschränkt, zeitlos und der Zeit 

unterworfen, erschaffen und unerschaffen, leidend und leidensunfähig, 

Gott und Mensch, und zwar in beider Hinsicht vollkommen, 

einer in zweien und in zweien einer. Es ist eine Person des Vaters 

und eine Person des Sohnes und eine Person des Hl. Geistes. Es ist 

eine Gottheit, eine Macht, eine Herrschaft in drei Personen oder 

Hypostasen. In dieser Weise sollen wir die hl. Einheit in der Dreiheit 

und die hl. Dreiheit in der Einheit verherrlichen, indem der Vater 

vom Himmel herab gerufen hat: „Dies ist mein geliebter Sohn, ihn 

höret!“ Diese Lehre nahm die hl. katholische Kirche Gottes an, in 

dieser hl. Dreiheit tauft sie zum ewigen Leben, diese [die hl. 

Dreiheit] preist sie mit gleicher Ehrenbezeigung heilig, diese bekennt 

sie als unzerteilt und ungetrennt, betet sie ohne Irrtum an, bekennt 

und verherrlicht sie. Dieser dreipersönlichen Einheit gebührt Lob, 

Danksagung, Ehre, Macht, Verherrlichung: dem Vater und dem 

Sohne und dem Hl. Geiste, jetzt und allezeit und in alle Ewigkeiten. 

Amen. 

Des heiligen Ephräm des Syrers ausgewählte Schriften 

(Bibliothek der Kirchenväter 37), Kempten 1919 

Slowakei: 

Bischöfe nach dem Herzen Gottes 

Bratislava (Preßburg): In einem Hirtenbrief haben die römischkatholischen 

Bischöfe der Slowakei die Ehe zwischen Mann und 

Frau als einzige von Gott eingesetzte Lebensweise verteidigt und 

gegen eine Aufwertung homosexueller Partnerschaften klar Stellung 

bezogen. Ebenso verurteilen sie die herrschende Gender-Ideologie. 

Sie raube dem Mann das Recht auf seine Identität als Mann und der 

Frau das Recht auf ihre Identität als Frau. Die Zerstörung der Familie 

schaffe eine Kultur des Todes. Es entsteht „ein sodomitisches 

Plagiat, das dem göttliche Willen widerspricht, der göttlichen Strafe 

den Weg bereitet“ und das Volk „dem Untergang ausliefert“. 

Quelle: überarbeitet nach Ev. Zeitung (E.Z.) vom 15. 12. 2013, S. 5 

21



Der getürkte Nikolaus 

– oder politisch korrekt ins Weihnachtsfest 

Eine Glosse 

N 

un wissen wir’s endlich: der heilige Nikolaus war zwar 

kein Seemann, wie Freddy ihn einst besungen hat, so 

schnulzig-schön, aber wenigstens in der Volksfrömmigkeit 

verwurzelt. Nein, St. Niklas war – ein Türke. Zumindest 

„eigentlich“ war er das. 

Richtig – heute morgen im Radio, da haben sie’s gebracht. In 

dieser üblich gewordenen, flapsig-albernen Weise, die morgenmuffelige 

Zuhörer optimistisch einstimmen soll, und die selbst den 

Bericht über einen Tsunami zum Lustgewinn macht – so plätscherte 

mein Jammerkasten vor sich hin. Und plötzlich – ich traue meinen 

Ohren nicht. Nein, auch ohne Hörgerät hatte ich mich nicht verhört: 

Nikolaus, wurde mir versichert, sei „eigentlich ein Türke“. Vielleicht 

erinnere ja der lange wallende Bart daran. So ein Quatsch! höre ich 

mich ärgerlich rufen. 

Um im Jargon zu bleiben – ich wurde ziemlich sauer. Immer wieder, 

seit einigen Jahren schon dieser Blödsinn. Natürlich nicht ohne 

Absicht, nicht einfach so dahin gequatscht. Sondern im Interesse 

türkischer Lobbyisten, die ja nichts großartigeres kennen, als das 

Glück, ein Türke zu sein, wie es Atatürk dereinst formulierte, und die 

dieses Glück auch gern in die Vergangenheit ausdehnen. (Anmerkung: 

Das sollte mal ein Deutscher vom Deutschtum sagen! Da heult 

die Antifa von der Maas bis an die Memel, von der Etsch bis an den 

Belt! Anmerkung Schluß.) 

Doch das Problem sind hier nicht türkische Interessengruppen mit 

ihrem teilweise therapiebedürftigen Nationalismus. Ebensowenig ist 

es deren Umgang mit geschichtlicher Wahrheit, der mitunter unheimliche 

Begegnungen besonderer Art bereithält – siehe den Umgang 

mit dem osmanischen Völkermord an Armeniern, Syrern oder 

22


Griechen. Oder siehe den Versuch, Denkmäler für die über eine 

Million Opfer dieses Pogroms zu errichten. Da sind dann türkische 

Lobbyisten sofort zur Stelle und schreien selbst Betende nieder. (Wer 

2005 am Hohen Chor der Brüdernkirche mit dabei war, kann das 

bestätigen.) 

Doch Halt! Wie gesagt, nicht die Türken sind das Problem. Und 

auch längst nicht alle Türken gehören zu den oben beschworenen 

Chauvinisten. Das Problem sind wir Deutschen. Nein, inzwischen 

bin ich sogar soweit, daß ich mich lieber mit Ausländern über 

Deutschland und die Deutschen unterhalte, als mit so manchem 

Deutschen. Wir selbst stellen uns das Bein, über das wir stolpern. 

Und das gilt besonders dann, wenn wir politisch-korrekt sein wollen 

und das Soll in unserem typisch deutschen Perfektionsdrang übererfüllen. 

Spüren unsere Gutmenschen nicht, wie sie sich in solchen Fällen 

zu Handlangern türkischer (oder anderer) Nationalismen machen? 

Achtung voreinander, vor den Überlieferungen eines jeden Volkes – 

natürlich. Aber bitte nicht so. Nicht auf Kosten der geschichtlichen 

Wahrheit. Nikolaus und ein Türke? Im vierten Jahrhundert? Schon 

der Name zeigt – St. Nikolaus von Myra war Grieche; Türken saßen 

zu seiner Zeit noch in den fernen Steppen des Ostens. Und das 

Osmanische Reich schlummerte im Schoß der Zukunft. Also – Nikolaus 

ist sowenig Türke wie Immanuel Kant ein Russe oder Königsberger 

Klopse Kaliningrader Hackbällchen. Und sein Rauschebart ist 

genausowenig osmanischen Ursprungs, auch wenn der Bart des 

Propheten sprichwörtlich geworden ist und ein wallender Kinnsack 

zur Zierde seiner zünftigen Anhänger gehört. Beim heiligen Nikolaus 

ist der lange Bart nichts anderes als das Kennzeichen ostkirchlicher 

Bischöfe. 

So ist das nun mal. Alles andere ist Geschwätz, bar jeder geschichtlichen 

Kenntnis. Oder, um so schlimmer – es ist bewußte 

Irreführung. Auf keinen Fall jedoch ist es harmlos, auch wenn es 

noch so flapsig-infantil vorgeplappert wird. Im Gegenteil! Es nimmt 

Menschen ihre Würde, wie gerade Griechen immer wieder zu Recht 

beklagen, denen durch solches Gerede ihre kleinasiatische Vergangenheit 

genommen wird. Doch dazu sollte sich niemand hergeben. 

23


Auch kein deutscher Gutmensch. Denn auch das ist ein Ziel großtürkischer 

Politik: die Geschichte rückwirkend zu erobern. Und das 

geht bis zu Homer. Auch der wird mitunter als Türke vereinnahmt. 

Aber vielleicht präsentieren uns Herr Erdoğan und Co. ja eines Tages 

die türkische Originalfassung der Ilias und der Odyssee, gefunden in 

den Ruinen der Hethiter von Boghazköy! Warten wir’s ab. Seien wir 

gespannt. 

24 

„In der Kirche bleiben“ 

SELK-Propst bei Treffen der „Sächsischen Bekenntnis-Initiative“ 

D 

ie Verantwortlichen der „Sächsischen Bekenntnis- 

Initiative“ (SBI/ http:// www.bekenntnisinitiative.de) 

haben sich am 23. November mit Vertretern aus unterstützenden 

Kirchgemeinden, Gemeinschaften und Gruppen 

getroffen. Rund 200 Personen nahmen an diesem „SBI-Tag“ 

teil, um sich über die Arbeit der Bekenntnis-Initiative zu informieren 

und sich über Fragen und Anliegen aus den Gemeinden 

auszutauschen. Mit dieser Veranstaltung wollte die SBI ihre 

Unterstützer dazu ermutigen, sich weiter in den Gemeinden 

und in den Gesprächsprozess der Landeskirche einzubringen. 

In einem Impulsreferat verwies Pfarrer Dr. Manfred Kießig 

(Störmthal bei Leipzig) auf die geistlichen Schätze der Kirche. Als 

Beispiele führte er unter anderem das Wort Gottes, die Sakramente 

sowie die Möglichkeit des konkreten Vergebungszuspruchs an. 

Kießig machte Mut, die Schwächen der Kirche mitzutragen und nicht 

vorschnell aus Frustration oder Verärgerung die Landeskirche zu 

verlassen. Widerspruch in Liebe sei aber immer dann notwendig, 

wenn die Kirche einen falschen Weg eingeschlagen habe. Hierzu 

zeigte sich in der anschließenden Gesprächsrunde besonders, dass 

dazu ein weiterer Gesprächs- und Diskussionsbedarf besteht. 

An dem Treffen in Chemnitz nahm auch Oberlandeskirchenrat 

Dietrich Bauer (Dresden) teil, der der Steuerungsgruppe zum Gesprächsprozess 

vorsteht. Bauer bedankte sich in einem Grußwort für 

die Ernsthaftigkeit, mit der die SBI den Gesprächsprozess zum


Bibel- und Kirchenverständnis mitgestalte. Für ihn gehe es dabei vor 

allem darum, die innere Glaubenseinheit der Landeskirche zu erhalten 

und zu gestalten. In einem weiteren Grußwort ermutigte der 

römisch-katholische Propst Roman Neumüll (Chemnitz) dazu, sich 

mit in den Gesprächsprozess einzubringen. Es gelte die richtige 

Balance zwischen „In der Kirche bleiben“ und den inhaltlichen 

Grenzfragen zu finden. Der anglikanische Pfarrer Martin Reakes- 

Williams (Leipzig) verwies in seinem Grußwort auf die Situation 

seiner Kirche und rief den Teilnehmenden zu: „Sie sind nicht allein!“ 

In der „Church of England“ sowie weltweit erlebten Kirchglieder die 

gleichen Sorgen und geistlichen Nöte wie in Deutschland. 

Der Propst des Sprengels Ost der Selbstständigen Evangelisch- 

Lutherischen Kirche (SELK), Gert Kelter (Görlitz), dankte der SBI 

für ihre Arbeit. Er sagte, dass seine Kirche solidarisch an der Seite 

derer stehe, die sich für die Geltung von Schrift und Bekenntnis 

einsetzten. Wörtlich sagte Kelter: „Wir halten im Sinne einer 

differenzierten eucharistischen Gastbereitschaft unsere Herzen und 

Kirchentüren auch weit geöffnet für alle, die aus gefühlter Verantwortung 

für ihre Gemeinden in der Landeskirche bleiben, aber 

dennoch geistlich-gottesdienstliche Oasen in unseren Gemeinden und 

auch an unseren Altären suchen. So wird auch bisher schon die 

ansonsten ja wohlfeile nur verbale Solidarität geistlich mit Leben 

gefüllt.“ In seinem Grußwort thematisierte Kelter auch exemplarisch 

die Situation der konfessionellen Lutheraner in Finnland, die im 

März dieses Jahres innerhalb der finnischen Volks- bzw. Staatskirche 

ein „Evangelisch-lutherisches Missionsbistum“ gegründet und den 

bisherigen Propst Risto Soramies zum Bischof geweiht hatten, um in 

relativer kirchlicher Selbstständigkeit in eigenen Gemeinden schriftund 

bekenntnisgemäße Gottesdienste feiern zu können. 

Ein Bericht von selk_news 

(Chemnitz /Görlitz, 28.11.2013) 

Wie häµe Goµ seine Güte größer möct erzeigen, denn daß er sic so 

tief in Flei[ und Blut senkt, daß er auc die natürlice Heimlickeit 

nict veractet und die Natur an dem Ort auf+ a§erhöc#e ehret, da sie 

in Adam und Eva i# am a§erhöhe#en zu Scanden worden? 

Dr. MartinLuther 

25


Nachruf 

Erik Petrén verstarb im Alter von 94 Jahren 

E 

iner der auswärtigen Freunde der Kirchengemeinde St. Ulrici- 

Brüdern, Braunschweig, Lektor Dr. Erik Petrén, Gävle 

(Schweden) wurde am 26. Oktober 2013 im Alter von 94 

Jahren in die himmlische Herrlichkeit abberufen. 

Dr. Erik Petrén war ein in Schweden sehr bekannter Autor und 

scharfsinniger Kommentator. Er war Lektor (Dozent) für die schwedische 

Sprache, Pädagogik und Philosophie an der Hochschule Gävle 

und an prominenten Stellen in der Kirche von Schweden stark 

engagiert. Seine Bibelstudien und Predigthilfen für sämtliche Texte 

des schwedischen Kirchenhandbuchs fanden allgemein starke Beachtung. 

1988 wurde ihm von der Universität Lund die Würde des theologischen 

Ehrendoktors verliehen. 

Gelegentlich war Dr. Erik Petrén Gast in St. Ulrici-Brüdern und 

fühlte sich der Gemeinde sehr verbunden. Für die Festschrift „Auf 

dem Grunde der Apostel und Propheten”, die 1975 in St. Ulrici- 

Brüdern erschien, schrieb er seinen Beitrag „Beobachtungen beim 

Bibellesen” in deutscher Sprache. 

26 

Er ruhe in Frieden und das ewige Licht leuchte ihm! 

Auf nict+ so§en wir un+ verla


Pressemeldung: 

Nur der Name blieb – 

Das Schicksal der Franziskaner 

während der Reformation in Braunschweig 

D 

ie Reformation in Braunschweig und ihre Folgen für das 

dortige Franziskanerkloster waren Gegenstand eines Vortrags 

des Geschichtsvereins Goslar am Donnerstag, 14. 11. 

2013. Der Referent Frank-Georg Gozdek, seit 1991 Pastor an der 

Brüdernkirche in Braunschweig, beschäftigt sich seit Jahren mit den 

Franziskanern, in deren Kirche er jetzt predigt. 

Der Bettelorden der Franziskaner war seit 1223 in Braunschweig 

vertreten. Ihr Konvent war in der Stadt hoch angesehen und erfreute 

sich bei Rat und Bürgerschaft großer Beliebtheit. Viele Ratssitzungen 

fanden im Kreuzgang des Klosters statt. Bisher kaum beachtete 

Dokumente arbeitete der Referent im Stadtarchiv Braunschweig 

durch und vermittelte einen Einblick in die dortige Ausbreitung des 

reformatorischen Gedankenguts. Schon bald nach Luthers Thesenanschlag 

(1517) erreichten die Gedanken der Reformation Braunschweig. 

Dort wurden sie zunächst verbreitet durch Gottschalk 

Kruse, einen ehemaligen Benediktinermönch, der in Wittenberg bei 

Luther studiert hatte. In dieser Zeit des Umbruchs waren insbesondere 

die Handwerker und der niedere Klerus der Reformation gegenüber 

sehr aufgeschlossen. 

Als der Rat der Stadt Braunschweig feststellte, dass sich die 

Mehrheit der städtischen Bevölkerung der Reformation zuwandte, 

wurde Johannes Bugenhagen, der Beichtvater Luthers, aus Wittenberg 

angefordert. Bugenhagen traf am 20. Mai 1528, am Tag vor 

Himmelfahrt, in Braunschweig ein. Zu Himmelfahrt hielt er seinen 

ersten Gottesdienst in der übervollen Brüdernkirche. Hier bekam er 

auch ein Zimmer zum Arbeiten. In diesem katholischen Kloster 

erarbeitete Bugenhagen, unterstützt vom Rat und von bereits lutherisch 

gewordenen Predigern, die Braunschweiger Kirchenordnung, 

während in der Kirche hinter dem Lettner (Chorschranke, die den 

27


Bereich der Laien von den Priestern und Mönchen trennt), die 

katholischen Brüder weiterhin ihre Stundengebete verrichteten. 

Bugenhagen stammte aus Pommern, das dem niederdeutschen 

Sprachraum zugehörig war. Die plattdeutsche Sprache ermöglichte 

ihm schnell den Zugang zu den Braunschweiger Bürgern. 

Am 05. September 1528 wurde die Kirchenordnung offiziell vom 

Rat der Stadt angenommen. Jetzt wurde den katholischen Brüdern 

verboten, bettelnd durch die Stadt zu ziehen. Das entzog ihnen die 

finanzielle Grundlage. Sie mussten ihre Aktivitäten auf die Kirche 

beschränken, der Konvent begann sich aufzulösen. Ein Teil der 

Mönche suchte in noch bestehenden Klöstern der Umgebung (z. B. 

in Hildesheim und Halberstadt) unterzukommen, andere wanderten 

zurück in ihre Heimatgemeinden im katholisch gebliebenen Herzogtum 

Braunschweig. Ein letzter Teil trat über zum evangelischen 

Glauben und predigte jetzt für die neue Religion. 

Anders als in Süddeutschland und der Schweiz gab es dabei in 

Braunschweig, wie in Norddeutschland insgesamt, keine Bilderstürmerei: 

In den nun evangelischen Kirchen wurden Ausstattungsgegenstände 

belassen, die nicht im Gegensatz zum neuen Glauben 

standen. 

Der Referent Frank-Georg Gozdek fand bei seinen Recherchen im 

Stadtarchiv Braunschweig heraus, dass der Rat der Stadt 1528 ein 

Inventarverzeichnis des Brüdernklosters anfertigen ließ. Das lässt 

vermuten, dass der Rat sich als Besitzer des Inventars der Brüdernkirche 

sah. 

Die missliche Lage der katholischen Brüder in den protestantisch 

gewordenen Städten zeigt ein Schreiben des Vorstehers des Goslarer 

Brüdernklosters an den Rat der Stadt Goslar: „Unsere Bitte ist, dass 

ihr uns nicht so jämmerlich aus unserem Hause verjaget, belasset 

uns, was wir haben.“ Der Referent endete mit den Worten: „Wie war 

es den nicht konvertierten Brüdern wohl damals zu Mute?“ 

Der Vortrag zeigte, dass die Reformation sich nicht an einem Tag 

vollzog, dass sie mit Rückschlägen einherging und dass es dabei 

nicht nur Gewinner gab. 

28



Zur Erinnerung an Theodor Körner 

Eine Ansprache zum Volkstrauertag 

für die Kameradschaft ehem. I. R. 17 

Sehr geehrte Anwesende, meine sehr verehrten Damen und 

Herren! 

E 

s ist für mich eine große Ehre, auch in diesem Jahr wieder zu 

Ihnen sprechen und Sie mit dem heutigen Gedenken an die 

Kameraden auf den Volkstrauertag einstimmen zu dürfen. An 

diesem Tag gedenken wir aller Opfer von Krieg und Tyrannei, wo 

und durch wen auch immer Gewaltherrschaft ausgeübt wurde und 

wird. 

Dabei kann uns auch ein Blick in die Geschichte hilfreich sein, 

damit wir aus der Vergangenheit für Gegenwart und Zukunft lernen. 

Im vorigen Jahr hatte ich Ihren Blick auf das Jahr 1813, das große 

Jahr des Ringens gegen Despotie und Tyrannei gerichtet. Ich hatte 

Namen genannt und Persönlichkeiten erwähnt, die uns Deutschen 

auch heute noch Vorbilder und Verpflichtung sind und bleiben – 

unter all den vielen nenne ich nur den Freiherrn vom Stein, 

Gneisenau, York von Wartenburg, Scharnhorst, Clausewitz, Ernst 

Moritz Arndt, Schill, Andreas Hofer oder die frühvollendete Königin 

Luise von Preußen. Und natürlich den im August 1813 ganz jung 

gefallenen Dichter und Freiheitskämpfer Theodor Körner, von dem 

heute besonders die Rede sein soll. Doch die Reihe der Namen ließe 

sich ja beliebig fortsetzen. 

Diesen Menschen und allen anderen, vor allem auch all jenen, die 

damals auf beiden Seiten der Front gefallen sind, möge heute, nach 

zweihundert Jahren, noch einmal unser ehrendes Gedenken gelten – 

aber leider, das muß ich an dieser Stelle sagen, ist die Erinnerung an 

die Befreiung des Jahres 1813 fast überall im öffentlichen Gedächtnis 

untergegangen. Keine großangelegte Feierstunde der höchsten 

Repräsentanten unseres demokratischen Rechtsstaates, dessen Wur- 

29


zeln ja mit in den Hoffnungen und Zielen der Kämpfer von 1813 zu 

finden sind, ihrem Wunsch nach „Einigkeit und Recht und Freiheit“, 

auch wenn diese Sehnsucht damals vor 200 Jahren noch unerfüllt 

geblieben ist. Ganz anders als in jedem anderen Land, kommt es 

nicht nur mir so vor, als schämten sich die Repräsentanten und 

Meinungsmacher hier in Deutschland der ganzen eigenen Vergangenheit 

und betrachteten sie nur noch unter dem Aspekt der Jahre 

von 1939 bis 1945. Und manchmal ist mir in den Äußerungen der 

veröffentlichten Meinung eine nicht nur geheime Bewunderung für 

den Usurpator Bonaparte aufgefallen, an dessen Händen wahrlich 

genug Blut von Menschen aus aller Herren Länder klebt, und der 

gewiß zu den großen Despoten der Geschichte gehört. 

Doch vor allem möchte ich, wie gesagt, heute Ihren Blick auf 

Theodor Körner, und damit auf den wohl menschlich und poetisch 

bedeutendsten Dichter der Befreiungskriege richten, dessen Einsatz 

für die Freiheit und gegen Despotie und Tyrannei als vorbildhaft 

empfunden wurde, und der doch heute leider ebenfalls fast völlig 

vergessen zu sein scheint. (Ich folge dabei weitgehend dem Artikel 

„Theodor Körner, Schriftsteller“ in Wikipedia) Sicher, Theodor Körner 

wurde im III. Reich ideologisch vereinnahmt. Sein Ruf „Das Volk 

steht auf, der Sturm bricht los“, eines der großen Freiheitslieder der 

Menschheit, wurde zum Schlagwort der Sportpalastrede und zum 

Motiv für den Film Kolberg. Doch auch der Widerstand berief sich 

auf Theodor Körner. Denn er sah in ihm den Dichter aller Deutschen, 

den Kämpfer gegen Tyrannei und Despotie. So zitierte Professor 

Kurt Huber 1943 im 6. Flugblatt der Weißen Rose die erste Zeile aus 

Körners Aufruf von 1813: „Frisch auf, mein Volk! Die Flammenzeichen 

rauchen.“ Ja, noch mehr – eine Zeile aus Körners Sonett 

„Abschied vom Leben“ (aus Leier und Schwert), „Hier steh ich an 

den Marken meiner Tage“, fand in Berlin rund 180 Jahre nach ihrer 

Niederschrift einen Platz auf dem Gedenkstein – Sie werden es kaum 

glauben – für Marlene Dietrich, die „Kunst und freiheitlichen 

Kampfgeist ähnlich verbunden hat wie Körner (so heißt es in Wikipedia). 

Doch – wer war nun Theodor Körner? Eigentlich ist sein Leben 

schnell erzählt, denn er war erst 21 Jahre alt, als er am 26. August 

1813 im Forst Rosenow im Kampfe fiel, getroffen von der Kugel 

30


eines deutschen Musketiers, der zum Dienst für den Kaiser der 

Franzosen und seine deutschen Verbündeten gezwungen worden 

war. 

Geboren wurde Carl Theodor Körner, zunächst ein schwächliches 

Kind, am 23. September 1791 in Dresden „abends 3/4 auf 11 Uhr“ 

als Sohn des Oberappellationsgerichtsrats Christian Gottfried Körner 

und Anna Wilhelmine Jacobine Stock, Tochter eines Kupferstechers, 

bei dem der junge Goethe zeichnen und radieren gelernt hatte. So 

gehört nun auch die enge Verbindung mit den großen Persönlichkeiten 

seiner Zeit von Anfang an mit zum Leben unseres Dichters. 

So lebte zeitweise Friedrich von Schiller im Hause der Eltern. 

Außerdem bestanden enge Kontakte unter anderem zu Goethe, 

Kleist, Wilhelm und Alexander von Humboldt und Novalis. 

Mit vierzehn Jahren Dresdner Kreuzschüler, verfügte er wie sein 

Vater über ein großes musisches Talent, war ein begabter Zeichner, 

wie seine Mutter und die ältere Schwester Emma, der er sehr 

verbunden war, und beherrschte zahlreiche Instrumente, von denen 

ihm die Gitarre am liebsten war. Früh schon machte sich jedoch vor 

allem seine dichterische Begabung bemerkbar. 1808 begann er mit 

dem Studium auf der Bergakademie Freiburg. Besonders liebte er die 

praktische Arbeit untertage und unternahm viele Wanderungen, die 

ihn von Dresden über das Elbsandsteingebirge ins Böhmische 

Mittelgebirge und ins Riesengebirge führten. So wurde ihm die Natur 

zu einem einzigartigen Erlebnis, das in Gedichten seinen Niederschlag 

find, die 1810 in der Sammlung „Knospen“ erschienen. 

1811 wechselte Theodor Körner nach Leipzig und studierte, der 

Landsmannschaft Thuringia verbunden, Geschichte und Philosophie. 

In Folge eines Duells wechselte er nach Berlin, wo er Vorlesungen 

von Fichte und Schleiermacher besuchte und sich der Turnerbewegung 

unter dem Turnvater Jahn anschloß. Aber auch von der dortigen 

Universität wurde er relegiert, erkrankte zwischenzeitig und 

unternahm eine Kur in Karlsbad. Gern wäre er nach Heidelberg gegangen, 

mußte jedoch auf Wunsch des Vaters nach Wien, wo mit 

Wilhelm von Humboldt als preußischem Gesandten und anderen 

etliche Bekannte aus dem Elternhaus lebten. Hier in Wien ließ der 

Besuch der Vorlesungen immer mehr nach. Statt dessen schrieb er 

31


Gedichte und Theaterstücke, im wesentlichen Lustspiele. Im Sommer 

1812 erschien sein größtes Drama, der Zriny, das den 

Heldenkampf der Ungarn gegen die türkischen Eroberer zum Inhalt 

hatte, wobei die Parallele zum Freiheitskampf gegen die französische 

Fremdherrschaft unverkennbar war. In diese Zeit fällt auch seine 

Verlobung mit der hübschen und talentierten Schauspielerin Antonie 

Adamberger. 

Nun schien für ihn der Weg zu einer glanzvollen Karriere als 

Dramatiker offenzustehen. Er erhielt mehrere Angebote und entschied 

sich für das Wiener Burgtheater. Dort erhielt er den Titel 

eines k. k. Hoftheaterdichters und lernte er auch Ludwig van Beethoven 

kennen, für den er ein Opernlibretto verfaßte. 

Doch bereits im März 1813 verließ er Wien, als Preußen sein Volk 

im Kampf gegen Napoleon zu den Waffen rief. Trotz seiner Jugend 

ein bereits angesehener Dichter, trat er dem berühmten Lützowschen 

Freikorps bei, das sich gerade in Breslau bildete. Als geübter 

Fußwanderer ging er zunächst zur Infanterie im schlesischen Zobten. 

Hier entstanden Lieder wie Frisch auf, ihr Jäger, frei und flink, die 

zu bekannten Melodien von seinen Kameraden gesungen wurden. 

Ein von ihm verfaßter Choral erklang zur Einsegnung des Korps in 

der Kirche zu Rogau am 27. März. Am folgenden Tage rückte die 

Truppe in Richtung Sachsen aus, wo der Dichter, der seinem Korps 

als Marschkommissar vorauseilte, Dresden und seine Familie 

besuchte. 

Von dort zogen die Lützower über Leipzig, wo auf dem Schnekkenberg 

das bekannte Lied Lützows wilde verwegene Jagd entstand, 

das in Carl Maria von Webers Vertonung zu den Paradestücken des 

deutschen Chorgesanges gehört – also über Leipzig zogen sie in 

Richtung Norden, weshalb sie nicht an den sich weiter südlich 

abspielenden Kampfhandlungen teilnehmen konnte. Verdrossen meldete 

der tatendurstige Dichter, der mittlerweile zum Leutnant befördert 

worden war, nach Hause: „Derweilen sitze ich hier an der Elbe 

und recognoscire, und finde nichts, sehe nach Westphalen über, und 

sehe nichts, lade meine Pistolen, und schieße nichts.“ Eins seiner 

dort entstandenen Gedichte lautete folgerichtig „Mißmut“. 

32


Am 24. Mai trat der Dichter zur Kavallerie über, da er hoffte, hier 

seinem Tatendrang genügende Aufgaben zu finden, und avancierte 

zu Lützows Adjutanten. Tatsächlich kam es nun zu häufigen 

Geplänkeln. 

Am 17. Juni 1813 bezogen die Lützower – trotz des inzwischen 

geschlossenen Waffenstillstandes zwischen den Alliierten und 

Napoleon – ihr Lager bei Kitzen südwestlich von Leipzig. Württembergische 

Truppen unter General Normann stellten sich ihnen 

entgegen. Dieser versicherte Lützow, der in Begleitung Körners 

vorangeritten war, keine feindlichen Absichten zu hegen. Doch der 

kommandierende französische General Fournier schleuderte ihnen 

entgegen: «L’armistice pour tout le monde, excepté pour vous!» - 

„Der Waffenstillstand gilt jedermann, nur euch nicht!“ Der Angriff 

der feindlichen Kavallerie traf die Lützower unvorbereitet. Körner 

erhielt einen Säbelhieb über den Kopf. Schwer verwundet, gelang 

ihm noch der Weg nach Großzschocher, wo er sich in einem Gehölz 

verbarg. Dem Tode nahe schrieb er dort das Sonett „Abschied vom 

Leben“, dessen Anfang lautet: 

Die Wunde brennt, die bleichen Lippen beben, 

Ich fühl’s an meines Herzens mattem Schlage, 

Ich stehe an den Marken meiner Tage! 

Gott, wie Du willst! Dir hab ich mich ergeben. 

Schließlich fanden ihn Bauern und er wurde nach Leipzig gebracht. 

Auf die versprengten Lützower hingegen, von Napoleon ihrer 

schwarzen Uniformen halber verächtlich «brigands noirs», „schwarze 

Banditen“, genannt, wurde immer noch Jagd gemacht. 

Auf abenteuerlichen Wegen, in ständigem Kontakt zu seiner 

Familie, wo er bei seinem Patenonkel Graf von Geßler in Reichenbach 

den Freiherrn vom Stein, Arndt, Blücher und Gneisenau traf, 

gelangte er über Berlin zu seiner nun in Norddeutschland kämpfenden 

Truppe, die ihre Unabhängigkeit eingebüßt hatte und nun dem 

Korps Wallmoden zugeordnet worden war. Fortwährend wurden 

wieder kleine Streifzüge durchgeführt. Den Abend des 25. August 

verbrachte Körner mit einer Streifschar unter Lützow auf dem 

Rittergut zu Gottesgabe. Er soll hier am Klavier gesessen und das 

zwei Tage zuvor entstandene „Schwertlied“ vorgetragen haben. 

33


In der zweiten Morgenstunde des 26. August 1813 wurde ein 

feindlicher Transport gemeldet. Bei dem folgenden Gefecht, das sich 

im Forst von Rosenow bei Gadebusch abspielte, fiel Theodor Körner 

durch einen Schuß des Musketiers Franz (Vilmar, Literaturgeschichte) 

und wurde im Dorf Wöbbelin unter der nachmaligen Theodor- 

Körner-Eiche begraben, wo später auch seine Schwester Emma und 

sein Vater Christian Gottfried Körner ihre Ruhe fanden. Posthum 

erschien 1814 die berühmte Liedersammlung „Leyer und Schwert“. 

Und so mögen nun am Schluß einige Verse Theodor Körners 

stehen, die zu seinem Nachlaß gehören und in ergreifender Weise 

seine Sehnsucht nach Freiheit für das deutsche Volk zum Ausdruck 

bringen: 

Wenn auch jetzt in den bezwungnen Hallen 

Tyrannei der Freiheit Tempel bricht; - 

Deutsches Volk, du konntest fallen, 

Aber sinken kannst du nicht! 

Und noch lebt der Hoffnung Himmelsfunken, 

Mutig vorwärts durch das falsche Glück! 

`s war ein Stern! Jetzt ist er zwar versunken, 

Doch der Morgen bringt ihn uns zurück. 

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Karl Richard Ziegert: Zivilreligion – Der protestantische Verrat an 

Luther. Wie sie in Deutschland entstanden ist und wie sie herrscht 

Olzog Verlag München, 475 Seiten, ISBN 978-3789283512, 48 Euro 

Wie der Titel anzeigt, lehnt der Autor eine politisierende Kirche ab 

und sieht in ihr zurecht einen Verrat an Luther und an der 

Verkündigung des Evangeliums, die allein Hauptaufgabe der Kirche 

ist. Er faßt sein Werk S. 204 f. zusammen: „Die gesellschaftliche 

Grundlage der Bundesrepublik ist als jene der Zivilreligion der deutschen 

Schuld zu identifizieren, die strukturell schon in den zivilreligiösen 

Antrieben der Weimarer Republik und zuvor vorhanden ist. 

Diese Zivilreligion hat damals wie in den USA, England und Frankreich 

auch in Deutschland totalitäre Tendenzen zum politischen 

34


Erfolg gebracht und wird diese Entwicklung auf ein totalitäres Klima 

hin dann auch in der Bundesrepublik kaum vermeiden können .... Es 

sind rein politische Interessen, die eine >Umformung der Kirche zur 

Propagandaorganisation einer christlich politischen Ideologie< 

betreiben ....“ Im Umschlagtext des Buches heißt es dazu: „In einem 

jahrzehntelangen strategisch verfolgten Machtgewinn in Medien und 

Kultur, in Bildungsinstitutionen und Wissenschaft, in Kirchenstrukturen 

und Politik hat diese Zivilreligion alle Fragen nach dem Seinsund 

Sinngrund dieser deutschen Nicht-Nation in ihre Zuständigkeit 

genommen und eine religiöse Aufladung von Leitbegriffen des 

politischen Jargons in der Bundesrepublik erzeugt, deren Folgen hier 

erörtert werden. – Diese Studie entmythologisiert die Anfänge des 

>Experimentes Bundesrepublik< ....“ 

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Hansjürgen Knoche 

Keine Bange, Herr Pastor! 

Nachversicherung bei Kirchenwechsel 

Versorgungsrechtliche Vorschriften für Pfarrer und andere Kirchenbeamte, 

die aus dem Dienst einer Gliedkirche der EKD entfernt 

werden, aus ihr austreten und/oder zu einer anderen Religionsgemeinschaft 

übertreten. 

BoD Verlag Norderstedt, 2013. ISBN 978-3-7322-7848-0, 44 Seiten, 

Paperback - Mit Abdruck der Apostolischen Konstitution „Anglicanorum 

coetibus“, Wiedergabe der wichtigsten Vorschriften des Sozialgesetzbuches 

und zwei Merkblättern der Deutschen Rentenversicherung. 

Einzelpreis 3,90 €. Mengenrabatte. Als E-Book (demnächst) 

2,99 €. 

Zu guter Letzt: 

Am Anfang war das Wort und nicht das Geschwätz, und am 

Ende wird nicht die Propaganda sein, sondern wieder das Wort. 

Gottfried Benn (1886-1956) 

35


In diesem Rundbrief: 

Aus einer Adventspredigt Martin Luthers Seite 2 

Vorwort des Herausgebers Seite 3 

Nikolaus Herman(n): 

Freut euch, ihr lieben Christen – ein Weihnachtslied Seite 4 

Gelesen I: Wilhelm Löhe: 

Die große adventliche Hoffnung der Kirche Seite 5 

Pf. F.-G. Gozdek: Jungfrau/ Junge Frau – was denn nun? Seite 6 

Gelesen II: Ch. Blumhard jr.: Aus einer Weihnachtspredigt Seite 7 

Pf. F.-G. Gozdek: Jahreslosung weichgespült? Seite 8 

St. Ephräm der Syrer: Über die Verklärung Christi Seite 12 

Slowakei: Bischöfe nach dem Herzen Gottes Seite 21 

Pfr. F.-G. Gozdek: Der getürkte Nikolaus Seite 22 

„In der Kirche bleiben“ 

SELK-Propst bei Sächsischer Bekenntnisinitiative Seite 24 

Nachruf: Erik Petrén (+) Seite 26 

Pressemeldung: 

Nur der Name blieb – Franziskaner in Braunschweig Seite 27 

Pfr. F.-G. Gozdek: 

Zur Erinnerung an Theodor Körner (+1813) Seite 29 

Buchanzeigen: 

Karl Richard Ziegert: 

Zivilreligion - Der protestantische Verrat an Luther Seite 34 

Hansjürgen Knoche: 

Keine Bange, Herr Pastor Seite 35 

Redaktionsschluß: 15. Dezember 2013 

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